科南本涅槃经序

大般涅槃经疏

No. 1767 [cf. Nos. 375, 1765, 1766]

科南本涅槃经序

元崇圣院傳天台宗教校经沙門師正述

吾佛大圣人，最後双林会上，为末世比丘普及大地众生明心见性而说是经也。备明戒檢、广開常宗，《摩诃止观》依之为扶律显常，喻之以贖命重宝。故经云「此经若在，佛法則在；此经若滅，佛法則滅。」佛法命脈存亡繫焉。始於沮渠蒙遜，请曇无讖及猛法師兩度翻译，共十三品，成四十軸，行之北方。至宋文帝勅严、观二師，同謝康樂更共治定，開为二十五品，縮为三十六軸，行之江南。其間说聽領悟甚众，著述申明亦多，如《僧傳》所載也。去圣逾遙神根转鈍，吾祖章安尊者，約龍樹宗旨，用天台义門製疏科经，深符佛意。荊溪刪補，法道重明。自四明慈云講唱孤山作記之後，寥寥绝闻。其故何哉？盖由经文浩博、疏义淵微，加之科未入经，卒难尋討。師正刻志斯典，有年于茲，宋之壬申寓古源法師永清轮下为座首，遂倣法华光明体例，以疏科句分標经上。凡疏不牒者，起尽难定，而与诸友往復徵折，方丈主決，必归於是。每夜集於猊峯軒下，经科疏記轮環读之。預斯集者，大慈懷總、報慈大成、大云居簡、寿星文胜、龍华清正、園华懷坦、天竺法杭。始於是秋之八月，終於明年之季春。无極東堂可度重加讐訂，白云古山僧錄、道安鋟梓流通。願与後人，受持读诵，如说而行。上不孤於佛祖，下不負於己靈。寿祝一人，功霑九有云。时至元歲在壬午圣制日序

大般涅槃经疏卷第一

隋章安顶法師撰

唐天台沙門湛然再治

序品上

上代直唱消文释意，分章段起小山瑤、關內憑等，因茲成則。此经文句盈縮非一，有二三四五七八。梁武但制中前中後；開善唯序正，光宅足流通；靈味问有缘起，答有餘勢；河西五門，婆藪七分，興皇八門。虽兰菊各美，而经遮論開。牧女添水，遮也；派深析重，開也。今分为五，又为七：一列章、二示处、三释名、四生起、五通別、六引證、七異解。

初、列章者，一召请涅槃众、二開演涅槃施、三示现涅槃行、四问答涅槃义、五折攝涅槃用(云云)。

二、示文处者，初从如是訖流血灑地是请，从純陀訖大众问是施，从现病訖德王是行，从師子吼訖品是义，从迦葉訖经是用。

三、释名者。道不孤運，待时处伴。今涅槃时到而面門啟照，隨類发声，駭悟感动会此拘尸。缘牽曰召，招致曰请。众有權實，實者可召，權者宜请。五十二众十方奔集，咸为显发大般涅槃，故名召请涅槃众也。佛於无量阿僧祇劫，修習难得大涅槃藏，本无祕吝，但不尽能受，所以初用毒塗後以水洗，前同末異，伺機时待。因純陀獻供，施常色力。因比丘请住，斥偽談真。慇懃勸问，迦葉承旨。隨问施与使无遺滯，法雨充溢滿拘尸城，故名開演涅槃施也。然祕藏淵凝非行不到，善巧方便示现令前，所之右脇而臥，默无所说示现病行。迦葉推请，乃加趺融懌说三指一。菩萨奉行五行十德，是故名为示涅槃行。然涅槃以义浩然无尽，欲舉一蔽诸，若指醎淡海，故專问佛性聯翩六重，佛一一酬名涅槃义。然佛性之体非善非惡，善惡双用彌滿无涯，且囊括梗概以略該广，用善則罗云被攝，用惡則善星堪收，二子既然，餘皆可例。又体非邪正，邪正双用，用正則始攝陳如五人，用邪則終收邪徒十外。初後既尔，中亦例然。名涅槃用。

四、生起者，由众有施，由施行立，由行见义，證义有用；亦是用由於义，义由於行，行由於施，施由众集。逆順相由，故成次第。无始而始故有召请，不終而終故有大用。惡尽邪亡、善窮正息，折攝既休，畢竟寂滅入於涅槃。

