續高僧傳卷第二十八

續高僧傳

續高僧傳卷第二十八

[＊]大唐西明寺沙門释道宣撰

◎读诵篇第八正紀十四人附见七人

魏泰岳人頭山銜草寺释志湛傳一

魏益州五層寺释法建傳二

益州招提寺释慧恭傳三

眉州隆山鼎鼻山释法泰傳四

唐終南山蓝谷悟真寺释慧超傳五

伯濟國達拏山寺释慧显傳六

唐益州福成寺释道积傳七(洪遠僧思智曄)

唐益州福寿寺释宝瓊傳八

唐驪山津梁寺释善慧傳九

唐終南山悟真寺释法誠傳十

唐京師会昌寺释空藏傳十一

唐京師大庄严寺释慧銓傳十二(智證宋公)

唐雍州醴泉沙門释遺俗傳十三(玄秀史擔)

唐京師罗汉寺释宝相傳十四(法達)

释志湛。齊州山荏人。是朗公曾孫之弟子也。立行純厚。省事少言。仁濟为務。每遊诸禽獸而群不为亂。住人頭山邃谷中銜草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。读诵法华用为常业。將終之日。沙門宝誌奏梁武曰。北方山荏縣人住今銜草寺須陀洹果圣僧者今日入涅槃。楊都道俗闻誌此告。皆遙礼拜。故湛之亡也。寂无餘恼。端然气绝。兩手各舒一指。有西天竺僧解云。若二果者舒兩指。驗湛初果也。還收葬于人頭山。築塔安之。石灰泥塗。鳥狩不敢凌污。今猶存焉又范阳五侯寺僧。失其名。常诵法华。初死之时權殯堤下。後遷改葬。骸骨並枯惟舌不壞。雍州有僧亦诵法华。隱于白鹿山。感一童子常来供給。及死置屍巖下。餘骸枯朽惟舌如故。齊武成世。并州東看山側有人掘地。见一处土其色黃白。与旁有異。尋见一物状如兩唇。其中有舌鮮紅赤色。以事闻奏。帝问诸道人。无能知者。沙門大統法上奏曰。此持法华者。六根不壞報耳。诵滿千遍其徵驗乎。乃勅中書舍人高珍曰卿是信向之人。自往看之必有靈異。宜遷置净所設齋供養。珍奉勅至彼。集诸持法华沙門。執爐潔齋。遶旋而呪曰。菩萨涅槃年代已遠。像法流行奉无謬者。请现感應。纔始发声。此之唇舌一时鼓动。虽无響及而相似读诵。诸同见者莫不毛豎。珍以状闻。詔遣石函藏之遷于山室云。又元魏北代。乘禅師者。受持法华精勤匪懈。命終託河東𦵮氏为第五子。生而能言。自陳宿世不願处俗。其父任北肆州刺史。隨任便往中山七帝寺。尋得本时弟子。語曰。汝頗憶从我度水往狼山不。乘禅師者我身是也。房中靈几可速除之。父母恐其出家。便与納室。尔後便忘宿命之事。而常興厭离。端拱靜居。又太和初年。代京閹官自慨刑餘。不逮人族。奏乞入山修道。有勅許之。乃齎一部花严。晝夜读诵礼悔不息。夏首归山。至六月末。髭鬢尽生復丈夫相。還状奏闻。高祖信敬由来。忽见驚訝更增常日。於是大代之國花严一经因斯转盛。並见侯君素旌異記。

