續高僧傳卷第二

續高僧傳

續高僧傳卷第二

[＊]大唐西明寺沙門释道宣撰

隋西京大興善寺北天竺沙門那連耶舍傳一(萬天懿)

隋西京大興善寺北贤豆沙門阇那崛多傳二(僧就法智)

隋東都雒濱上林園翻经館南贤豆沙門達摩笈多傳三(侯君素徐同卿劉憑費長房)

隋東都上林園翻经館沙門释彥琮傳四(行矩)

那連提黎耶舍。隋言尊称。北天竺烏場國人。正音應云鄔荼。荼音持耶反。其王与佛同氏。亦姓释迦。刹帝利种。隋云土田主也。由劫初之时先为分地主。因即号焉。今所謂國王者是也。舍年十七发意出家。尋值名師备闻正教。二十有一得受具篇。闻诸宿老歎佛景迹。或言。某國有鉢。某國有衣。顶骨牙齿神變非一。遂即起心願得瞻奉。以戒初受須知律相。既滿五夏发足遊方。所以天梯石臺之迹。龍廟宝塔之方。广周诸國。並親顶礼僅无遺逸。曾竹園寺一住十年。通履僧坊多值明德。有一尊者深識人機。见語舍云。若能靜修應獲圣果。恐汝遊涉終无所成。尔日虽闻情无領悟。晚来却想悔將何及。耶舍北背雪山。南窮師子。歷览圣迹仍旋舊壤。乃覩烏場國主真大士焉。自所经见罕儔其類。試略述之。安民以理民愛若親。後夜五更先礼三宝。香花伎樂竭誠供養。日出昇殿方览萬機。次到辰时香水浴像。宮中常設日百僧齋。王及夫人。手自行食。齋後消食習诸武藝。日景將昳寫十行经。与诸德僧共談法义。復与群臣量議治政。暝入佛堂自奉燈燭。礼拜读诵各有恒調。了其常业乃還退靜。三十餘年斯功不替。王有百子。誠孝居懷。释种餘風胤流此國。但以寺接山阜。野火所焚。各相差遣四遠投告。六人为伴。行化雪山之北。至于峻顶。见有人鬼二路。人道荒險鬼道利通。行客心迷多尋鬼道。漸入其境。便遭殺害。昔有圣王。於其路首。作毘沙門天王石像。手指人路。同伴一僧錯入鬼道。耶舍觉已。口诵观音神呪。百步追及。已被鬼害。自以呪力得免斯厄。因復前行。又逢山賊。專念前呪便蒙靈衛。賊来相突對目不见。循路東指到芮芮國。值突厥亂西路不通。反鄉意绝。乃隨流转。北至泥海之旁。南岠突厥七千餘里。彼既不安遠投齊境。天保七年屆於京鄴。文宣皇帝極见殊礼偏異恒倫。耶舍时年四十。骨梗雄雅物議憚之。缘是文宣礼遇隆重。安置天平寺中。请为翻经。三藏殿內梵本千有餘夾。勅送於寺。处以上房。为建道場供窮珍妙。別立厨庫以表尊崇。又勅昭玄大統沙門法上等二十餘人。監掌翻译。沙門法智居士萬天懿傳語。懿元鮮卑。姓萬俟氏。少出家師婆罗門。而聰慧有志力。善梵書語工呪符術。由是故名預參傳焉。初翻众经五十餘卷。大興正法。弘暢众心。宣帝重法殊異。躬礼梵本顧群臣曰。此乃三宝洪基。故我偏敬。其奉信推誠为如此也。耶舍每於宣译之暇。时陳神呪。冥救显助立功多矣。未幾授昭玄都。俄转为統。所獲供祿不專自資。好起慈惠樂興福业。設供飯僧施诸貧乏。獄囚繫畜咸將濟之。市𮠔鬧所多造义井。親自漉水津給众生。又於汲郡西山建立三寺。依泉旁谷制極山美。又收養厲疾男女別坊。四事供承務令周給。又往突厥客館。勸持六齋。羊料放生受行素食。又曾遇病百日不起。天子皇后躬问起居。耶舍歎曰。我本外客。德行未隆。乘輿今降。重法故尔。內撫其心慚懼交集。建德之季周武克齊。佛教与國一时平殄。耶舍外假俗服。內襲三衣。避地東西不遑寧息。五众[＊]彫窘投厝无所。儉餓溝壑者。減食施之。老病扶力者。隨缘濟益。虽事力匱薄。拒諫行之而神志休強。说导无倦。此負留难便歷四年。有隋御㝢。重隆三宝。開皇之始。梵经遙應。爰降璽書。请来弘译。二年七月。弟子道密等。侍送入京。住大興善寺。其年季冬草創翻译。勅昭玄統沙門曇延等三十餘人。令對翻傳。主上礼问殷繁。供奉隆渥。年虽朽邁行转精勤。曾依舍利弗陀罗尼。具依修业。夢得境界。自身作佛。如此靈祥杂沓。其例非一後移住广濟寺。为外國僧主。存撫羇客。妙得物心。忽一旦告弟子曰。吾年老力微不久去世。及今明了誡尔門徒。佛法难逢宜勤修學。人身难獲慎勿空过。言訖就枕。奄尔而化。