續高僧傳卷第四

續高僧傳

續高僧傳卷第四

[＊]大唐西明寺沙門释道宣撰

京大慈恩寺释玄奘傳一

京大慈恩寺梵僧那提傳二

释玄奘。本名褘。姓陳氏。汉太丘仲弓後也。子孫徙於河南。故又为洛州緱氏人焉。祖康北齊國子博士。父慧早通经術。長八尺明眉目。拜江陵令。解纓而返。即大业末年。識者以为剋終。隱淪之候故也。兄素出家。即長捷法師也。容貌堂堂儀局瓌秀。講释经义聯班群伍。住東都净土寺。以奘少罹窮酷。携以將之。日授精理。旁兼巧論。年十一诵维摩法华。東都恒度便預其次。自尔卓然梗正不偶朋流。口诵目缘略无閑缺。覩诸沙彌劇談掉戲。奘曰。经不云乎。夫出家者为无为法。豈復恒为兒戲。可謂徒喪百年。且思齊之懷。尚鄙而不取。拔萃出類。故復形在言前耳。时東都慧日盛弘法席。涅槃攝論轮馳相係。每恒聽受昏明思擇。僧徒異其欣奉美其風素。愛敬之至師友參榮。大众重其學功弘開役務。时年十五与兄住净土寺。由是專門受业。声望逾遠。大业餘曆。兵饑交貿法食兩缘投庇无所。承沙門道基化開井絡法俗欽仰。乃与兄从之。行達長安。住庄严寺。又非本望西踰劍閣既達蜀都。即而聽受阿毘曇論。一闻不忘见称昔人。隨言鏡理又高倫等。至於婆沙广論杂心玄义。莫不鑿窮巖穴條疏本幹。然此論東被弘唱極繁。章鈔異同計逾数十。皆蘊結胸府闻持自然。至於得喪筌旨。而能引用无滯。时皆訝其憶念之力終古罕類也。基每顧而歎曰。余少遊講肆多矣。未见少年神悟若斯人也。席中聽侶僉号英雄。四方多难總归綿益。相与称讚逸口傳声。又僧景攝論道振迦延。世号难加人推精覆。皆師承宗據隅隩明銓。昔来攝論十二住义。中表銷释十有二家。講次诵持率多昏漠。而奘初闻記錄片无差舛。登座敘引曾不再缘。須便为述状逾宿構。如斯甚众不可殫言。武德五年。二十有一为诸學府。雄伯沙門講揚心論。不窺文相而诵注无窮。时目神人。不神何能此也。晚与兄俱住益南空慧寺。私自惟曰。學貴经遠义重疎通鑽仰一方未成探賾。有沙門道深。体悟成實學称包富。控權敷化振網趙邦。憤发內心將捐巴蜀。捷深知其遠量也。情顧勤勤每勸勉之。而正意已行誓无返面。遂乃假缘告別。間行江硤。经途所及。荊楊等州。訪逮道隣莫知归詣。便北達深所委參勇鎧。素襲嘉问縱洽无遺。終始十月資承略尽。时燕趙學侶相顧逢秋。後发前至。抑斯人也。沙門慧休。道声高邈。行解相富。夸罩古今。独據鄴中昌言傳授。詞鋒所指海內高尚。又往从焉。不面生来。相逢若舊。去師資礼事等法朋。偏为独講杂心攝論。指摘纖隱曲示綱猷。相續八月領酬无厭。休又驚異绝歎撫掌而嗟曰。希世若人。尔其是也。沙門道岳。宗師俱舍闡弘有部。包籠領袖吞納喉襟。揚业帝城来儀群學。乃又从焉。創迹京都詮途义苑。沙門法常。一时之最。经論教悟。其从如林。奘乃一舉十问皆陳幽奧。坐中杞梓拔思未闻。由是馳譽道流。擅声日下。沙門僧辯。法轮論士。機慧是長。命来連坐。吾之徒也。但为俱舍一論。昔所未闻。因尔伏膺。曉夕諮请。岳審其殷至。慧悟霞明。樂说不窮。任其索隱。覃思研採。晬周究竟。沙門玄会。匠剖涅槃。刪補舊疏。更張琴瑟。承斯令问。親位席端。諮質遲疑煥然祛滯。僕射宋公蕭瑀。敬其脫頴。奏住庄严。然非本志。情栖物表。乃又惟曰。余周流吳蜀。爰逮趙魏。末及周秦。預有講筵。率皆登踐。已布之言令。虽蘊胸襟。未吐之詞宗。解籤无地。若不輕生殉命。誓往华胥。何能具覿成言。用通神解。一覩明法。了义真文。要返東华。傳揚圣化。則先贤高胜。豈決疑於彌勒。後進鋒頴。寧輟想於瑜伽耶。时年二十九也。遂厲然独舉。詣闕陳表。有司不为通引。頓迹京臯。广就诸蕃。遍學書語。行坐尋授。数日便通。側席面西思闻機候。会貞观三年时遭霜儉。下勅道俗逐豐四出。幸因斯際徑往姑臧。漸至燉煌。路由天塞。裹糧弔影。前望悠然。但见平沙。绝无人徑。回遑委命。任业而前。展转因循。達高昌境。初奘在涼州講揚经論。华夷士庶盛集归崇。商客通傳。預闻蕃域。高昌王麴文泰。特信佛经。復承奘告。將遊西鄙。恒置郵馹。境次相迎。忽闻行達。通夕立候。王母妃屬。執炬殿前。见奘苦辛。备言意故。合宮下淚。驚異希有。延留夏坐。長请開弘。王命为弟。母命为子。殊礼厚供。日时恒致。乃为講仁王等经及诸機教。道俗係戀。並願長留。奘曰。本欲通開大化遠被家國。不辭賤命忍死西奔。若如来語。一滯此方。非唯自虧发足。亦恐都为法障。乃不食三日。僉见極意。无敢措言。王母曰。今与法師一遇。並是往业因缘。脫得果心東返。願重垂誡誥。遂与奘手傳香信誓为母子。麴氏流淚執足而別。仍勅殿中侍郎。齎綾帛五百匹書二十四封。并給从騎六十人。送至突厥葉护牙所。以大雪山北六十餘國皆其部統故。重遺達奘開前路也。初至牙所。信物倍多異於恒度。謂是親弟。具以情告。終所不信。可汗重其賄賂。遣騎前告所部诸國。但有名僧胜地。必令奘到。於是連騎数十。盛若皇华。中途经國道次參候。供給頓具倍胜於初。自高昌至於鐵門。凡经一十六國。人物优劣奉信淳疎。具诸圖傳。其鐵門也即鐵門關。汉之西屏。入山五百。旁无異路。一道南出險绝人物。左右石壁竦立千仞。色相如鐵故因号焉。见汉門扇一竪一臥。外鐵裏木加懸诸鈴。必掩此關寔惟天固。南出斯門。土田溫沃花果榮茂。地名覩貨罗也。縱千餘里广三千餘。東拒葱嶺西接波斯。南大雪山北據鐵門。縛芻大河中境西流。即经所謂博叉河也。其境自分为二十七國。各有君長信重佛教。僧以十二月十六日安居坐其春分。以斯时溫熱雨多故也。又前经國凡度十三至縛喝國。土地华博。时俗号为小王舍城。國近葉护南牙也。突厥常法。夏居北野。花草繁茂放牧为胜。冬处山中用遮寒厲。故有兩牙王都。城外西南寺中有佛澡罐可容斗許。及佛掃帚并以佛牙。守护庄严殆难瞻覩。奘为國使躬事顶戴。西北不遠有提謂波利兩城。建塔淩虛。即爰初道成獻麨長者之本邑。发爪塔也。又東南行大雪山中七百餘里至梵衍國。僧有数千學出世部。王城北山有立石像。高百五十尺。城東臥佛長千餘尺。並精舍重接。金宝庄校晃曜人目。见者称歎。又有佛齿舍利。劫初缘觉齿長五寸許。金轮王齿長三寸許。并商那和修鉢。及九條衣絳色猶存。又東山行至迦畢試國。奉信彌胜。僧有六千。多大乘學。其王歲造銀像舉高丈八。延请遐邇广樹名壇。國有如来为菩萨时齿長可寸餘。又有其发引長尺餘。放還螺旋。自斯地北民杂胡戎。制服威儀不參大夏。名为邊國蜜利車類。唐言译之垢濁种也。又東南七百至濫波國。即印度之北境矣。言印度者。即天竺之正名猶身毒贤豆之訛号耳。論其境也。北背雪山三陲大海。地形南狹如月上弦。川平广衍周九萬里。七十餘國依止其中。时或乖分略地为國。今則尽三海際同一王命。又東雪山至那伽罗曷國。即布发掩泥之故地也。詳诸经相意有疑焉。何則討尋本事。乃在贤劫已前。蓮花定光名殊。三佛既非同劫。頻被火災。何得故处今猶泥濕。若以为虛。佛非妄語。如彼诸師各陳異解。有論者言。此實本地。佛非妄也。虽经劫壞。本空之处願力庄严如因事也。並是如来流化。斯迹常在不足怪矣。故其胜地。左則標樹诸窣覩波。即靈塔之正名。猶偷婆斗藪婆之訛号耳。阿育王者。此号无憂。恨不覩佛。興诸感戀。絓是圣迹皆起銘記。故於此处为建石塔。高三十餘丈。又有石壁佛影。蹈迹众相。皆竪標記。並如前也。