释法建者。广汉雒縣人也。俗姓朱氏。诵经一千卷。仍多閑暇遨遊偶俗。无所異焉。忽復閉門則累日不出。无所食矣。唯闻诵经。然小声吟諷。音不外徹。有人倚壁竊聽臨響。但闻斖斖細細。似伏流之吐波。时乃一出追从无闻武陵王東下。令弟規守益州。魏遣將軍尉遲逈来伐蜀。規既降欵。城內大有名僧皆被拘禁。至夜忽有光明。逈遣人尋光。乃见诸僧並睡。唯法建端坐诵经。光从口出。逈闻自到建所顶礼坐聽。至旦始休。逈问曰。法師昨夜所诵名作何经。答曰。华严经下帙十卷。逈曰。何不从頭诵之。答曰。貧道诵次到此耳。逈曰。法師诵得幾許。答曰。貧道发心欲诵一藏。情多懈怠。今始偍千卷。逈驚疑不信。將欲試之曰。屈總诵一遍。應不勞損耶。建報曰。读诵经典沙門常事。豈憚勞苦。乃設高座。令诸僧众並執本逐聽。法建登座为诵。或似急流之注峻壑。其吐納音句呼噏气息。或類清風之入高松。聰明者纔似闻餘音。情疎意逸者空望尘躅。七日七夜数已滿千。猶故不止。逈起謝曰。弟子兵將不得久停。请从此辭。诸僧因並释散。逈既出歎息曰。自如来寂滅之後。阿难号为總持。豈能过此。蜀中乃有如此人。所以常保安樂。奇哉奇哉。建年八十終。

释慧恭者。益州成都人也。俗姓周氏。周末廢佛法之时。与同寺慧遠結契勤學。遠直詣長安聽採。恭長往荊楊訪道。遠於京師聽得阿毘曇論迦延拘舍地持成實毘婆沙攝大乘。並皆精熟。還益州講授。卓尔绝群。道俗欽重。䞋施盈积。恭後从江表来還。二人相遇欣欢。共敘离別三十餘年。同宿数夜語说言談。遠如泉涌。恭竟无所道。问恭曰。离別多时今得相见。慶此欢会伊何可論。但觉仁者无所说。將不得无所得耶。恭對曰。为性闇劣都无所解。遠曰。大无所解。可不诵一部经乎。恭答曰。唯诵得观世音经一卷。遠厲色曰。观世音经。小兒童子皆能诵之。何烦大汝許人乎。且仁者童子出家。与遠立誓望證道果。豈復三十餘年唯诵一卷经如指許大。是非闇鈍懶墮所为。请与斷交。願法師早去。无增遠之烦恼也。恭曰。经卷虽小佛口所说。遵敬者得无量福。輕慢者得无量罪。仰願暫息瞋心。当为法師诵一遍。即与長別。遠大笑曰。观世音经。是法华经普門品。遠已講之数过百遍。如何始欲閙人耳乎。恭曰。外書云。人能弘道非道弘人。但至心聽佛語。豈得以人棄法。乃於庭前結壇。壇中安高座。繞壇数匝。顶礼昇高座。遠不得已。於是下據胡床坐聽。恭始发声唱经題。異香氛氳遍滿房宇。及入文。天上作樂雨四种花。樂則寥亮振空。花則雰霏滿地。经訖下座。自为解座梵。訖花樂方歇。慧遠接足顶礼淚下交連。謝曰。慧遠臭秽死屍。敢行天日之下。乞暫留賜见教誨。恭曰。非恭所能。诸佛力耳。即日拂衣長揖沿流而去。尔後訪问。竟不知其所之。其寺久已湮滅。

释法泰。眉州隆山縣人也。俗姓呂氏。初为道士十餘年。中間忽自悟。回心正觉。因即剃除。始诵法华经。尋即通利。乃精勤寫得法华经一部。数有靈瑞。欲將向益州庄潢。令一人擔負。一頭以籠盛錢二千。束縛经置錢上。一頭是衣服。擔行至地名莋橋。橋忽斷泰在後。負擔人俱墜水中。人浮得出。擔沒不见。泰於岸上搥胸号哭曰。錢衣豈非閑事。何忍溺经。即高声唱言。如能为漉得者。賞錢兩貫。时有一人闻之脫衣入水沒。求之数度。出入得錢与衣幞。而不得经。泰转悲泣。巡岸上下。望小洲上有一幞。命人取之。乃是经也。草木擎之宛无濕处。泰不胜欢喜。即以二千錢。償所漉人曰。法師悲号劇喪父母。故为急覓。非是貪錢弟子。虽傭夫亦知福報。请以此錢充庄严之直。言訖遁去。更欲与言去已遠矣。泰至城都裝潢。以檀香为軸。表帶及帙并函。將還本寺別处安置。夜夜有異香。泰勤诵持一夜一遍。时彪法師彼寺講。夜欲看读。恒嫌泰鬧亂其心。自欲往请令稍下声。乃见泰前大有人众皆胡跪合掌。彪退流汗。即移所住。泰年八十終矣。