时滿百歲。即開皇九年八月二十九日也。初耶舍先逢善相者云。年必至百。亦合登仙。中寿果終。其言驗矣。登仙冥理猶难測之。然其面首形偉特異常倫。顶起肉髻聳若云峯。目正处中上下量等。耳高且長轮埵成具。见人榮相未比於斯。固是傳法之碩德也。法主既倾哀驚道俗。昭隆之事將漸墜焉。凡前後所译经論。一十五部。八十餘卷。即菩萨见實月藏日藏法胜毘曇等是也。並沙門僧深明芬給事李道宝等度語筆受。昭玄統沙門曇延昭玄都沙門靈藏等二十餘僧。監护始末。至五年冬。勘練俱了。並沙門彥琮制序具见齊周隋二经錄。尋耶舍遊涉四十餘年。國五十餘。里十五萬。瑞景靈迹胜寺高僧。駛水深林山神海狩。无非奉敬。並預懲降。事既广周未遑陳敘。沙門彥琮为之本傳。具流於世。时又有同國沙門毘尼多流支。隋言滅喜。不遠五百由旬。来观盛化。開皇二年。於大興善。译象頭精舍大乘總持经二部。給事李道宝傳沙門法纂筆受。沙門彥琮制序。

阇那崛多。隋言德志北贤豆贤豆。本音因陀罗婆陀那。此云主处。謂天帝所护故也。贤豆之音。彼國之訛略耳。身毒天竺。此方之訛称也。而彼國人。總言贤豆而已。乃之以为五方也。

揵陀囉國人也。隋言香行國焉。居富留沙富罗城。云丈夫宮也。刹帝利种。姓金(俱凡反)步。此云項也。謂如孔雀之項。彼國以为貴姓。父名跋阇邏婆囉。此云金刚堅也。少懷遠量長乘清範。位居宰輔爕理國政。崛多昆季五人。身居最小。宿殖德本早发道心。適在髫齔便願出家。二親深識其度。不違其请。本國有寺名曰大林。遂往归投。因蒙度脫。其郁波弟耶。此云常近受持者。今所謂和上。此乃于闐之訛略也。名曰嗜那耶舍。此云胜名。專修宴坐妙窮定业。其阿遮利耶。此云傳授。或云正行。即所謂阿阇梨也。亦近國之訛略耳。名曰阇若那跋達囉。此云智贤。遍通三學偏明律藏。崛多自出家後。孝敬專誠。教誨积年。指归通观。然以贤豆圣境靈迹尚存。便隨本師具得瞻奉。时年二十有七。受戒三夏。師徒結志遊方弘法。初有十人。同契出境。路由迦臂施國。淹留歲序。國王敦请其師。奉为法主。益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固是天險之峻極也。至厭怛國。既初至止。野曠民希。所須食飲无人營造。崛多遂捨具戒。竭力供待。数经时艱。冥靈所祐。幸免災橫。又经渴囉槃陀及于闐等國。屢遭夏雨寒雪。暫时停住。既无弘演。栖寓非久。又達吐谷渾國。便至鄯州。于时即西魏大統元年也。虽歷艱危心逾猛勵。发蹤跋涉三載于茲。十人之中过半亡沒。所餘四人僅存至此。以周明帝武成年。初屆長安。止草堂寺。師徒遊化已果来心。更登净壇再受具足。精誠从道尤甚由来。稍參京輦漸通华語。尋从本師胜名。被明帝詔延入後園。共論佛法。殊礼別供充诸禁中。思欲通法无由自展。具情上啟。即蒙別勅。为造四天王寺。聽在居住。自茲已後乃翻新经。既非弘泰。覊縻而已。所以接先闕本。傳度梵文。即十一面观音。金仙问经等是也。会譙王宇文儉鎮蜀。復请同行於彼三年。恒任益州僧主。住龍淵寺。又翻观音偈佛語经。建德隳運像教不弘。五众一期同斯俗服。武帝下勅追入京輦。重加爵祿逼从儒礼。秉操鏗然守死无懼。帝愍其貞亮。哀而放归。路出甘州北由突厥。阇梨智贤還西滅度。崛多及以和上。乃为突厥所留。未久之間和上遷化。隻影孤寄莫知所安。赖以北狄君民頗弘福利。因斯飄寓。隨方利物。有齊僧宝暹道邃僧曇等十人。以武平六年。相結同行採经西域。往返七載將事東归。凡獲梵本二百六十部。行至突厥。俄屬齊亡。亦投彼國。因与同处講道相娛。所齎新经请翻名題。勘舊錄目转觉巧便。有異前人。无虛行苦同誓焚香共契宣布。大隋受禅佛法即興。暹等齎经先来應運。開皇元年季冬屆止京邑。勅付所司訪人令译。二年仲春便就傳述。夏中詔曰。殷之五遷恐民尽死。是則居吉凶之土。制短長之命。謀新去故如農望秋。龍首之山。