城南不遠醯罗城中。有佛顶骨。周尺二寸。其相仰平形如天盖。佛髑髏盖如荷葉盤。佛眼圓睛状如柰許澄净皎然。有佛大衣其色黃赤。佛之錫杖以鐵为環紫檀为笴。此五圣迹同在一城。固守之務如傳國宝。北近突厥。昔经侵奪。虽至所在還潛本处。斯則赴缘隱显。未在兵威。奘奉覲靈相悲淚橫流。手撥末香親看体状。倍增欣悅。即以和香印其顶骨。覩有嘉瑞。又增悲慶近有北狄大月支王。欲知来報。以香取相。乃示馬形。甚非所望。加诸布施积功懺悔。又以香取现師子形。虽位狩王終为畜類。情倍归依又加施戒。乃现人天。方還本國。故其俗法。见五相者相一金錢。取其相者酬七金錢。俗利其宝用充福物。既非僧掌固守彌崇。无論道俗必先酬價。奘被王命观視具周。旁國诸僧承斯榮望同来礼謁。又東山行至健馱邏國。佛寺千餘。民皆杂信。城中素有盋廟。众事庄严。昔如来盋经於此廟。乃数百年。今移波斯王宮供養。城東有迦膩王大塔基周里半。佛骨舍利一斛在中。舉高五百餘尺。相轮上下二十五重天火三災。今正營構。即世中所謂雀离浮圖是也。元魏靈太后胡氏。奉信情深。遣沙門道生等。齎大幡長七百餘尺。往彼掛之。脚纔及地。即斯塔也。亦不測雀离名生所由。左側诸迹其相極多。近則世親如意造論之地。遠則捨於千眼睒奉二親。檀特名山達拏本迹。仙为女亂。佛化鬼母。並在其境。皆无憂王为建石塔。高者数百餘尺。立標記焉。自北山行達烏長那國。即世中所謂北天竺烏長國也。其境周圍五千餘里。果實充备。为诸國所重。傳云。即昔轮王之苑囿也。僧有萬餘兼大乘學。王都四周多诸古迹。忍仙佛跖。半偈避讎。折骨書经。割肉代鴿。蛇藥护命。血飲夜叉。如斯等相。备列其境。各具瞻奉。情倍欣欣。城之東北減三百里。大山龍泉名阿波邏。即信度河之本源。西南而流。经中所謂辛頭河也。王都東南越山逆河。鐵橋棧道路極懸險。千有餘里至極大川。即古烏仗之王都也。中有木慈氏像。高百餘尺。即末田地罗汉。將诸工人三返上天方得成者。身相端严特难陳说。還返烏仗。南至呾叉始罗國。具见伊罗鉢龍所住之池。月光決目之地。育王標塔舉高十丈。北有石門。殊極高大崇竦重山。道由中过。斯又萨埵捨身处也。自此東南。山行險阻。经一小國度数鐵橋。減二千里。至迦濕彌罗國。即此俗常傳罽賓是也。莫委罽賓由何而生。观其圖域同罽賓耳。本是龍海罗汉取之引众而住通三藏也。故其國境四面負山。周七千餘里。門徑狹迮。僧徒五千多學小乘。國有大德名僧胜匠。奘就學俱舍順正理因明声明及大毘婆沙。王愍遠至。給書手十人供給寫之。有佛牙長可寸餘光白如雪。自濫波至此。繞山诸國。形体鄙薄俗習胡蕃。虽預五方非印度之正境也。以住居山谷風杂诸邊。自此南下。通望无山。將及千里至磔迦國。土據平川周萬餘里。兩河分注卉木繁榮。于时徒伴二十餘人。行至大林中。遇賊劫掠纔獲命全。入村告乞乃達東境。大林有婆罗門。年七百歲。貌如三十。明中百論及外道書。云是龍猛弟子。乃停一月學之。又東至那僕底國。就調伏光法師。學對法显宗理門等論。又東詣那伽罗寺。就月胄論師。學众事分婆沙。又東至祿勒那國。就阇那崛多大德。學经部婆沙。又就蜜多犀那論師。學萨婆多部辯真論。漸次東南路经六國多有遺迹。育王標塔高二十丈者。其数不少。中有末兔罗國。最饒蹤緒。城東六里有一山寺。昔烏波毱多。唐言近护。即五師之一也。是其本住所建。北巖石室高二十餘丈广三十步。其側不遠復有獼猴墮坑处四佛经行处贤圣依住处。靈相众矣。又東南行经于七國。至劫比他國。俗事大自在天。其精舍者高百餘尺。中有天貌形極偉大。謂诸有趣由之而生。王民同敬不为鄙恥诸國天祠率置此形。大都異道乃有百数。中所高者自在为多有一大寺。五百僧徒。净人僕隸乃有数萬。皆宅其寺側。中有三道階。南北而列。即佛为母忉利安居夏竟下天。帝释之所作也。宝階本基淪沒並尽。後王倣之在其故地。猶高七十餘尺。育王为建石柱。高七丈餘。光净明照。隨人罪福影现其中。旁有贤劫四佛经行石基。長五十許步。高于七尺。足蹈所及。皆有蓮华文生焉。國西北不遠二百許里至羯若鞠阇國。唐言曲女城也。王都臨殑伽河。即恒河之正名矣。源从北来出大雪山。其土邪正杂敬。僧徒盈萬。多诸圣跡。四佛行坐处。七日说法处。佛牙发爪等塔。精舍千餘。名寺異相多臨河北。奘於此國學佛使日胄二毘婆沙於毘耶犀那三藏所。经于三月。王号戒日。正法治世將五十載。言戒日者。諡法之名。此方薨後量德以贈。彼土初登即先薦号。以滅後美之徒虛名耳。今猶御世統五印度。初治邊陲为小國也。先有室商佉王。威行海內。酷虐无道劉殘释种。拔菩提樹绝其根苗。選簡名德三百餘人留之。餘者並充奴隸。戒日深知樹於禍始也。与诸官屬至菩提坑立大誓曰。若我有福統臨海內。必能崇建佛法。願菩提樹从地而生。言已尋視。见菩提萌坑中上踊。遂回兵馬往商佉所。威福力故当即除滅。所以抱信誠篤倍发由来。還統五方。象兵八萬。軍威所及並藉其力。素不血食。化境有羊。皆贖施僧。用供乳酪。五年一施倾其帑藏。藏尽還蓄时至復行。用此为常。有犯王法乃至叛逆罪應死者。遠斥邊裔。餘者懲罰。盖不足言。故诸國中多行盜竊。非假伴援不可妄進。又東南行二千餘里经于四國。順殑伽河側。忽被秋賊須人祭天。同舟八十許人悉被執縛。唯選奘公堪充天食。因結壇河上置奘壇中。初便生饗將加鼎鑊。当斯时也取救无缘。注想慈尊彌勒如来及東夏住持三宝。私发誓曰。餘運未绝会蒙放免。必其无遇命也如何。同舟一时悲啼号哭。忽惡風四起。賊船而覆沒。飛沙折木咸懷恐怖。诸人又告賊曰。此人可愍。不辭危难。專心为法。利益邊陲。君若殺之罪莫大也。寧殺我等不得損他。众賊闻之投刃礼愧受戒悔失。放隨所往。達憍償彌。外道殷盛。王都城中有佛精舍。高六十尺。中有檀像。即昔优田大王造之。倣在天之影也。其側龍窟圣迹多矣。又東北千餘里至室罗伐悉底國。即舍衛舍婆提之正名也。周睇荒毀纔有故基。斯匿治宮須達故宅。趾墌存焉。城南五里有逝多林。即祇陀園也。胜軍王臣善施所造。全寺頹滅尚有石柱。舉高七丈。育王標樹邊有塼室一區。中安如来为母说法像。自餘院宇湮沒蕩尽。但有佛洗病比丘处。目連舉身子衣处。佛僧常汲故井处。外道阴謗殺婬女处。佛異論处。身子捔处。瑠璃沒处。得眼林处。迦葉波佛本生地。诸如上处皆建石塔。並无憂王之所造也。寺東不遠。三大深坑。即調達瞿波戰遮女人所沒之处。