释慧超。姓汎氏。丹阳建元人。稟懷溫裕立性懷仁。弱齡厭俗。自出家後。诵法华经闻光州大蘇山慧思禅師独悟一乘善明三观。与天台智者仙城命公。篤志幽尋积年请业。行优智遠德冠时贤。思對众命曰。超之神府。得忍人也。及遊衡嶺。復与同途留诵经。停亟移歲序。自隋初廓定。北入嵩高。餌藥坐禅冀言終老。隋太子勇。召集名德總会帝城。以超业行不群。特留供養。而恭慎凝攝不顧世华。及勇廢免一无所涉。晚移定水高振德音。道俗归宗仰其戒範。会净业法師卜居蓝田谷之悟真寺。欽超有道躬事邀迎。共隱八年倍勤三惠。及大业承運。禅定初基。爰发詔書延入行道。屢辭砭疾。後許還山。德感物情頗存汲引。四川貴望一縣官民。莫不委質投誠请傳香德。并为经始伽蓝。繼綜羞粒。大唐伊始榮重於前。京邑名僧慧因保恭等。情慕隱淪咸就栖止。蔭松偃石論詳道义。皆曰。斯誠出要樂也。後臥疾少时。弟子跪问。答曰。吾之常也。長生不欣夕死不慼。乃面西正坐云。第一义空清净智观。言如入定奄遂長往。春秋七十有七。即武德五年十二月六日也。露骸松石一月餘日。顏色不變。天策上將闻称希有。遣人就視。端拱如生。自超九歲入道。即诵法华五十餘年萬有餘遍。感靈獲瑞不可胜言。弟子法成等。为建白塔于寺之北峯焉。

释慧显。伯濟國人也。少出家。苦心精專。以诵法华为业。祈福请願。所遂者多。闻講三論便从聽受。法一染神彌增其緒。初住本國北部修德寺有众則講无便清诵。四遠闻風造山諠接。便往南方達拏山。山極深險重隒巖固。縱有往展登陟艱危。显靜坐其中專业如故。遂終于彼。同學輿屍置石窟中。虎噉身骨並尽。惟餘髏舌存焉。经于三周其舌彌紅赤。柔軟胜常。过後方變紫鞕如石。道俗怪而敬焉。俱緘閉于石塔。时年五十有八。即貞观之初年也。

释道积。蜀人。住益州福成寺。诵通涅槃生常恒业。凡有宣述。必洗滌身秽净衣法座。然後開之。立性沈審慈仁總務。诸有厲疾洞爛者。其气彌復欝勃。众咸掩鼻。而积与之供給。身心无貳。或同器食。或为補浣。时有问者。积云。清净臭处心憎愛也。吾豈一其神慮耶。寄此陶練耳。皆慕其为行也。而患己不能及之。以貞观初年五月終于住寺。春秋七十餘矣。时屬炎夏而不腐臭。经停百日跏坐如初。莫不嗟尚。乃就加漆布興敬巴蜀京邑诸僧受诵涅槃。其列非少。又有沙門洪遠僧恩。並诵涅槃。皂素回向。遠志尚敦慤情捐名利。徵入会昌隆礼供給。恩道心清肅成節动人。弘福禅定兩以崇德。而卑牧自处。蒙俗罕知。时弘福寺有沙門智曄者。本族江表。隋朝徵入。深樂法华鎮恒抄寫。所得外利即用雇人。前後出本二千餘部。身恒自勵日寫五張。年事乃秋斯业无怠。今總寺任彌勤恒业。年七十餘矣。