川原秀麗卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固无窮之业。在茲可域。城曰大興城。殿曰大興殿。門曰大興門。縣曰大興縣。園花池沼其号並同。寺曰大興善也。於此寺中傳度法本。时崛多仍住北狄。至開皇五年。大興善寺沙門曇延等三十餘人。以躬当翻译音义乖越。承崛多在北。乃奏请還。帝乃別勅追延。崛多西归已绝。流滯十年。深思明世重遇三宝。忽蒙遠訪欣願交并。即与使乎同来入國。于时文帝巡幸洛阳。於彼奉謁。天子大悅賜问頻仍。未還京闕尋勅敷译。新至梵本众部彌多。或经或書。且內且外。诸有翻傳必以崛多为主。僉以崛多言識異方字曉殊俗。故得宣辯自運。不勞傳度。理会义門句圓詞体。文意粗定銓本便成。筆受之徒不費其力。試比先達抑亦繼之。尔时耶舍已亡。專当元匠。於大興善更召婆罗門僧達摩笈多。并勅居士高天奴高和仁兄弟等。同傳梵語。又置十大德沙門僧休法粲法经慧藏洪遵慧遠法。纂僧暉明穆曇遷等。監掌翻事銓定宗旨。沙門明穆彥琮。重對梵本再審覆勘整理文义。昔支曇罗什等所出大集。卷軸多以三十成部。及耶舍高齊之世出月藏经一十二卷。隋初後出日藏分一十五卷。既是大集广本。而前後译分。遂便支离。部帙覊散。開皇六年。有招提寺沙門僧就。合之为六十卷。就少出家專宝坊學。虽加宣导恨。文相未融。乃例括相从。附入大部。至於詞旨愜当未善精窮。比有大興善寺沙門洪慶者。識度明達。为國監寫藏经。更釐改就所合者。名題前後甚得理致。且今见翻诸经。有多是大集餘品。略而会之應滿百卷。若依梵本。此经凡十萬偈。據以隋文可三百卷。崛多曾傳。于闐東南二千餘里有遮拘迦國。彼王純信敬重大乘。宮中自有摩诃般若大集华严三部。王躬受持親執鎖鑰。转读則開香华供養。或以诸餅果誘引小王令其礼拜。此國東南可二十餘里。山甚巖險有深净窟。置大集华严方等宝积楞伽方广舍利弗花聚二陀罗尼都萨罗藏摩诃般若八部般若大云经等凡十二部。減十萬偈。國法相傳防衛守护。又有入滅定罗汉三人。窟中禅寂。每至月半。诸僧就山为其净发。此則人法住持。有生之所憑赖。崛多道性純厚神志刚正。愛德无厭求法不懈。博闻三藏遠究真宗。遍學五明兼閑世論。经行得道場之趣。總持通神呪之理。三衣一食終固其誠。仁濟弘誘非關勸请。勤诵佛经老而彌篤。強識先古久而逾詣。士庶欽重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒範。奉以为師。因事尘染流擯東越。又在甌閩道声載路身心兩救为益極多。至開皇二十年。便从物故。春秋七十有八。自从西服来至東华。循歷翻译合三十七部。一百七十六卷。即佛本行集法炬威德护念贤护等经是也。並詳括陶冶理教圓通。文明义結具流於世。见費長房三宝錄。初隋高祖又勅崛多。共西域沙門若那竭多開府高恭恭息都督天奴和仁及婆罗門毘舍達等。於內史內省。翻梵古書及乾文。至開皇十二年。書度翻訖。合二百餘卷。奏闻進內。见唐貞观內典錄。时又有优婆塞。姓瞿曇氏。名達摩般若。隋言法智。父名般若流支。备詳餘傳。智本中天國人。流滯東川遂嚮华俗。而門世相傳祖習傳译。高齊之季为昭玄都。齊國既平佛法同毀。智因僧職转任俗官。再授洋州洋川郡守。隋氏受禅。梵牒即来。有勅召還使掌翻译。法智妙善方言。執本自傳。不勞度語。译业報差別经等。成都沙門释智鉉。筆受文詞銓序义体。日严寺沙門彥琮制序。见隋代经錄。