坑極深邃臨望无底。自古及今大雨洪注終无溢滿。又東將七百里。至劫毘罗伐窣堵國。即迦毘罗衛净飯王所治之都也。空城十餘无人栖住。故宮甎城周十五里。荒寺千餘。惟宮中一所在焉。王寢殿基上有銘塔。即如来降神之处也。彼有说云。五月八日神来降者。上座部云。十五日者与此方述微復不同。豈有異耶。至如東夏所尚素王为圣。將定年算。前達尚迷。況復曆有三代。述时紀号猶自差舛。顧惟理越情求赴機應感。皆乘權道適變为先。豈以常人之耳目用通於至極也。城之南北有过去二佛生地诸塔。育王石柱銘記甚多。都城西北数百千塔。並是流璃所誅诸释。既是圣者。後人为造。当斯时也有四释子。忿其见逼不思犯戒。出外拒軍。瑠璃遂退。後還本國。城中不受。告曰。吾为法种誓不行師。汝退彼軍非吾族也。既被放斥遠投诸國。本是圣胤。競宗樹之。今烏仗梵衍等王。並其後也。城東百里。即是如来生地之林。今尚存焉。或有说者。三月八日。上座部云。十五日也。此土诸经咸云。四月八日。斯非感见之機。異計多耳。又東七百里方至拘尸。中途诸異略不復紀。創達此城。不觉五情失守崩踊躄地。頃之顧眄。但见荒城頹褫純陀宅基有標誌耳。西北四里。河之西岸。即娑罗大林。周匝轮徑四十餘里。中央高竦。即涅槃地。有一甎室。臥像北首。旁施塔柱具書銘記。而诸说混淆通列其上。有云。二月十五日入涅槃者。或云。九月八日入涅槃者。或云。自彼至今过千五百年者。或云过九百年者。城北渡河。即焚身地。方二里餘深三丈許。土尚黃黑状同焦炭。诸國有病服其土者无不除愈。故其焚处致有坑耳。其側復有现足分身雉鹿诸塔。並具瞻已。又西南行大深林中七百餘里。達婆罗痆廝國。即常所謂波罗奈也。城臨殑伽。外道殷盛。乃出萬計。天寺百餘多遵自在。僧徒三千。並小乘正量部也。王都東北波罗奈河之西。塔柱双建。育王所立。影现佛像。覩者興敬。度河十里即鹿野寺也。周閭重閣望若仙宮。僧減二千。皆同前部。佛事高胜诸國最矣。中有转法轮像。状如言说。旁樹石柱高七十餘尺。內影外现众相备矣。斯即如来初转法处。其側復有五百独觉塔三佛行坐处。寺中銘塔圣迹極多。乃有数百。又有佛所浴池浣衣洗器之水。皆有龍护。曝衣方石。鹿王迎佛之地。並建石塔。动高三百餘尺。相甚弘偉。故略陳耳。順河東下減於千里達吠舍釐。即毘舍离也。露形異術偏所豐足。國城舊基周七十里。人物寡鮮但为名地。其中说净名经处。宝积净名诸故宅处。身子證果处。姨母滅度处。七百結集处。阿难分身处。此之五处各建胜塔標示後代。自斯東北二千餘里。入大雪山至尼波罗國。純信於佛僧有二千。大小兼學。城東有池。中有天金光浮水上。古老傳云彌勒下生。用为首飾。或有利其宝者。夜往盜之。但见火聚騰焰。都不可近。今則沈深叵窮其底。水又極熱难得措足。唐國使者試火投之焰便踊起。因用煮米便得成飯。其境北界。即東女國与吐蕃接境。比来國命往還率由此地。約指为語。唐梵相去一萬餘里。自古回邅致途遠阻。又从梵吠舍南濟殑伽河達摩揭陀國。即摩竭提之正号也。其國所居是为中印度矣。今王祖胤繼接无憂。无憂即頻毘娑罗之曾孫也。王即戒日之女婿矣。今所治城。非古所築。殑伽南岸有波吒釐城。周七十里。即经所謂华氏城也。王宮多花。故因名焉。昔阿育王自离王舍遷都於此。左側圣所其量彌繁。城之西南四百餘里。度尼連禅河至伽耶城。人物希少可千餘家。又行六里有伽耶山。自古诸王所登封也。故此一山世称名地。如来應俗就斯成道。顶有石塔高百餘尺。即宝云等经所说之处。周回四十里內圣迹充滿。山之西南即道成处。有金刚座周百餘步。其地則今所謂菩提寺是也。寺南有菩提樹。高五丈許。遶樹周垣壘甎为之。轮回五百許步。東門對河。北門通寺。院中靈塔相状多矣。如来得道之日。互说不同。或云。三月八日。及十五日者。垣北門外大菩提寺。六院三層。牆高四丈皆甎为之。師子國王。買取此处興造斯寺。僧徒僅千。大乘上座部所住持也。有骨舍利状人指節。肉舍利者大如真珠。彼土十二月三十日。当此方正月十五日。世称大神變月。若至其夕必放光瑞。天雨香花充滿樹院。奘初到此。不觉悶绝。良久蘇醒。歷覩靈相。昔闻经说。今宛目前。恨居邊鄙。生在末世。不见真容。倍復悶绝。旁有梵僧。就地接撫相与悲慰。虽备礼謁恨无光瑞。停止安居迄於解坐。彼土常法。至於此时。道俗千萬。七日七夜競伸供養。凡有兩意。謂覩光相及希樹葉。每年樹葉恰至夏末一时飛下。通夕新抽与故齊等。时有大乘居士。为奘開释瑜伽師地。尔夜對講忽失燈明。又观所佩珠璫瓔珞。不见光釆。但有通明晃朗。內外洞然。而不測其由也。怪斯所以共出草廬望菩提樹。乃见有僧。手擎舍利大如人指。在樹基上遍示大众。所放光明照燭天地。于时众鬧但得遙礼。虽目覩瑞心疑其火。合掌虔跪乃至明晨。心漸萎頓光亦歇滅。居士问曰。既覩靈瑞。心无疑耶奘具陳意。居士曰。余之昔疑。還同此也。其瑞既现。疑自通耳。余见菩提樹。葉如此白楊。具以问之。奘曰。相状略同。而扶踈茂盛少有異也。於此寺東望屈屈吒播陀山。即经所謂雞足山也。直上三峯状如雞足。因取号焉。去菩提寺一百餘里。顶樹大塔夜放神炬。光明通照。即大迦葉波。寂定所也。路極梗澁多诸林竹。師子虎象縱橫騰倚。每思登踐取進无由。奘乃告王请诸防援。蒙給兵三百餘人。各备鋒刃斬竹通道。日行十里。尔时彼國闻奘往山。士女大小数盈十萬。奔隨繼至共往雞足。既達山阿壁立无路。乃縛竹为梯相連而上。達山顶者三千餘人。四睇欣然转增喜踊具覩石罅散花供養。自山東北百有餘里至佛陀代那山。有大石室。佛曾遊此。天帝就石塗香以供。行至其处今猶郁烈不遠山室可受千人。如来三月於中坐夏。壘石为道。广二十步。長五里許。即頻毘娑罗修覲上山之所由也。又東六十便至矩奢揭罗補罗古城。唐言茅城。多出香茅故因名也。其城即摩揭陀之正中。经本所謂王舍城者是矣。崇山四周为其外郭。上如陴堄皆甎为之。西通小徑北闢山門。广長从狹周轮百五十里。其中宮城周三十餘里。內诸古迹其量復多。宮之東北可十五里。有姞栗陀罗矩吒山。即经所謂耆阇崛山者是也。唐言鷲峯之臺。於诸山中最高显映奪。接山之阳佛多居住。从下至顶編石为階。广十餘步長六里許。佛常往来於斯道也。歷观崖岫备诸古迹不可胜紀。广如圖傳。山城北門強一里許。即迦兰陀竹園精舍石基。東戶甎室今仍现在。自園西南行六里許。南山之阴大竹林中有石室焉。即大迦葉波与千无學。結集经教所託之地。又西二十餘里。即大众部結集处也。山城之北可五里許。至曷罗阇姞利呬城。唐言新王舍也。餘傳所称者是矣。又北三十餘里至那爛陀寺。唐言施无厭也。贍部洲中寺之最者。勿高此矣。五王共造供給倍隆。故因名焉。其寺都有五院。同一大門周閭四重高八丈許。並用甎壘。其最上壁猶厚六尺。外郭三重。牆亦甎壘。高五丈許。中間水遶極深池塹。