释宝瓊。馬氏。益州綿竹人。小年出家。清貞儉素。读诵大品兩日一遍。为常途业。歷遊邑洛无他方術。但勸信向尊敬佛法。晚移州治住福寿寺。率勵坊郭。邑义为先。每結一邑必三十人。合诵大品人別一卷。月營齋集各依次诵。如此义邑乃盈千計。四遠闻者皆来造欵。瓊乘機授化望風靡服。而卑弱自持先人後德。经行擁鬧下道相避。言问酬對怡声謙敬。斯實量也不媚於时。本邑連比什邡诸縣。並是道民尤不奉佛。僧有投寄无容施者。致使老幼之徒於沙門像不識者众。瓊虽桑梓習俗难改。徒有開悟莫之能受。李氏诸族正作道会。邀瓊赴之。来既後至不礼而坐。僉謂不礼天尊非法也。瓊曰。邪正道殊所事各異。天尚不礼何況老君。众議紜紜頗相凌侮。瓊曰。吾礼非所礼。恐貽辱也。遂礼一拜。道像並座动搖不安。又礼一拜。連座返倒摧殘在地。道民相視謂是風鼓競来周正。瓊曰。斯吾所为。勿妄怨也。初未之信。既安又礼。如前崩倒。合众驚懼舉掌礼瓊。一时回信从受戒法。傍縣道黨相將歎訝。咸復奉法。时既創開释化。皆授菩萨戒焉。縣令高遠者。素有誠敬。承風敷导。更於州寺召僧弘講合境倾味自此而繁。以貞观八年。終於所住。

释善慧。姓苟氏。河內溫人。博通群籍統括文义。逮于九章律歷七曜盈虛。皆吞若胸中指掌符会。乃深惟世務終墜泥塗。遂解褐抽簪。創归僧伍。初在徐州之彭城寺。诵法华经聽收攝論。时遭寇蕩兵食交侵。而慧抱飢自勵奉法无殆。洗秽护净彌隆恒日。但以邊邑寡學文字紕謬至於音詁众議紛然。虽復俗語时通。而慧意存雅正。周訪明悟還同昔疑。乃以大业末齡。負錫西入屢逢群盜衣裳略尽。但有弊布自遮。猶執破瓶常充净用。既達關口。素闕繻文。遂即正念直前从門而度。于时中表列刃曾无遮止。孟冬十月初達京師。值沙門吉藏正講法华。深副本圖即依聽受。形服鄙惡众不納之。乃掃雪藉地单裙𭣋坐。都講財唱。倾耳詞句擬定经文。藏既闡揚。勇心承旨望通理义。由情存兩得。不暇忍寒。欢笑熙熙如賈獲宝。竟冬常尔众方美之。问以詞旨片无遺忘。乃以闻法同屬禅定寺。沙門法喜便脫衣迎之引至房中。智观无濫。慧又師喜。兩振芳規。武德初年。隨住蓝田之津梁寺。俗本驪戎。互相梗戾。率獎陶化。十室而九。然而性愛英贤。樂相延致。自西自東百有餘里。名林胜地皆建禅坊。所以逃逸之儔。赖其安堵。以貞观九年正月。終於驪山之阳涼泉精舍。春秋四十有九。初慧棄擲俗典蒞此玄模。言不重涉專心道业。省言節食佩律懷仁。迎頓客旅雅重经教。其有未曾覿者。要必親观。若值行要累日诵持。以为熏習之基也。

时太原沙門慧達者。亦诵法华五千餘遍。行坐威儀其声不輟。偏存物命。直視低目。地有蟲豸。必回身而避。不敢跨越。有问。答曰。斯之与吾生死不定。將不先成正觉。安可妄輕之耶。以貞观八年四月。跏坐而終。人謂入定。停于五宿。既似長逝。又不臭腐。乃合床內于窟中。