五、通別者。初中後说莫不對众。若无众者，唐说授誰？故通是众。別说众集最在於初，宣名召请。通論一言一事皆施众生；別對问缘因求而与。其文既广其事亦明，是故名为開演涅槃施。通論訓物莫非規矩，悉通是行；別論五行十德。文多事显，故名涅槃行也。此经始終悉明佛性，佛性則通无处不辨，別以一番问答純論佛性。文明事显，名涅槃义。通論一部导利群萌，如大地藥草为众生用，我法亦尔，是故名通。別論攝惡攝邪，文多意显，故別明用。

六、引證者，先引多文，次引一处。初多文者，如声光普告令疾至佛所，为最後问。豈非召耶？又〈師子吼〉云「召请十方诸大菩萨，集娑罗林大師子吼。」〈純陀品〉云「我今施汝常命色力。」〈德王品〉云「汝今欲尽大涅槃海，值我多有能相慧施。」〈圣行品〉云「菩萨應当於大涅槃專心修習五种之行。」又云「修大涅槃得十功德。」〈師子吼〉中則以六句问於佛性，以何义故名为佛性？如来具答：佛性只是大涅槃义。〈迦葉品〉云「慈心游世間」，世間不出善惡邪正，翻十仙之邪、攝一子之惡，即涅槃用。次引一处文者，〈師子吼〉云「佛性者，亦名首楞严三昧，亦名般若波罗蜜，亦名金刚三昧，亦名師子吼三昧，亦名佛性。」然佛性非一，云何有五？以五名之令解非五。召请之众悉是如来同行知識，若从德本乃皆住楞严，若从示现即五十二众，故以首楞严名證召请众。私謂：五十二众者，比丘等三众，菩萨众为一。从二恒至千亿恒，增数众有二十一，同数众有八，无数众一，中間众有四，六天为六，梵众一，修罗一，魔天一，大自在天一，四方四，合五十二。无上調御一切种智，周照機理纖芥无差，開常显性发掘觉藏以施时会。若从佛智應名般若，若从設教名涅槃施，当知般若之名可以證涅槃施。是五一行真正調直不可倾动，復能碎散烦恼結惑，若从修習名之为行，若从譬喻喻於金刚，当知金刚三昧可以證涅槃之行。义者名之所以，故涅槃名下有佛性所以，佛性即是涅槃之义。此义自在決定无畏，若从能譬喻師子吼，若从所譬即佛性义，当知師子吼名可證涅槃之义。体用相即，一切诸法中悉有安樂性无非佛性，即体而用游化世間，攝惡攝邪皆归正善，当知佛性之名可證涅槃之用。今依经分章，文义有據，非徒穿鑿。

七、出異解者。梁武中前中後，約时分经，若以平旦中後可然，黃昏夜半復齊何文？《居士请僧经》云「说此歷一周」，为是何年中前中後？今隨法分章則无此难。開善为序、正，序即召请，正即四章。光宅足流通，只是用章少分。靈味取问有缘起、答有餘勢。既处处有问答，應处处有餘勢。若河西，以初兩卷为引接今昔有缘門，此得實失權；今言召请，具包權實。以第三卷至大众问为略广門，此但約文言多少；今開为演涅槃施，則兼於广略。以五行为涅槃行門，十功德为菩萨功德門。行与功德俱是因中，今合为行章則不烦文。以師子吼尽经为不可思議中道佛性門，混和难解；今分义用，文則易明。地師以第一卷为神通反示分，此得權失實；今言召请即无所偏。彼以第二卷为种性破疑除執分，第三卷至大众问为正法實义分；今为一涅槃施，則兼其二分。彼以五行十功德为方便修成分，彼以師子吼为不放逸入證分，前之修成已是入證，證又入證可非烦重？今为义章。彼以迦葉为慈悲住持分，陳如为显相分；持惡向善显邪還正，合为用章。興皇初为引接今昔有缘門，此用朗意；二破疑除執門，此用地人意；三略广門、四行門、五位門、六行中道門，皆用朗意；方便用門、邪正不二門，与河西開合之殊名味不異。