备有花畜严麗可观。自置已来防衛清肅。女人非濫未曾容隱。常住僧众四千餘人。外容道俗通及邪正乃出萬数。皆周給衣食无有窮竭。故復号寺为施无厭也。中有佛院备诸圣迹。精舍高者二十餘丈。佛昔於中四月说法。又有精舍高三十餘丈。中诸變態不可名悉。置立銅像高八丈餘。六層閣盛庄严綺飾。即戒日之兄滿胄王造也。又有鍮石精舍高可八丈。戒日親造。彫裝未备日役千功。彼國常法欽敬德望。有诸論師智識清遠。王給封戶乃至十城。漸降量賞不減三城。其寺现在受封大德三百餘人。通经已上不掌僧役。重愛學问諮訪異法。故烏耆已西被於海內。诸出家者皆多义學。任國往返都无隔礙。王虽守國不敢遮障。故彼學徒博闻該贍。奘歷诸國風声久達。將造其寺。众差大德四十人。至庄迎宿。庄即目連之本村也。明日食後。僧二百餘俗人千餘。擎輿幢盖香花来迎引入都会。与众相慰问訖唱令住寺。一切共同。又差二十人。引至正法藏所。即戒贤論師也。年百六歲众所重故号正法藏。博闻強識。內外大小一切经書无不通達。即昔室商佉王所坑之者。为賊擎出潛淪草莾。後興法显道俗所推。戒日增邑十城。科稅以入。贤以稅物成立寺廟。奘礼讚訖。並命令坐。问从何来。答从支那國来欲學瑜伽等論。闻已啼泣。召弟子觉贤说己舊事。贤曰。和上三年前。患困如刀刺。欲不食而死。夢金色人曰。汝勿厭身。往作國王多害物命。当自悔責。何得自尽。有支那僧来此學问。已在道中。三年應至。以法惠彼。彼復流通。汝罪自滅。吾是曼殊室利。故来相勸。和上今損。正法藏问。在路幾时。奘曰。出三年矣。既与夢同。悲喜交集。礼謝訖。寺素立法。通三藏者員置十人。由来闕一。以奘風问便处其位。日給上饌二十盤大人米一斗。檳榔豆䓻龍腦香乳蘇蜜等。净人四婆罗一。行乘象輿三十人从。大人米者粳米也。大如烏豆。飯香百步。惟此國有。王及知法者預焉。故此寺通三藏者給二十盤。即二十日。漸減通一经者。猶給五盤。五日。过此已後便依僧位。便请戒贤講瑜伽論。聽者数千人。十有五月方得一遍。重为再講。九月方了自餘順理显揚對法等並得諮稟。然於瑜伽偏所鑽仰。经於五年晨夕无輟將事博議未忍東旋。贤誡曰。吾老矣。见子殉命求法经途十年方至今日不辭朽老。力为伸明。法貴流通豈期独善。更參他部恐失时缘。智无涯也惟佛乃窮。人命如露非旦則夕。即可還也。便为裝行調。付給经論。奘曰。敢闻命矣。意欲南巡诸國。還途北指。以高昌昔言不得違也。便尔東行大山林中。至伊爛拏國。见佛坐迹入石寸許。長五尺二寸广二尺一寸。旁有瓶迹沒石寸許。八出花文都似新置。有佛立迹長尺八寸闊強六寸。又東南行路经五國。將四千里至三摩呾吒國。濱斥大海。四佛曾遊。见青玉像舉高八尺。自斯東北山海之中。凡有六國。即達林邑。道阻且長。兼多瘴癘。故不遊踐。又从西行將至二千里。達揭罗拏國。邪正兼事。別有三寺不食乳酪。調達部也。又西南行七百餘里至烏荼國。東境臨海。有发行城。多有商侶停於海次。南大海中有僧伽罗國。謂執師子也。相去約指二萬餘里。每夜南望。见彼國中佛牙塔上宝珠光明騰焰暉赫见於天際。又西南行具经诸國。並有異迹。可五千里至憍萨國。即南印度之正境也。崇信佛法僧徒萬許。其土寬广林野相次。王都西南三百餘里有黑蜂山。昔古大王为龍猛菩萨造立斯寺。即龍樹也。其寺上下五重。鑿石为之。引水旋注。多诸變異。沿波方達。令净人固守罕有登者。龕中石像形極偉大。寺成之日。龍猛就山以藥塗之變成紫金。世无等者。又有经藏。夾縛无数。古老相傳。尽初結集並现存在。虽外佛法屢遭誅殄。而此一山住持无改。近有僧来於彼夏坐。但得读诵不許持出。具陳此事。但路幽阻难可尋问。又復南行七千餘里。路经五國並有靈迹。至秣罗矩吒國。即贍部最南濱海境也。山出龍腦香焉。旁有巖顶清流。繞旋二十許匝南注大海。中有天宮观自在菩萨常所住处。即观世音之正名也。臨海有城。古師子國。今入海中可三千餘里。非結大伴則不可至。故不行也。自此西北四千餘里。中途经國具诸神異。達摩诃剌他國。其王果勇威英自在。未賓戒日。寺有百餘。僧徒五千。大小兼學。東境山寺罗汉所造。有大精舍高百餘尺。中安石像長八丈許。上施石盖凡有七重。虛懸空中相去各三尺許。礼謁见者无不歎訝斯神也。自此因循广尋圣迹。至鉢伐多國。有数名德學业可遵。又停二年。學正量部根本論攝正法論成實論等。便東南還那爛陀。參戒贤已。往杖林山胜軍論師居士所。其人刹利种。學通內外五明数術。依林養徒講佛经义。道俗归者日数百人。诸國王等亦来观礼洗足供養。封賞城邑。奘从學唯識決擇論意义論成无畏論等。首尾二年。夜夢寺內及外林邑火燒成灰。见一金人告曰。却後十年。戒日王崩印度便亂。当如火蕩。觉已向胜軍说之。奘意方決严具東還。及永徽之末戒日果崩。今並飢荒。如所夢矣。初那爛陀寺大德師子光等。立中百論宗。破瑜伽等义。奘曰。圣人作論終不相違。但學者有向背耳。因造会宗論三千頌。以呈戒贤诸師。咸称善。先有南印度王灌顶師。名般若毱多。明正量部。造破大乘論七百頌。时戒日王討伐至烏荼國。诸小乘師保重此論以用上王。请与大乘師決胜。王作書与那爛陀寺。可差四僧善大小內外者詣行宮在所。擬有論义。戒贤乃差海慧智光師子光及奘。为四應命。將往未发間。有順世外道来求論难。書四十條义懸於寺門。若有屈者斬首相謝。彼計四大为人物因。旨理沈密最难徵覈。如此阴阳誰窮其数。此道執計必求捔決。彼土常法。論有負者先令乘驢。屎瓶澆顶。公於众中。形心折伏然後依投永为皂隷。诸僧同疑。恐有殿負默不陳對。奘停既久究達論道。告众请對。何得同恥。各立旁證。往復数番通解无路。神理俱喪溘然潛伏。預是释門一时騰踊。彼既屈已请依先約。奘曰。我法弘恕不在刑科。稟受我法如奴事主。因將向房遵正法要。彼烏荼論又別訪得。尋擇其中便有謬濫。謂所伏外道曰。汝闻烏荼所立义不。曰彼义曾闻。特解其趣。即令说之。备通其要。便指纖芥。申大乘义破之。名制惡见論。千六百頌。以呈戒贤等師。咸曰。斯論窮天下之勍寇也。何敵当之。◎