達摩笈多。隋言法密。本南贤豆罗囉(力加反)國人也。刹帝利种。姓弊耶伽囉。此云虎氏。有弟四人。身居長子。父母留戀不聽出家。然以篤愛法門深願离俗。年二十三。往中贤豆界鞬拏究撥阇城。此云耳出。於究牟地。謂黃色花因園以得名也。僧伽囉磨。此云众園。舊云僧伽蓝者訛略也。笈多於此寺中方得落发。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶佛馱笈多。此云學密。阿遮利夜。名舊拏達多。此云德施。又一阿遮利夜。名为普照。通大小乘经論。咸能诵说行賓茶夜法。謂行乞食者。舊名为分衛。入第耶那。此云念修。舊为禅那及持诃那。並訛僻也。恒入此观以为常业。笈多受具之後仍住三年。就師學问。師之所得略窺戶牖。後以普照師为吒迦國王所请。从師至彼经停一載。師還本國。笈多更留四年。住於提婆鼻何囉。此云天遊也。天謂國王。遊謂僧处。其所王立故名天遊。舊以寺代之。寺乃此土公院之名。所謂司也廷也。又云招提者亦訛略也。世依字解。招謂招引。提謂提携。並浪語也。此乃西言耳。正音云招斗提奢。此云四方。謂处所为四方众僧之所依住也。於是歷诸大小乘國及以僧寺。闻见倍多。北路商人頗至於彼。遠傳東域有大支那國焉。舊名真丹振旦者。並非正音。无义可译。惟知是此神州之總名也。初虽傳述不甚明信。未作来心。但以志在遊方情无所繫。遂往迦臂施國。六人为伴仍留此國停住王寺。笈多遂將四伴。於國城中二年停止。遍歷诸寺备观所學。遠遊之心尚未寧处。其國乃是。北路之会。雪山北阴商侶咸湊其境。於商客所。又闻支那大國三宝興盛。同侶一心屬意来此。非惟观其風化。願在利物弘经。便踰雪山西足。薄佉罗國波多叉拏國達摩悉鬢多國。此诸國中並不久住。足知風土诸寺儀式。又至渴罗槃陀國。留停一年。未多開导。又至沙勒國。同伴一人復還本邑。餘有三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。经住兩載。仍为彼僧講说破論。有二千偈。旨明二部。多破外道。又为講如實論。亦二千偈。約其文理乃是世間論义之法。又至龜茲國亦停王寺。又住二年。仍为彼僧講释前論。其王篤好大乘多所開悟。留引之心旦夕相造。笈多係心東夏。无志潛停。密將一僧間行至烏耆國。在阿爛拏寺。講通前論。又经二年漸至高昌。客遊诸寺。其國僧侶多學汉言。虽停二年无所宣述。又至伊吾。便停一載。值难避地西南。路純砂磧水草俱乏。同侶相顧性命莫投。乃以所齎经論權置道旁。越山求水冀以存濟。求既不遂勞弊转增。專诵观世音呪。夜雨忽降身心充悅。尋還本途。四顧茫然方道迷失踟蹰進退。乃任前行。遂達于瓜州。方知委曲取北路之道也。笈多遠慕大國跋涉积年。初契同徒或留或歿。独顧单影屆斯胜地。靜言思之悲喜交集。尋蒙帝旨。延入京城。处之名寺供給豐渥。即開皇十年冬十月也。至止未淹。华言略悉。又奉別勅令就翻经。移住興善執本對译。允正寔繁。所诵大小乘論並是深要。至於宣解大弘微旨。此方舊學頻遣积疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。戒地夷而靜。智水幽而潔。经洞字源論窮声意。加以威容詳正勤節高猛。诵響繼晨宵。法言通內外。又性好端居簡绝情務。寡薄嗜慾息杜希求。无倦誨人有踰利己。曾不忤顏於賤品。輕心於微類。遂使未覩者倾風。暫謁者欽敬。自居译人之首。惟存傳授。所有覆疎務存綱領。煬帝定鼎東都。敬重隆厚。至於佛法彌增崇樹。乃下勅於洛水南濱上林園內。置翻经館。搜舉翹秀。永鎮傳法。登即下徵笈多并诸學士。並預集焉。四事供承復恒常度。致使译人不墜其緒。成簡无替於时。及隋綱云頹郊壘煙構。梵本新经一时斯斷。笈多蘊其深解遂闕陳弘。始於開皇中歲。終於大业末年二十八載。所翻经論七部。合三十二卷。即起世缘生藥師本願攝大乘菩提資糧等是也。並文义澄潔华質显暢。具唐貞观內典錄。至武德二年終于洛汭。初笈多翻普樂经一十五卷。未及練覆。值偽鄭淪廢不暇重修。今卷部在京。多明八相等事。有沙門彥琮。內外通照华梵並闻。預參傳译偏承提誘。以笈多遊履具歷名邦。见闻陳述事逾前傳。因著大隋西國傳一部。凡十篇。本傳。一方物。二时候。三居处。四國政。五學教。六礼儀。七飲食。八服章。九宝貨。十盛列山河國邑人物。斯即五天之良史。亦乃三圣之宏圖。故後汉西域傳云靈圣之所降集。贤懿之所挺生者是也。詞極綸綜。广如所述。初開皇十三年广州有僧行塔懺法。