释法誠。姓樊氏。雍州萬年人。童小出家。止蓝田王效寺。事沙門僧和。和亦鄉族所推。奉之比圣。嘗有人欲害。夜往其房。见門內猛火騰焰昇帳。遂即退悔。性飲清泉。潔清故也。人或弄之。密以羊骨沈水。和素不知。飲便嘔吐。其冥感潛識为若此矣。誠奉佩訓。勗講法华经以为恒任。又謁禅林寺相禅師。詢于定行。而德茂时宗。學优众仰。晚住云花綱理僧鎮。隋文欽德请遵戒範。乃陳表固辭。薄言抗礼。遂負笈長驅。歷遊名岳追蹤胜友。咸承志道。因见超公隱居幽靜。乃結心期栖遲蓝谷。处既局狹纔止一床。旋转经行恐顛深壑。便剗迹開林披云附景。茅茨葺宇甕牖疎簷。情事相依欣然符合。今所謂悟真寺也。法华三昧翹心奉行。澡沐中表溫恭朝夕。夢感普贤勸書大教。誠曰。大教大乘也。诸佛智慧所謂般若。於即入净行道。重惠匠人。書八部般若。香臺宝軸庄严成就。又於寺南橫嶺造华严堂。陻山闐谷列棟開甍。前對重巒右臨斜谷。吐納云霧下瞰雷霆。余曾遊焉。實奇观也。又竭其精志書寫受持。弘文學士張靜者。时号筆工。罕有加胜。乃请至山舍令受齋戒。潔净自修。口含香汁身被新服。然靜長途寫经不盈五十。誠料其见財。兩紙酬其五百。靜利其貨竭力寫之。終部以来誠恒每日燒香供養。在其案前。點畫之間。心缘目覩略无遺漏。故其剋心鑽注。时感異鳥形色希世。飛入堂中徘徊鼓舞。下至经案復上香爐。攝靜住观自然馴狎。久之翔逝。明年经了將事興慶。鳥又飛来如前馴擾。鳴唳哀亮貞观初年。造畫千佛。鳥又飛来登上匠背。後營齋供慶诸经像。日次中时。怪其不至。誠顧山岑曰。鳥既不至。誠吾无感也。將不兼诸秽行致有此徵。言已欻然飛来。旋環鳴囀入香水中。奮迅而浴。中後便逝。前如此者非復可述。素善翰墨。鄉曲所推。山路巖崖勒诸经偈。皆其筆也。手寫法华正当露地。因事他行未營收舉。屬洪雨滂注溝㵎波飛。走往看之。而合案並乾。餘便流潦。嘗却偃橫松。遂落懸溜。未至下㵎。不觉已登高岸。无損一毛。又青泥坊側有古佛龕。周氏瘞藏今猶未出。誠夜夢其处大有尊形。既觉往開。恰獲古龕像。年月积久並悉剝壞。就而修理。道俗称善。斯並冥術之功。自誠開发。至貞观十四年夏末日。忽感餘疾。自知即世。願生兜率。索水浴訖又索終輿。旁自檢校不許榮厚。恰至月末明相將现。无故語曰。欲来但入未假弦歌。顧侍人曰。吾闻诸行无常生滅不住。九品往生此言驗矣。今有童子相迎久在門外。吾今去世。尔等。佛有正戒无得有虧。後致悔也。言已口出光明照于楹內。又闻異香苾芬而至。但见端坐儼思。不觉其神已逝。时年七十有八。然誠之诵習也一夏法华料五百遍。餘日读诵兼而行之。猶獲兩遍縱有人客要須与語者。非经部度中不他言。略計十年之勤萬有餘遍。

释空藏。俗姓王氏。先祖晉阳。今在雍州之新豐焉。母初孕日。自然不食酒肉五辛。时以同尘身子故。密加異之。既誕育後。靈鑒日陳。情用高遠。读诵经論思存拔濟。至年十九。同佛出家。既惟一己二親留礙。乃於父前以身四布。七日不起。恐其命绝方从所願。即辭向蓝田負兒山中私自剃落。初齎麵六斗。擬作月糧。日噉二升。三年不尽。屢感神鼎自然而至。由是增其禅诵。晨宵无輟。後依止判法師住龍池寺。欽重经論日诵萬言。前後總計三百餘卷。三論涅槃探窮巖穴。大业之始。以藏名称惟遠道俗所闻。下勅徵延入住禅定。唐運既興崇繕法宇。有勅於金城坊建会昌寺。并请大德十人。度僧五十人。永用住持。以藏行德夙彰。又请住焉。供事彌隆極光恒美。而性樂山水志存清曠。每年仲春遊浪林阜。行次玉泉。遂有終焉之思。居止載紀众聚如山。说导亡疲開悟逾广。後为亢旱。经时山泉乃竭。合寺僧众咸以驚嗟。藏乃至心祈请。其泉應时還復。遠近道俗动色相欢。兼又弘操嶽峙器局川停。不擾榮利不懷寵辱。濟度群有不略寸阴。乃鈔摘众经大乘要句。以为卷軸。紙別五经三经。卷部二十五十。總有十卷。每講開務極增成學。闻义兩持偏无迷忘。夏分常行方等懺法。贤劫千佛日礼一遍。常坐不臥垂三十年。翹勤專注难加係迹。以貞观十六年五月十二日。終於会昌。春秋七十有四。遺身於龍池寺側。收骨起塔。观其读诵之富。振古罕儔。視其髏骨。兩耳通明。顶有双孔。眼眶含竅各有三焉。弟子等追惟永往。樹碑於会昌寺中。金紫光祿大夫衛尉卿于志寧为文。