◎奘意欲流通教本。乃放任開正法。遂往東印度境迦摩縷多國。以彼風俗並信異道故其部众乃有数萬。佛法虽弘未至其土。王事天神愛重教义。但闻智人不问邪正。皆一奉敬其人。創染佛法將事弘闡故往開化。既達於彼王。歎奘胜度神思清遠。童子王闻欣得面欵。遣使来请再三乃往。既至相见宛若舊遊。言議接對又经晦朔。于时異術云聚。请王決論。言辯纔交邪徒草靡。王加崇重初開信門。请问诸佛何所功德。奘讚如来三身利物。因造三身論三百頌以贈之。王曰。未曾有也。顶戴归依。此國東境接蜀西蠻。闻其途路。兩月應達。于时戒日王臣告曰。東蕃童子王所有支那大乘天者。道德弘被。彼王所重。请往致之。其大乘天者。即印度诸僧美奘之目也。王曰。我已頻请辭而不来。何因在彼。即使語拘摩罗王。可送支那法師来共会祇罗國。童子王命象軍二萬船三萬。与奘泝殑伽河以赴戒日。戒日与诸官屬百餘萬众。順河東下同集羯朱祇罗國。初见顶礼。嗚足尽敬。散花設頌无量供已曰。弟子先请。何为不来。答以聽法未了故此延命。又曰。彼支那國有秦王破陣樂歌舞曲。秦王何人致此歌詠。奘曰。即今正國之天子也。是大圣人撥亂反政恩霑六合故有斯詠。王曰。故天縱之为物主也。乃延入行宮陳诸供養。乃述制惡见論。顧謂門師曰。日光既出熒燭奪明。師所宝者他皆破訖。試救取看。小乘诸僧无敢言者。王曰。此論虽好然未广闻。欲於曲女城大会。命五印度能言之士。對众显之。使邪从正捨小就大。不亦可乎。是日发勅普告天下。總集沙門婆罗門一切異道。会曲女城。自冬初泝流。臘月方到。尔时四方翕集。乃有萬数。能論义者数千人。各擅雄辯咸称克敵。先立行殿各容千人。安像陳供香花音樂。请奘昇座。即標舉論宗命众徵覈。竟十八日无敢问者。王大嗟賞。施銀錢三萬金錢一萬上㲲一百具。仍令大臣執奘袈裟巡众唱言。支那法師論胜。十八日来无敢问者。並宜知之。于时僧众大悅曰。佛法重興。乃令邊人權智若此。便辭東归。王重请住观七十五日。大施場相。事訖辭還。王勅所部。遞送出境。并施青象金銀錢各数萬。戒日拘摩罗等十八大國王。流淚執別。奘便辭而不受。以象形大。日常料草四十餘圍。餅食所須又三斛許。戒日又勅令诸屬國隨到供給诸僧。勸受象施。皆曰。斯胜相也。佛滅度来。王虽崇敬种种布施。未闻以象用及释門。象为國宝。今既见惠。信之極矣。因即納象而反錢宝。然其象也其形圓大。高可丈三長二丈許。上容八人。并诸什物经象等具。並在其上。状如重都相似空行。虽逢奔逸而安隱不墜。瓶水不側。缘國北旋出印度境。戒日威被咸蒙供侍。入皁利國。山川相半沃壤豐熟。僧徒数萬並學大乘。東北山行过诸城邑上大雪山。及至其顶诸山並下。又上三日達最高嶺。南北通望。但见橫山各有九重。过斯已往皆是平地。虽有小山孤斷不續。唯斯一嶺曼延高遠。約略为言。贍部一洲山叢斯地。何以知耶。至如西境波斯平川眇漫。東尋嵬崿莫有窮蹤。北則橫野蕭條。南則印度皐衍。即经所謂香山者也。達池幽邃未可尋源。四河所从皆由斯出。尔雅所謂崐崙之墟。豈非斯耶。案诸禹貢。河出磧石。盖局談其潛出处耳。張騫尋之乃遊大夏。固是超步所经。猶不言其发源之始。斯可知矣。奘引从前後自勒行众沿嶺而下。三日至地。達覩貨罗诸故都邑。山行八百路極艱險。寒風切骨到於活國。中途所经皆屬北狄。而此王者突厥之胤。統管诸胡總御鐵門以南诸小國也。自此境東方入葱嶺。嶺據贍部洲中。南接雪山北至熱海。東漸烏鎩西極波斯。縱广結固各数千里。冬夏积雪氷巖崖險。过半已下多出山葱。故因名焉。昔人云。葱嶺停雪。即雪山也。今親目驗。則知其非。雪山乃居葱嶺已南。東西亘海。南望平野。北達叢山。方名葱嶺。又東山行。经於十國二千餘里。至達摩悉鐵帝國。境在山間。東西千六百里。南北極广不踰四五里許。臨縛芻河从南而来不測其本。僧寺十餘。有一石像上施金銅圓盖。人有旋遶盖亦隨转。豈由機巧莫測其然。又東山行近有千里達商彌國。東至大川广千餘里。南北百餘里绝无人住。川有龍池。東西三百南北五十。其池正在大葱嶺內。贍部洲中最高地也。何以明之。池出二河。其西流者至達摩悉鐵國与縛芻河合。自此以西。水皆西流。其東流者至佉沙西界与徙多河合。自此已東水皆東流。故分二河各注兩海故知高也。河出大鳥卵如𭽎許。案條支國大卵如甕。豈非斯耶。又東五百至朅盤陀國。北背徙多河。即经所謂悉陀河也。東入鹽澤。潛於地中。涌於积石。为東夏河矣。其國崇信佛法。城之東南三百餘里。大崖兩室各一罗汉现入滅定七百餘年。须发漸長。左近诸僧年別为剃。又東千餘里方出葱嶺至烏鎩國。城臨徙多。西有大山崖自崩墜。中有僧焉。冥目而坐。形甚奇偉。须发下垂至於肩面。问其委曲乃迦葉佛时人矣。近重崩崖沒於山內。奘至斯國。与象別行先度雪河。象晚方至。水漸汎漲。不悉山道。尋嶺直下。牙衝岸樹。象性凶獷反拔却頓。因即致死。悵恨所经已越山險將達平壤不果祈願。東过踈勒乃至沮渠。可千餘里。同伴五百皆共推奘为大商主。处位中營四面防守。且自沮渠一國。素来常鎮十部大经。各十萬偈。如前所傳。國宝护之不許分散。今屬突厥。南有大山。现三罗汉入滅尽定。東行八百達于遁國。地惟沙壤寺有百餘。僧徒五千並大乘學。城西山寺佛曾遊踐。有大石室。罗汉入定。石門封掩。初奘既度葱嶺。先遣侍人。齎表陳露達國化也。下勅流问令早相见。行達于遁。以象致死所齎经像交无運致。又上表请尋下別勅。令于遁王給其鞍乘。既奉严勅駝馬相連至于沙州。又蒙別勅。計其行程酬雇價直。自尔乘傳二十許乘。以貞观十九年正月二十四日。屆于京郊之西。道俗相趨屯赴闐𨶮。数十萬众如值下生。將欲入都。人物諠擁取進不前。遂停別館。通夕禁衛。候备遮斷停駐道旁。从故城之西南至京師朱雀街之都亭驛二十餘里。列众礼謁动不得旋。于时駕幸洛阳。奘乃留诸经像送弘福寺。京邑僧众競列幢帳助運庄严。四部諠譁又倍初至。当斯时也復感瑞云现于日北團圓如盖。紅白相映当于像上显发轮光。既非遶日同共嗟仰从午至晡。像入弘福方始歇滅。致使京都五日四民廢业七众归承。当此一期。倾仰之高終古罕類也。奘虽逢榮问独守館宇坐鎮清閑。恐陷物議故不臨對。及至洛濱特蒙慰问。并獻诸國異物。以馬馱之。別勅引入深宮之內殿。面奉天顏。談敘真俗无爽帝旨。从卯至酉不觉时延。迄于閉鼓。上即事戎旃。问罪遼左。明旦將发。下勅同行。固辭疾苦。兼陳翻译。不違其请。乃勅京師留守梁國公房玄齡。專知監护。資备所須一从天府。初奘在印度声暢五天。称述支那人物为盛。戒日大王并菩提寺僧。思闻此國。为日久矣。但无信使。未可依憑。彼土常傳。贍部一洲四王所治。東謂脂那。主人王也。西謂波斯。主宝王也。南謂印度。主象王也。北謂獫狁。主馬王也。皆謂四國藉斯以治。即因为言。奘既安達恰述符同。戒日及僧。各遣中使齎诸经宝遠獻東夏。是則天竺信命自奘而通。宣述皇猷之所致也。使既西返。又勅王玄策等二十餘人。隨往大夏。并贈綾帛千有餘段。王及僧等数各有差。并就菩提寺僧召石蜜匠。乃遣匠二人僧八人。俱到東夏。尋勅往越州。就甘蔗造之皆得成就。先是菩提寺僧三人送经初。至。下勅普请京城設齋。仍於弘福译大严等经不久之間奘信又至。乃勅且停待到方译。主上虛心企仰。頻下明勅令奘速至。但为事故留連不早程達。既见洛宮深沃虛想。即陳翻译。搜擢贤明。上曰。法師唐梵具贍詞理通敏。將恐徒揚仄陋終虧圣典。奘曰。昔者二秦之译門位三千。虽復翻傳。猶恐後代无闻懷疑乖信。若不搜舉同奉玄規。豈以褊能妄參朝委。頻又固请乃蒙降許。帝曰。自法師行後造弘福寺。其处虽小禅院虛靜。可为翻译。所須人物吏力。