以皮作帖子二枚書为善惡兩字。令人擲之。得善者吉。又行自撲法以为滅罪。而男女合杂妄承密行。青州居士接響同行。官司檢察謂是妖異。其云。此塔懺法。依占察经。自撲懺法。依诸经中五体投地如大山崩。时以奏闻。乃勅內史侍郎李元操就大興善问诸大德。有沙門法经彥琮等。對云。占察经见有兩卷。首題菩提登在外國译文似近代所出。众藏亦有寫而傳者。檢勘群錄。並无正名及译人时处。塔懺与众经復異。不可依行。勅因斷之。时有秀才儒林郎侯白。奉勅撰旌異傳一部二十卷。多敘感應。即事亟涉。弘演释門者。白字君素。本相鄴人也。識敏機對揖崇臺省。帝以多闻前古爰引。賓王观國程器終于此職。又有晉府祭酒徐同卿。撰通命論兩卷。卿以文學之富。鏡達玄儒等教。亦明三世因果。但文言隱密。先贤之所未辯。故引经史正文。会通運命归於因果。意在显发儒宗助佛宣教导達群品咸奔一趣。盖卿博識有據。故能洞此幽求。又有翻经學士涇阳劉馮。撰內外旁通比校数法一卷。馮學通玄素偏工数術。每以前代翻度至於数法比例頗涉不同。故演斯致。其序略云。世之道藝有淺有深。人之稟學有疏有密。故尋算之用也。則兼該大衍。其不思也。則致惑三隅。然東夏数法。自有三等之差。西天所陳。何无兩端之例。然則先译诸经。並以大千称为百亿。言一由旬为四十里。依诸算計悉不相符。竊疑翻傳之日彼此異意。指撝之際於斯取失。故众经算数之法。与東夏相參。十十變之旁通對衍。庶擬翻译之次。執而辯惑。既參隸经誥。故即而敘之。至開皇十五年。文皇下勅。令翻经诸僧撰众经法式。时有沙門彥琮等。准的前錄結而成之。一部十卷。奏呈入內。並见隋代費氏诸錄。时有翻经學士成都費長房。本預緇衣。周朝从廢因俗。傳通妙精玄理。開皇之译。即預搜揚。勅召入京。从例修緝。以列代经錄散落难收佛法肇興年載蕪沒。乃撰三宝錄一十五卷。始於周庄之初。上編甲子。下舒年号。并诸代所翻经部卷目。軸別陳敘。凾多條例。然而瓦玉杂糅真偽难分。得在通行闕於甄異。錄成陳奏。下勅行之所在流傳。最为該富矣。

释彥琮。俗缘李氏。趙郡栢人人也。世号衣冠。門称甲族。少而聰敏才藻清新。識洞幽微情符水鏡。遇物斯览事罕再詳。初投信都僧邊法師。因試令诵須大拏经。減七千言。一日便了。更诵大方等经。数日亦度。邊異之也。至于十歲方許出家。改名道江。以慧声洋溢如江河之望也。聽十地論。榮譽流振。州邑所推。十二在巏嵍山诵法华经。不久尋究。便遊鄴下因循講席。乃返鄉寺講无量寿经。时太原王邵任趙郡佐。寓居寺宇。聽而仰之。友敬彌至。齊武平之初。年十有四。西入晉阳。且講且聽。当尔道張汾朔。名布通儒。尚書敬長瑜及朝秀盧思道元行恭邢恕等。並高齊榮望。欽揖風猷。同为建齋講大智論。親受披导歎所未闻。及齊后西幸晉阳。延入宣德殿講仁王经。國統僧都用为承奉。聽徒二百。並是英髦。帝親臨御筵。文武咸侍。皇太后及以六宮。同昇法会。勅侍中高元海。扶琮昇坐。接侍上下。而神气堅朗。希世驚嗟。析理開神。咸遵景仰。十六遭父憂。厭辭名闻遊歷篇章。爰逮子史頗存通閱。右僕射阳休之。与文林館诸贤。交共欵狎。性愛恬靜。延而方造。及初進具。日次晡时。戒本萬言诵試兼了。自尔專習律檢。進討行科。及周武平齊。尋蒙延入。共談玄藉深会帝心。勅預通道观學士。时年二十有一。与宇文愷等周代朝贤。以大易老庄陪侍講論。江便外假俗衣。內持法服。更名彥琮。武帝自纘道書号无上祕要。于时預霑綸綜。特蒙收採至宣帝在位。每醮必累日通宵。談論之際因潤以正法。时漸融泰頗懷嘉賞授礼部等官並不就。与朝士王邵辛德源陸開明唐怡等。情同琴瑟。号为文外玄友。大象二年。隋文作相。佛法稍興。便为诸贤講释般若。大定元年正月。沙門曇延等。同舉奏度方蒙落发。时年二十有五。至其年二月十三日。高祖受禅改号開皇。即位講筵四时相續。長安道俗咸拜其尘。因即通会佛理。邪正沾濡。沐道者萬計。又与陸彥師薛道衡劉善经孫萬寿等一代文宗。著內典文会集。又为诸沙門撰唱导法。