释慧銓。姓蕭氏。今特進宋公瑀之兄子也。父仕隋为梁公。祖即梁明帝矣。性度恢簡志用冲粹。姑即隋煬之后也。自幼及長恒在宮闕。慕樂超世无因自達年既冠成。帝乃尚以秦孝王女为妻。非其願也。事不獲已。时行伉儷。及妻終後方遂夙心。以鄭氏東都預茲剃落。及武德初歲。方還京輦住庄严寺。广聽众部。而以攝論为心。頗懷篇什尤能草隷。隨筆所被用为模楷。故经題寺额。咸推仰之。兄鈞任東宮中舍。文才之舉朝廷攸屬。每歲春秋相携巖岫。觸興題篇連句同韻。时以为难兄弟也。又弟智證。出家同住。即宋公之兄太府卿之子也。略榮位之好欣懷道业。勤勤自課无擇昏曉。證与兄銓相次而卒。以家世信奉偏弘法华。同族尊卑咸所成诵。故蕭氏法华。皂素称富。特進撰疏。總集十有餘家。採掇菁华揉以胸臆。勒成卷数常自敷弘。时召京輦名僧。指摘瑕累。或集親屬僧尼。数將二十。給惠以时四事无怠。故封祿所及惟存通濟。太府情好读诵为先。故生至終诵盈萬遍雇人抄寫總有千部。每日朝參必使儐者執经在前。至於公事微隙。便就转读朝伍仰屬以为绝倫。自释化東傳。流味彌遠。承受读诵世罕伊人。蕭氏一門。可为天下模楷矣。

释遺俗。不知何許人。以唐運初開遊止雍州醴泉縣南美泉鄉阳陸家。鎮常供養清儉寡慾。惟诵法华为业。晝夜相係乃数千遍以貞观初。因疾將終。遺囑友人慧廓曰。比虽诵经意望靈驗以生蒙俗信向之善。若身死後。不須棺盛露骸埋之。十載可为发出。舌根必爛知无受持。若猶存在。当告道俗为起一塔以示感靈。言訖而終。遂依埋葬。至貞观十一年。廓与诸知故就墓发之。身肉都銷惟舌不朽。一縣士女咸共仰戴。诵持之流又倍恒度。乃函盛其舌。於阳陸村北甘谷南岸为建甎塔。識者尊严彌隆信敬诵读更甚。又京城西南豐谷鄉福水南史村史呵擔者。少懷善念。常诵法华行安樂行。慈悲在意不乘畜產。虛約为心名霑令史。往還京省以習诵相。仍恐路逢相識。人事暄涼便廢所诵。故其所行必小徑左道低气怡顏缘念相續。初不告倦。及終之时。感異香气充於村曲。親疎同怪遂埋殯之。尔後十年妻亡。乃发屍出。舌根鮮明餘並朽尽。乃別標显葬。

又黃州隨华寺僧玄秀者。性清慎溫恭为志。常诵法华。每感徵異。未以为怪。时屬炎暑同友逐涼。遣召秀来欲有談笑。既至房前。但见羽衛严肅人馬偉大。怖而返告。同往共观。如初不異。转至後門其徒彌盛。上望空中填塞无際。多乘象馬類杂鬼神。乃知其感通也。置而却返。明晨慚謝。朋从遂绝。秀專斯业。隋末終寺。