並与玄齡商量務令优給。既承明命返迹京師。遂召沙門慧明靈閏等。以为證义。沙門行友玄賾等。以为綴緝。沙門智證辯機等。以为錄文。沙門玄模以證梵語。沙門玄應以定字偽。其年五月創開翻译。大菩萨藏经二十卷。余为執筆。并刪綴詞理。其经广解六度四攝十力四畏三十七品诸菩萨行。合十二品。將四百紙。又復旁翻显揚圣教論二十卷。智證等更迭錄文。沙門行友詳理文句。奘公於論重加陶練。次又翻大乘對法論一十五卷。沙門玄賾筆受。微有餘隙。又出西域傳一十二卷。沙門辯機。親受时事連紕前後。兼出佛地六門神呪等经。都合八十許卷。自前代已来所译经教。初从梵語倒寫本文。次乃回之順同此俗。然後筆人亂理文句。中間增損多墜全言。今所翻傳都由奘旨。意思独斷出語成章。詞人隨寫即可披翫。尚贤吳魏所译诸文。但为西梵所重貴於文句。鉤鎖聯類重沓布在。唐文頗居繁複。故使綴工專司此位。所以貫通詞义加度節之。銓本勒成祕書繕寫。于时駕返西京。奘乃表上并请序題。尋降手勅曰。法師夙標高行早出尘表。泛宝舟而登彼岸。搜妙道而闢法門。弘闡大猷蕩滌众累。是以慈云欲卷。舒之廕四空。慧日將昏。朗之照八極。舒朗之者。其惟法師乎。朕學淺心拙。在物猶迷。況佛教幽微。豈敢仰測。请为经題。非已所闻。其新撰西域傳者。当自披览。及西使再返。又勅二十餘人隨往印度前来國命通議中書。勅以異域方言務取符会。若非伊人將論声教。故诸信命並資於奘。乃为转唐言依彼西梵。文詞輕重令彼读者尊崇東夏。尋又下勅。令翻老子五千文为梵言以遺西域。奘乃召诸黃巾述其玄奧。領疊詞旨方为翻述。道士蔡晃成英等。競引释論中百玄意。用通道经。奘曰。佛道兩教其致天殊。安用佛言用通道义。窮覈言疏本出无从。晃归情曰。自昔相傳祖憑佛教至於三論。晃所師遵准义幽通不无同会。故引解也。如僧肇著論。盛引老庄。猶自申明。不相为怪。佛言似道何爽綸言。奘曰。佛教初開。深文尚擁。老談玄理微附佛言。肇論所傳引为聯類。豈以喻詞而成通極。今经論繁富各有司南。老但五千論无文解。自餘千卷多是醫方。至如此土贤明何晏王弼周顒蕭繹顧欢之徒。动数十家。注解老子何不引用。乃復旁通释氏。不乃推步逸蹤乎。既依翻了將欲封勒。道士成英曰。老经幽邃。非夫序引何以相通。请为翻之。奘曰。观老治身治國之文。文詞具矣。叩齿咽液之序。其言鄙陋。將恐西闻異國有愧鄉邦。英等以事闻诸宰輔。奘又陳露其情。中書馬周曰。西域有道如老庄不。奘曰。九十六道並欲超生。師承有滯致淪诸有。至如順世四大之術。冥初六諦之宗。東夏所未言也。若翻老序。則恐彼以为笑林。遂不译之。奘以弘讚之極。勿尚帝王。開化流布自古为重。又重表曰。伏奉墨勅猥垂獎喻。祇奉綸言精守振越。玄奘业尚空踈。謬參法侶幸屬九瀛有截四表无虞。憑皇靈以遠征。恃國威而訪道。窮遐冒險虽勵愚誠。纂異懷荒寔資朝化。所獲经論奉勅翻译。见成卷軸。未有詮序。伏惟陛下叡思云敷。天华景爛。理包繫象調逸咸英。跨千古以飛声。掩百王而騰實。竊以神力无方。非神思不足詮其理。圣教玄遠。非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严。敢希題目宸睠沖邈不垂矜許。撫躬累息相顧失圖。玄奘闻。日月麗天。既分暉於戶牖。江河紀地。亦流潤於巖涯。云和广樂。不祕響於聾昧。金璧奇珍。豈韜彩於愚瞽。敢缘斯理重以干祈。伏乞雷雨曲垂天文俯照。配兩儀而同久。与二耀而俱懸。然則鷲嶺微言。假神筆而弘遠。雞園奧义。託英詞而宣暢。豈止區區梵众独荷恩榮。亦使蠢蠢迷生方超尘累而已。表奏之日。勅遂許焉。謂駙馬高履行曰。汝前请朕为汝父作碑。今气力不如昔。願作功德为法師作序不能作碑。汝知之。貞观二十二年幸玉华宮。追奘至。问翻何经論。答正翻瑜伽。上问。何圣所作明何等义。具答已令取論自披閱。遂下勅。新翻经論寫九本。頒与雍洛相兗荊楊等九大州。奘又请经題。上乃出之名大唐三藏圣教序。於明月殿。命弘文館學士上官儀。對群僚读之。其詞曰。盖闻。二儀有象。显覆載以含生。四时无形。潛寒暑以化物。是以窺天鑑地。庸愚皆識其端。明阴洞阳。贤哲罕窮其数。然而天地包乎阴阳而易識者。以其有象也。阴阳处乎天地而难窮者。以其无形也。故知象显可徵。虽愚不惑。形潛莫覩。在智猶迷。況乎佛道崇虛乘幽控寂。弘濟萬品典御十方。舉威靈而无上。抑神力而无下。大之則彌於宇宙。細之則攝於毫釐。无滅无生。歷千劫而不古。若隱若显。運百福而長。今妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚區區庸鄙。投其旨趣能无疑惑者哉。然則大教之興。基乎西土。騰汉庭而皎夢。照東域而流慈。昔者分形分跡之时。言未馳而成化。当常现常之世。民仰德而知遵。及乎晦影归真遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。於是微言广被。拯含類於三塗。遺訓遐宣。导群生於十地。然而真教难仰。莫能一其指归。曲學易遵。邪正於焉紛糺。所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍沿时而隆替。有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先包四忍之行。松風水月。未足比其清华。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通无累神測未形。超六尘而逈出。敻千古而无對。凝心內境。悲正法之淩遲。栖慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條析理广彼前闻。截偽續真開茲後學。是以翹心净土往遊西域。乘危遠邁。杖策孤征。积雪晨飛途間失地。驚砂夕起空外迷天。萬里山川。撥煙霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求深願達。周遊西宇十有七年。窮歷道邦詢求正教。双林八水味道飡風。鹿苑鷲峯瞻奇仰異。承至言於先圣。受真教於上贤。探賾妙門精窮奧业。一乘五律之道馳驟於心田。八藏三篋之文。波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文凡六百五十七部。译布中夏宣揚胜业。引慈云於西極。注法雨於東垂。圣教缺而復全。蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰。共拔迷塗。朗愛水之昏波。同臻彼岸。是知惡因业墜。善以缘昇。昇墜之端惟人所託。譬夫桂生高嶺云露方得泫其华。蓮出淥波飛尘不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞。良由所附者高則微物不能累。所憑者净則濁類不能沾。夫以。卉木无知。猶資善而成善。況乎人倫有識。不缘慶而求慶。方冀。茲经流施。將日月而无窮。斯福遐敷。与乾坤而永大。百僚称慶。奘表謝曰。