皆改正舊体。繁簡相半。即现傳習祖而行之。開皇三年。隋高祖幸道壇。见畫老子化胡象。大生怪異。勅集诸沙門道士。共論其本。又勅朝秀蘇威楊素何妥張賓等。有參玄理者。詳計奏闻。时琮預在此筵当掌言務。試舉大綱未及指覈。道士自伏陳其矯詐。因作辯教論。明道教妖妄者。有二十五條。詞理援據宰輔褒賞。其年西域经至。即勅翻译。既副生願欣至泰然。从駕東巡旋途并部。时煬帝在蕃任總河北。承風请謁延入高第。親論往還允愜懸佇。即令住內堂。講金光明胜鬘般若等经。又奉別教撰修文疏。契旨卓陳足为称首。又教住大興國寺。尔後王之新詠舊敘恒令和之。又遣簫懿诸葛頴等群贤。迭往參问。談對名理宗師有归。隋秦王後作鎮太原。又蒙延入安居內第。敘问殷篤。琮別夜寐夢见黃色大人身長三丈。手執頗梨椀授云。椀內是酒。琮於夢中跪受之曰。蒙賜宝器。非常荷恩。但以酒本律禁。未敢輒飲。寤已莫知其由。及後王躬造观音畫像張設內第。身量所執宛同前夢。於是私慰素抱。悲慶交并。至十二年。勅召入京。復掌翻译。住大興善。厚供頻仍。时文帝御㝢盛弘三宝。每設大齋皆陳懺悔。帝親執香鑪。琮为宣导。暢引國情恢張皇览。御必动容竦顧。欣其曲尽深衷。其言誠感達如此類也。煬帝时为晉王。於京師曲池營第林。造日严寺。降礼延请永使住之。由是朝貴明哲数增臨謁。披会玄旨屢发信心。然而東夏所貴。文頌为先。中天師表。梵音为本。琮乃專尋教典。日诵萬言。故大品法华维摩楞伽攝論十地等。皆親傳梵書受持诵读。每日闇閱要周乃止。仁寿初年。勅令送舍利于荊州。时汉王諒。於所治城。隔內造寺。仍置宝塔。今所謂開义寺是也。琮初至塔所。累日云霧晦合。及至下晨。时正当午。云開日耀天地清朗。便下舍利瘞而藏之。又感瑞云夾日五色相間。仁寿末歲。又勅送舍利于復州方樂寺。今名龍盖寺也。本基荒毀南齊初立。周廢頹滅纔有餘址。而处所显敞堪置靈塔。令人治翦。忽觉頭上痒悶。因檢发中。獲舍利一粒。形如黍米光色鮮发。兩斧試之。上下俱陷而舍利不損。頻更椎打。光色逾盛。掘深七尺又獲塼藏。銅銀诸合香泥宛然。但见清水滿合。其底蹤跡似有舍利。尋覓不见。方知发中所獲。乃是銀合所盛。又覓石造函。遍求不獲乃於竟陵縣界感得一石。磨治既了忽變为玉。五色光潤內徹照见旁人。又於石中现众色象。引石向塔。又感一鵝飛至函所。自然馴狎。隨石去住初无相离。虽见同群了无顧眄。逐去還来。首尾十日恒在輿所。有人將至餘处。便即鳴叫飛翔踰院而入。及至埋訖便独守塔遶旋而已。又感塔所前池有诸魚鱉並舉頭出水北望舍利。琮便为说法。竟日方隱。又感塔所井水十五日間自然湧溢。埋後乃止。四月八日云滿上空。正午將下收云並尽。惟餘塔上團圓如盖。五色間錯映发日轮。至藏舍利其云乃散。琮欣感嘉瑞。以状奏闻。帝大悅錄以为記。藏诸祕閣。仁寿二年下勅更令撰众经目錄。乃分为五例。謂单译重翻別生疑偽。隨卷有位。帝世盛行。尋又下勅。令撰西域傳。素所諳練周鏡目前。分異訛錯深有徵舉。故京壤名達。多尋正焉。有王舍城沙門。遠来謁帝。事如後傳將還本國请舍利瑞圖经及國家祥瑞錄。勅又令琮翻隋为梵。合成十卷。賜诸西域。琮以洽闻博達素所關心。文章騰翥京輦推尚。凡所新译诸经。及见講解大智释論等。並为之序引。又著沙門名义論別集五卷。並詞理清簡。後學師欽。大业二年。東都新治。与诸沙門詣闕朝賀。特被召入內禁。敘故累宵談述治体呈示文頌。其为时主见知如此。因即下勅。於洛阳上林園。立翻经館以处之。供給事隆倍逾關輔。新平林邑所獲佛经。合五百六十四夾。一千三百五十餘部。並昆崙書。多梨樹葉。有勅送館。付琮披览。并使編敘目錄。以次漸翻。乃撰为五卷。分为七例。所謂经律讚論方字杂書七也。必用隋言以译之。則成二千二百餘卷。勅又令裴矩共琮修纘天竺記。文义詳洽條貫有儀。凡前後译经。合二十三部。一百許卷。制序述事备于经首。素患虛冷发痢无时。因卒于館。春秋五十有四。