释宝相。姓馬。雍州長安人。十九出家。清貞栖德住罗汉寺。專聽攝論。深惟妄識之难伏也。无时不諠乃入禅坊。頭陀自靜。六时礼悔四十餘年。夜自篤課诵阿彌陀经七遍。念佛名六萬遍。晝读藏经初无散捨。後專读涅槃。一千八十遍。兼诵金刚般若。終于即世。然身绝患恼休健翕習。冷食麁衣隨得便服。情无憚苦。又志存正业翹注晨霄。蚤蝨流身不暇观採。遇患將極念诵无捨。剋至大期。累屬道俗以念佛为先。西方相待勿虛度世。又屬当燒散吾屍不勞銘塔。用尘庸俗。言訖而逝。年八十三。六十二夏。不畜尺財无勞僧法。

又同寺僧法達者。以誠素见称。供嚫之直用寫华严八部般若。燒香自读一百餘遍。而生常清潔不畜門人。单己自怡食无餘粒。斯亦輕清之高士也。年登七十。便齎所读经贈同行者。但捧胜天一部以为終老。即擲公名趣云阳巖中。擁缘送死。经于四載遂卒彼山。並是即目近事。且夫读诵徵感。其類繁焉。別有紀傳。故不曲尽。略引数條。示光緒耳。

論曰。尋夫读诵之为业也。功務本文。经歎说行。要先受诵。何以然耶。但由庸識未剖必假闻持。崑竹不斷鳳音寧显。义当纔登解发即須通览。採酌经緯窮搜名理。疑偽杂錄单複出生。普閱目前銓品人世。然後要約法句诵鎮心神。广说缘本用疎迷結。遂能條貫本支。释疑滯以通化。統略玄旨。附事用以徵治。是故经云。受持读诵書寫解说如法修行。斯誠誡也。世多惰學。愚計相封。以尋理为诸见。用博文为障道。故調達善星之广富。未免泥犁。槃特薄拘之寡約。尚參中圣。凡斯等議未成通論。原夫。道障之起。起乎心行。道在无滯。滯則障道。焉有多闻能为道障。夫闻本筌解。封附不行。此則滯指亡月。正違出要。是以愚夫当斯一計莫非學既未功隨言便著於经律論生未曾沾。惑妄发心誓不執卷。见學教者目为文字。故使慢水覆心。膏肓誰遣。至於決斷篇聚判析偽真。由来未知事逾聾瞽。既恥来问反啟寧陳。遂即惟心臆斷。汎浪无准。傍为啟齿。何急如前。又有薄读数帙略诵短章。謂为止足。更绝欣尚。便引大集法行比丘十住不貴多读。竊以。教門宏曠待對尘勞。藥病相投豈徒繁积。藏部所設止在奉持。闻而莫依校量非一。今倒想如草之蔓慢我如山之立。要資博读见有广治之能。隨境流观務存祛滯之本。但以暗識未萌集熏怠構。称情昏倒反福成罪。故此方见錄卷止六千。尚怖不希壅迷頓足。何論天竺遺典龍藏现经。敢慕窺求通观闻海。必能追功。起观无暇广尋。要拔苦轮方闻为飾。斯則庄严道論慧解前驅。不待抑揚自然会理。又有曲媚佛言詐辭學論。便言論作小圣吐言隱密。彫淳樸散道味已离。故我诵持无心悟入。斯言何哉。妄有穿鑿。原夫。诸佛说法。本惟至道。赴接凡小方便乘權。權道多謀任機而现。或以声光动之。或以威容鼓之。法譬亂舉缘事相開。以悟達为本言。以亡筌为意得。但以去圣久遠时接澆浮。專宝文詞罕会幽旨。所以大小诸圣。悲大道之將崩。广採了义。製明論以通教。故文云。隨声取义有五过失。謗佛輕法誑人退信。斯言極矣。不量己之神府。而輒揆於成教。明佛而侮贤圣。憎愛於是由生。嗟乎法侶又何詳哉。且夏屋非散材所成。大智豈庸情所搆。固当通其所滯悟其所迷。不然則至圣於何起悲。正士於何揚化。事敘缘於本紀。故不广之。