竊闻。六爻探賾局於生滅之場。百物正名。未涉真如之境。猶且遠徵羲冊。覩奧不測其神。遐想軒圖。歷選並归其美。伏惟。皇帝陛下。玉毫降質金轮御天。廓先王之九州。掩百千之日月。斥列代之區域。納恒沙之法界。遂使給園精舍並入堤封。貝葉靈文咸归冊府。玄奘往因。振錫聊謁崛山。经途萬里。怙天威如咫步。匪乘千葉。詣双林如食頃。搜揚三藏。尽龍宮之所儲。研究一乘。窮鷲嶺之遺旨。並已載於白馬還獻紫宸。尋蒙下詔賜使翻译。玄奘識乖龍樹。謬忝傳燈之榮。才異馬鳴。深愧寫瓶之敏。所译经論紕舛尤多。遂荷天恩留神構序。文超象繫之表。若聚日之放千光。理括众妙之門。同惠云之濡百草。一音演说亿劫罕逢。忽以微生親承梵響。踊躍欢喜如闻受記。表奏之日。尋下勅曰。朕才謝珪璋言慚博達。至於內典尤所未閑。昨製序文深为鄙拙。惟恐秽翰墨於金簡。標瓦礫於珠林。忽得来書謬承褒讚。循躬省慮彌益厚顏。善不足称空勞致謝。又重表謝。勅云。朕性不读经。兼无才智。忽製論序。翻污经文。具览来言枉见褒飾。愧逢虛美唯益真慚。自尔朝宰英達咸申擊讚。释宗弘盛气接成阴。皇太子述上所作三藏圣教序曰。夫显揚正教。非智无以广其文。崇闡微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之軌䠱也。綜括宏遠奧旨遐深。極空有之精微。体生滅之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文显义幽。履之者莫測其際。故知。圣慈所被业无善而不臻。妙化所敷缘无惡而不翦。開法網之綱紀。弘六度之正教。拯群有之塗炭。啟三藏之祕扃。是以名无翼而長飛。道无根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮常。赴感應身。经尘劫而不朽。晨鍾夕梵。交二音於鷲峯。慧日法流。转双轮於鹿苑。排空宝盖。接翔云而共飛。庄野春林。与天花而合彩。伏惟。皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室归於貝葉之文。澤及昆蟲。金匱流乎梵说之偈。遂使阿耨達水通神甸之八川。耆阇崛山接嵩华之翠嶺。竊以。法性凝寂。靡归心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂显。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。於是百川異流。同会於海。萬區分义。總成乎實。豈与湯武校其优劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清髫齓之年。体拔浮华之世。凝情定室匿迹幽巖。栖息三禅巡遊十地。超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。隨機化物。以中华之无質。尋印度之真文。遠涉恒河終期滿字。頻登雪嶺更獲半珠。问道往還十有七載。备通释典利物为心。以貞观十九年二月六日。奉勅於弘福寺翻译圣教。要文凡六百五十七部引大海之法流。洗尘勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久植胜缘。何以显揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。我皇福臻。同二儀之固。伏见御製众经論序。照古騰今。理含金石之声。文抱風云之潤。治輒以輕尘足岳墜露添流。略舉大綱以为斯記。自此常參內禁。扣问沈隱。翻译相續不爽法機。勅賜云納一領。妙绝古今。又勅天下。寺度五人维持圣种。皆其力也。冬十月隨駕入京。於北闕造弘法院。鎮恒在彼。初於曲池为文德皇后造慈恩寺。追奘令住度三百人。有令寺西北造翻经院。給新度弟子一十五人。弘福舊处仍給十人。今上嗣籙素所珍敬。追入优问礼殊恒祑。永徽二年。请造梵本经臺。蒙勅賜物。尋得成就。又追入內。於修文殿翻发智等論。降手詔飛白書。慰问优洽。显慶元年正月。为皇太子於慈恩設大齋。朝寀總至。黃門郎薛元超。中書郎李义府曰。译经佛法之大。未知何德以光揚耶。奘曰。公此之问。常所懷矣。译经虽位在僧。光價終憑朝貴。至如姚秦鳩摩罗什。則安成侯姚嵩筆受。元魏菩提流支。則侍中崔光錄文。貞观初波頗初译。則僕射蕭瑀太府蕭璟庶子杜正倫等。監閱詳定。今並无之不足光遠。又大慈恩寺。圣上切風樹之哀。追造壯麗。騰實之美勿过碑頌。若蒙二公为致。則不朽之迹。自形於今古矣。便許之。明旦遣給事宣勅云。所須官人助翻者已处分訖。其碑朕自作。尋勅。慈恩翻译文义須精。宜令左僕射于志寧。中書令来濟。礼部許敬宗。黃門郎薛元超。中書郎李义府等。有不安穩隨事潤色。若須學士任追三兩人。及碑成请神翰自書。蒙特許。克日送寺。京寺咸造幢盖。又勅王公已下太常九部及兩縣伎樂。車徒千餘乘駐弘福寺。上居安福門。俯臨將送。京邑士女列於道側。自北之南二十餘里充牣衢街。光俗興法无与儔焉。又賜山納妙胜前者并时服玩百有餘件。显慶二年。駕幸洛阳。預从安置東都积翠宮。召入大內麗日殿。翻观所缘等論。又於明德宮。翻大毘婆沙等論。奘少离桑梓。白首言归。訪问親故。零落殆尽。惟有一姊。迎与相见。訪以墳隴。旋殯未遷。便卜胜地。旋塋改葬。其少室山西。北緱氏故縣東北。遊仙鄉控鶴里鳳凰谷。即奘之生地也。下近有少林寺。即魏孝文所立。是翻十地之所。意願栖託为國翻译。蒙手勅云。省表知欲晦跡巖泉追林遠而架往。託慮禅寂軌澄什以標今。仰挹風徽寔所欽尚。朕业空學寡靡究高深。然以淺識薄闻。未见其可。法師津梁三界汲引四生。智皎心燈定凝意水。非情尘之所曀豈識浪而能驚然以道德可居。何必太华疊嶺。空寂可舍。豈独少室重巒。幸戢来言勿復陳请。即市朝大隱。不独貴於昔贤。见闻弘益更可珍於即代。遂因寢言。显慶三年下勅为皇太子造西明寺成。令給上房僧十人以充侍者。有大般若者。二十萬偈此土八部咸在其中。不久下勅令住玉华。翻经供給一准京寺。遂得託靜不爽译功。以显慶五年正月元日。創翻大本。至龍朔三年十月末了。凡四处十六会说。總六百卷。般若空宗此焉周尽。於間又翻成唯識論辯中邊論唯識二十論品類足論等。至十一月表上此经。请製经序。