即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼归葬柏人。初大漸之晨。形羸神爽。问弟子曰。齋时至未。對曰未也。還瞑目而臥。如此再三。乃回身引颈向門視日曰。齋时已至。吾其去矣。索水盥手焚香。迎彌勒畫像。合掌諦观。開目閉目乃经三四。如入禅定奄尔而終。持纊屬之方知已绝。且琮神慧夙成。彰於孩稚。奉信貞恪松梓其心。本師五臺山沙門道最。最亦風采標映。故琮不墜其門。凡所遊習澹然独靜。虽经物忤曾无言及。抑道从俗。勅附文館。屢逢光價能无会情。斯乃立操虛宗。遊情靡測。講诵相沿初未休捨。会夢入地獄。頗见苦缘。由念经佛等名。蒙得解脫。送往山樓之上。尋又歷观诸獄。备覩同講名僧。五苦加之。具言其状。为说十善。良久方觉。至後数年更夢前事。由称佛菩萨名。又蒙放免。高祖具闻。勅琮錄出賜诸道俗永为警誡。自尔專思罪累。屏绝人事。息意言筌行方等懺。供給貧病。晚以所诵梵经四千餘偈十三萬言。七日一遍用为常业。然琮久參傳译。妙体梵文。此土群師皆宗鳥迹。至於音字詁訓。罕得相符。乃著辯正論。以垂翻译之式。其詞曰。彌天释道安每称。译胡为秦。有五失本三不易也。一者胡言尽倒而使从秦。一失本也。二者胡经尚質。秦人好文。傳可众心非文不合。二失本也。三者胡经委悉。至於歎詠丁寧反覆。或三或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四者胡有义说。正似亂詞。尋檢向語文无以異。或一千或五百。今並刈而不存。四失本也。五者事以合成將更旁及。反騰前詞已乃後说而悉除此。五失本也。然智经三達之心。覆面所演。圣必因时时俗有易。而刪雅古以適今时。一不易也。愚智天隔圣人叵階。乃欲以千載之上微言。傳使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经去佛未久。尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今虽千年而以近意量截。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人平平若是。豈將不以知法者猛乎。斯三不易也。涉茲五失经三不易。译胡为秦。詎可不慎乎。正当以不關異言傳令知会通耳。何復嫌於得失乎。是乃未所敢知也。余观道安法師。独稟神慧高振天才。領袖先贤開通後學。修经錄則法藏逾闡。理众儀則僧宝彌盛。称印手菩萨豈虛也哉。詳梵典难易。詮译人之得失。可謂洞入幽微能究深隱。至於天竺字体悉曇声例。尋其雅論亦似閑明。舊喚彼方總名胡國。安虽遠識未變常語。胡本杂戎之胤。梵惟真圣之苗。根既懸殊。理无相濫。不善諳悉多致雷同。见有胡貌即云梵种。實是梵人漫云胡族。莫分真偽良可哀哉。語梵虽訛比胡猶別。改为梵學知非胡者。竊以佛典之興。本来西域。译经之起。原自東京。歷代转昌迄茲无墜。久云流變稍疑虧。动競逐澆波。尠能回觉。討其故事。失在昔人。至如五欲順情。信是难棄。三衣苦節定非易忍。割遺体之愛入道要門。捨天性之親出家恒務。俗有可反之致忽然已反。梵有可學之理何因不學。又且。发蒙草創。伏膺章簡。同鸚鵡之言。倣邯鄲之步。经營一字为力至多。歷览数年其道方博。乃能包括今古網罗天地。业似山丘文類淵海。彼之梵法大圣規摹。略得章本通知体式。研若有功解便无滯。匹於此域固不为难。难尚須求。況其易也。或以內執人我外慚諮问。枉令祕術曠隔神州。靜言思之愍而流涕。向使法兰归汉僧会適吳。士行佛念之儔。智严宝云之末。纔去俗衣尋教梵字。亦霑僧数先披葉典。則應五天正語充布閻浮。三转妙音並流震旦。人人共解。省翻译之勞。代代咸明。除疑網之失。於是舌根恒净。心鏡彌朗。藉此闻思永为种性。安之所述大啟玄門。其間曲細猶或未尽。更憑正文助光遺迹。粗開要例。則有十條字声。一句韻。二问答。三名义。四经論。五歌頌。六呪功。七品題。八專业。九異本。十各踈其相。广文如論。安公又云。前人出经。支讖世高。審得胡本。难繼者也。罗叉支越。斵鑿之巧者也。竊以得本開質斵巧由文。舊以为鑿今固非審。握管之暇試復論之。先觉诸贤高名參圣。慧解深发功业弘啟。創发玄路早入空門。辯不虛起义應雅合。但佛教初流方音尠会。以斯译彼仍恐难明。无廢後生已承前哲。梵書漸播真宗稍演。其所宣出窮謂分明。聊因此言輒銓古译。汉縱守本猶敢遙議。魏虽在昔終欲懸討。或繁或簡理容未適。时野时华例頗不定。晉宋尚於談说。爭壞其淳。秦梁重於文才。尤从其質。非无四五高德緝之以道。八九大经錄之以正。自茲以後迭相祖述。舊典成法且可憲章。展转同见因循共寫。莫问是非誰窮始末。僧鬘惟對面之物。乃作华鬘。安禅本合掌之名。例为禅定。如斯等類固亦众矣。留支洛邑义少加新。真諦陳时語多飾異。若令梵師独斷。則微言罕革。筆人參制。則餘辭必混。意者寧貴撲而近理。不用巧而背源。儻见淳質请勿嫌怪。昔日仰對尊顏瞻尚不等。親承妙吼聽之猶別。諍論起迷。豫𠰳涅槃之記。部黨興執。懸著文殊之典。虽二邊之义佛亦許可。而兩間之道。比丘未允其致。双林早潛一味初損。千圣同志九旬共集。杂碎之條。尋訛本誡水鵠之頌。俄舛昔经。一圣纔亡法門即減。千年已遠人心转偽。既乏寫水之闻。復寡懸河之说。欲求冥会詎可得乎。且儒學古文變猶紕𮘸。世人今語傳尚參差。況凡圣殊倫東西隔域。难之又难論莫能尽。必慇懃於三覆。靡造次於一言。歲校則利有餘。日計則功不足。開大明而布範。燭長夜而成務。宣译之业未可加也。经不容易理藉名贤。常思品藻終慚水鏡。兼而取之。所备者八。誠心愛法志願益人不憚久时其备一也。將踐觉場先牢戒足不染譏惡。其备二也。筌曉三藏义貫兩乘不苦闇滯。其备三也。旁涉墳史工綴典詞不过魯拙。其备四也。襟抱平恕器量虛融不好專執。其备五也。沈於道術澹於名利不欲高衒。其备六也。要識梵言乃閑正译不墜彼學。其备七也。薄閱蒼雅。粗諳篆隷。不昧此文。其备八也。八者备矣。方是得人三业必長其風靡绝。若復精搜十步應见香草。微收一用时遇良材。虽往者而难儔。庶来者而能繼。法橋未斷夫復何言。則延鎧之徒。不逈隆於魏室。护显之輩。豈偏盛于晉朝。或曰。一音遙说四生各解。普被大慈咸蒙遠悟。至若開源白馬。則語逐洛阳。发序赤烏。則言隨建业。未應強移此韻始符極旨。要工披读乃究玄宗。遇本即依真为篤信。案常无改世称仰述。誠在一心非關四辯。必令存梵詎是通方。對曰。談而不经旁慚博識。學而无友退愧寡闻。独執管錐未該穹壤。理绝名想彌难穿鑿。在昔圓音之下神力冥加。滿字之間利根逈契。然今地殊王舍人異金口。即令懸解定知难会。经音若圓雅懷應合。直餐梵響何待译言。本尚虧圓译豈純實。等非圓實不无踈近。本固守音译疑變意。一向能守十例可明。缘情判义誠所未敢。若夫孝始孝終治家治國。足宣至德堪弘要道。況復净名之勸发心。善生之归妙觉。奚假落发翦须苦違俗訓持衣捧盋頓改世儀。坐受僧号詳謂是理。遙學梵章寧容非法。崇佛为主。羞討佛字之源。紹释为宗。恥尋释語之趣。空覩经葉弗興敬仰總见梵僧例生侮慢。退本追末吁可笑乎。象運將窮斯法见續。用茲紹繼誠可悲夫。文多不載。琮師尚宗據深究教源。故章抄疏記诸无所及。述製書論不敘丘墳。著福田論僧官論慈悲論默語論鬼神錄。通極論辯圣論通學論善知識錄等。並賦詞弘瞻精理通显。初所著通極者。破世術诸儒不信因果。執於教迹好生異端。此論所宗。佛理为極。言辯圣者。明释教宣真孔教弘俗。論老子教不異俗儒。靈宝等经則非儒攝。言通學者。勸引儒流遍師孔释。令知內外备識俗真。言善知識者。是大因缘登圣越凡。不因善友无人達也。門人行矩者。即琮兄之子。为立行記流之于世。矩少隨琮學。諮訓葉经。東西兩館並參翻译。为性頗屬文翰。通览墳素。夙为左僕射房玄齡所知。深见礼厚。貞观初。奏勅追入。既達京室將事翻傳。遂疾而終。不果開演。鄉族流慟接柩。趙州所译众经。具在餘錄。