於蓬萊宮通事舍人馮义宣勅許之。奘生常以来願生彌勒。及遊西域。又闻无著兄弟皆生彼天。又頻祈请咸有显證。懷此專至益增翹勵。後至玉华。但有隙次。无不发願生覩史多天见彌勒佛。自般若翻了。惟自策勤行道礼懺。麟德元年告翻经僧及門人曰。有为之法必归磨滅。泡幻形質何得久停。行年六十五矣。必卒玉华。於经論有疑者可速问。闻者驚曰。年未耆耄何出此言。報曰。此事自知。遂往辭佛。先造俱胝十亿像所。礼懺辭別。有門人外行者。皆報好去。今与汝別亦不須来来亦不见。至正月九日告寺僧曰。奘必当死。经云。此身可惡猶如死狗。奘既死已勿近宮寺。山靜处埋之。因既臥疾。開目閉目见大蓮花鮮白而至。又见偉相知生佛前。命僧读所翻经論名目已。總有七十三部一千三百三十卷。自懷欣悅。總召門人。有缘並集云。无常將及急来相见。於嘉寿殿。以香木樹菩提像骨。對寺僧門人辭訣。并遺表訖。便默念彌勒。令傍人称曰。南謨彌勒如来應正等觉。願与含識速奉慈顏。南謨彌勒如来所居內众。願捨命已必生其中。至二月四日。右脇累足右手支頭。左手髀上鏗然不动。有问何相。報曰。勿问。妨吾正念。至五日中夜。弟子问曰。和上定生彌勒前不。答曰。決定得生。言已气绝。迄今兩月色貌如常。又有冥應略故不述。又下勅葬日聽京城僧尼幢盖往送。於是素盖素幢浮空云合。哀笳哀梵气遏人神。四俗以之悲涼。七众惜其沈沒。乃葬於白鹿原四十里中。皂素彌滿。其塋与兄捷公相近。苕然白塔近燭帝城。尋下別勅。令改葬樊川。与州縣相知供給吏力乃又出之。众咸歎異。经久埋瘞色相如初。自非願力所持。焉能致此。

余以闇昧濫霑斯席。与之對晤屢展炎涼。聽言观行名實相守。精厲晨昏計时分业。虔虔不懈專思法務。言无名利行绝虛浮。曲識機缘善通物性。不倨不諂行藏適时。吐味幽深辯開疑議。寔季代之英贤。乃佛宗之法將矣。且其发蒙入法。特異常倫。聽览经論用为恒任。既周行東夏挹酌诸師披露肝膽尽其精义。莫不倾倒林藪更新學府。遂能不遠数萬諮求胜法。誓捨形命必会为期。发趾張掖途次龍沙。中途艱險身心僅绝。既達高昌倍光来價。傳國祖送备閱靈儀。路出鐵門石門。躬乘沙嶺雪嶺。歷天險而志逾慷慨。遭凶賊而神彌厲勇。兼以归稟正教。師承戒贤。理遂言揚义非再授。广開異論包藏胸臆。致使梵侶倾心不匱其法。又以起信一論文出馬鳴彼土诸僧思承其本。奘乃译唐为梵通布五天。斯則法化之缘東西互舉。又西华餘論深尚声明。奘乃卑心请決。隨授隨曉。致有七變其勢动发異蹤。三循广論恢張懷抱。故得施无厭寺三千學僧皆号智囊护持城塹。及覩其唇吻聽其詞义。皆彈指讚歎。何斯人也。隨其遊歷塞外海東百三十國。道俗邪正。承其名者莫不仰德归依更崇開信可以家國增榮。光宅惟遠。獻奉歲至。咸奘之功。若非天挺英靈生知圣授何能振斯鴻緒导達遺蹤。前後僧傳往天竺者。首自法显法勇。終于道邃道生。相繼中途一十七返。取其通言华梵妙達文筌揚导國風開悟邪正。莫高於奘矣。恨其经部不翻猶涉过半。年未遲暮。足得出之。无常奄及。惜哉。

那提三藏。唐曰福生。具依梵言。則云布如烏代邪。以言烦多故。此但訛略而云那提也。本中印度人。少出家。名師開悟。志气雄遠弘道为懷。歷遊诸國務在開物。而善達声明通诸詁訓。大夏召为文士。擬此土兰臺著作者。性汎愛好奇。尚闻有涉悟。不憚遠夷。曾往執師子國。又東南上楞伽山。南海诸國隨缘達化。善解書語。至即敷演。度人立寺。所在揚扇。承脂那東國盛转大乘佛法崇盛贍洲称最。乃搜集大小乘经律論五百餘夾合一千五百餘部。以永徽六年創達京師。有勅令於慈恩安置所司供給。时玄奘法師。当途翻译声华騰蔚。无由克彰。掩抑蕭條。般若是难。既不蒙引返充給使。显慶元年勅往崑崙诸國採取異藥。既至南海。诸王归敬为別立寺度人授法。弘化之广又倍於前。以昔被勅往理須返命。慈恩梵本擬重尋研。龍朔三年還返舊寺。所齎诸经。並为奘將北出。意欲翻度。莫有依憑。惟译八曼荼罗礼佛法阿吒那智等三经。要約精最可常行學。其年南海真臘國。为那提素所化者。奉敬无己。思见其人。合國宗師假途遠请。乃云。國有好藥唯提識之。请自採取。下勅聽往。返亦未由。余自博訪大夏行人云。那提三藏。乃龍樹之門人也。所解无相与奘頗返。西梵僧云。大師隱後。斯人第一深解實相善達方便。小乘五部毘尼外道四韋陀論。莫不洞達源底通明言义。詞出珠聯理暢霞舉。所著大乘集义論。可有四十餘卷。將事译之。被遣遂闕。夫以抱麟之歎。代有斯蹤。知人难哉。千齡罕遇。那提挾道遠至。投俾北冥既无所待。乃三被毒載充南役。崎嶇数萬頻歷瘴气。委命斯在。嗚呼惜哉。

論曰。观夫翻译之功。誠遠大矣。前錄所載无德称焉。斯何故耶。諒以言傳理詣惑遣道清有由寄也。所以列代贤圣。祖述弘导之風。奉信贤明。憲章翻译之意。宗師舊轍頗见詞人。埏埴既圓稍功其趣。至如梵文天語元開大夏之鄉。鳥跡方韻出自神州之俗。具如別傳。曲尽規猷。遂有僥倖时譽叨臨傳述逐转鋪詞返音列喻繁略科斷比事擬倫。語迹虽同校理誠異。自非明逾前圣。德邁往贤。方能隱括殊方用通弘致。道安著論五失易窺。彥琮屬文八例难涉。斯並古今通敘。豈妄登臨。若夫九代所傳。见存簡錄。汉魏守本本固去华。晉宋傳揚时開义舉。文質恢恢諷味餘逸。厥斯以降輕靡一期。騰實未闻講悟盖寡。皆由詞逐情转义寫情心。共激波瀾永成通式充車溢藏。法宝住持得在福流失在訛競。故勇猛陳请詞同世华。制本受行不惟文綺。至圣殷鑒深有其由。群籍所傳滅法故也。即事可委。況弘識乎。然而習俗生常知过难改。虽欲徙轍終陷前蹤。粵自汉明終于唐運。翻傳梵本多信译人。事語易明义求罕见。厝情独斷惟任筆功。縱有覆疎還遵舊緒。梵僧執葉相等情乖。音語莫通是非俱濫。至如三學盛典唯詮行旨。八藏微言宗開詞义。前翻後出靡墜風猷。古哲今贤德殊恒律。豈非方言重阻臆斷是授。世转澆波奄同浮俗。昔闻淳風雅暢既在皇唐。綺飾訛杂寔鍾季葉。不思本實。妄接詞鋒。競掇芻蕘鄭声难偃。原夫大觉希言绝世特立。八音四辯演暢无垠。安得凡懷虛參圣慮用为標擬。誠非立言。虽復樂说不窮隨類各解。理開情外詞逸寰中。固当斧藻標奇文高金玉。方可声通天樂韻过恒致。近者晉宋顏謝之文。世尚企而无比。況乖於此。安可言乎。必踵斯蹤时俗變矣。其中蕪亂安足涉言。往者西涼法讖。世号通人。後秦童寿。时称僧傑。善披文意妙显经心。会達言方風骨流便。弘衍於世不虧傳述。宋有開士慧严宝云。世係贤明勃興前作。傳度广部聯輝绝蹤。將非面奉华胥親承詁訓得使声流千載。故其然哉。餘則事义相傳。足開神府。寧得如瓶瀉水不妄叨流。薄乳之喻復存今日。終虧受诵足定澆淳。世有奘公。独高聯類。往還振动备尽观方。百有餘國君臣謁敬。言議接對。不待译人。披析幽旨。华戎胥悅。故唐朝後译不屑古人。執本陳勘頻開前失。既闕今乖未遑釐正。輒略陳此夫復何言。