第二別释者，召请章是经家所置，舊呼为通序、別序，三世道同故言通序，教門機別故言別序。又今佛一期小大別圓悉安如是，故名为通；经经由藉悉皆有異，故名为別。又诸经初皆安如是，同是勸信之詞。於通序中或五或六，由主处离合。如是者，所傳之理。我闻者，能傳之人。一时者，能傳傳所傳，会機会理之时。佛者，稟承之主。住者，所闻之地。众者，親承之伴。展转相證勸信非虛，欲使將来順而不惑。又小大诸经初皆勸信，信大信小大小應異。若不異者則无小大共別圓殊，如其有異如何分別？今略说之。若言能傳所傳二事相似为如，能傳所傳无非曰是，此信三藏意也。若言解与真合为如，身灰智寂为是，此信通教意也。若言称機为如，事逆理順为是，此信別教意也。若言魔界即佛界为如，一色一香无非中道为是，此信圓教意也。如是既尔，我闻等類之可解。故龍樹云：「其信者言是事如是，不信者言是事不如是。」若信初三，是信方便诸權如是；若信後一，是信圓融一實如是。此通別序诸師皆用，世所常闻，不俟多说，具如《法华疏》中。今此唯存約教一义，他皆準彼。今明通序五句，亦可序於五章：如是序请、我闻序施、一时序行、住处序义、同闻序用。如是序涅槃众者，夫不異曰如、无非曰是。若不得如是，異則定異、非則定非。達斯意者，異則不異、非則不非。始从列众蛣𧏙已還，詭類殊形果報紛杂，幢摩梵世盖覆大千，巨細相倾精麁映奪。若以牛羊眼看，則无非舛互，豈得如是？得如是者，知法身大士作首楞严种种示现，悟異不異，是故称如；知非不非，所以言是，当知如是为召请众作序明矣。我闻序涅槃施者，我昔不闻而今得闻，见八斛粳糧周遍大众，闻二施果報等无差別，新伊四德祕密佛性，种种法味不闻而闻，故知我闻序涅槃施。一时序涅槃行者，一时之行非次第行，一时之證非前後證。文云「復有一行是如来行，非次第行，於一念中即能具足现五趣身。」即一时證，当知一时序涅槃行。住处序涅槃义者，处是归身止息之所，表佛性是宗極究竟之地。驅邪引惡向彼拘尸，非枯非榮中間寂滅，若他若自到極而止，当知住处序涅槃义。同闻序涅槃用者，山林河海之神、牛羊螽螫之類为同闻众，即知等教三子併作三田，善惡俱收邪正悉度，故同闻众是序涅槃用。

已將五序別屬当竟，更说一序各序五章。夫众不出八佛，八佛与现佛不異名如，无非佛者故名为是。二施无差故言如，同入祕藏故言是。如来之行故言如，一行遍攝故言是。同一佛性故言如，义体不二故言是。邪惡不二故言如，更无过者故言是。当知如是通序五章。

我闻亦然。昔闻四众非八佛，今闻八佛即四众。我昔闻初後优劣五果遷移，我今闻二施无差等皆常樂。我昔闻江河回曲不徑到海，今闻拘耶尼洲猶如直繩。我昔闻肉眼尚不见空況能见性，今闻學大乘者虽有肉眼名为佛眼，佛眼见性了了分明。我昔闻善惡涇渭邪正異轍，今闻低彌神龜同皆在水。是为我闻通序五章。

一时者，一时奉声光召请，一时集娑罗林，一时显如来密藏，一时闻涅槃常施，一时闻顶戴奉行，一时安祕密藏中入涅槃义。一时已闻常住二字，啟悟父母七世宗親及诸众生冤親善惡，是为一时通序五章。

住处者，声光召请同向佛住处也，佛以佛所住处施与时众，从佛住处起涅槃行，见佛住处乃是见义。以佛住处引攝邪惡，是为住处通序五章。

同皆见闻常住声光为如，非餘方便之闻，故是同闻最後问答常命色力安无礙辯，同闻拘耶直繩之行，同闻西海祕藏之义，同闻邪惡有佛性用，是为同闻众通序五章。

復次五序序於三點，如是總序三點不縱不橫不並不別乃称如是，我闻序般若，一时序解脫，住处序法身，同闻序三點不虛。

復次五序序四德者，如是總序四德，我闻序樂，一时序净，住处序常，同闻序我(云云)。例以五序序经要义，皆悉準此不復广说，餘例思之。

我闻者，我我、我无我、无我我、非我非无我。闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。三种我闻是昔所闻方便之义；非我非无我、不闻不闻圓論我闻者，今经正意。

一时者，一是数方，世間义耳；空为一者，即二乘义；真俗合一，菩萨义也。一一切、一切一、非一非一切、而一而一切，後一者今经正意。一时佛者，三身四义。後义在今，準前可知。

住处者，具存應言拘尸那竭，此无翻，或翻为角城，有三角。《华严》云「角城南」者，即其城也。或云蓑草城，或言茅城，此城草覆因以名之。或云仙人城，昔仙人寿長崇其人，以人名名於住处。亦以名名國，故言拘尸國。

力士生地者，人中力士力敵千人，凡三十萬，共为群黨无所臣屬，以法自持亦不暴亂，即士人也，故言生地。

阿夷罗跋提，此翻金沙，在城南，闊二十丈，或言闊四十丈。

娑罗双樹者，此翻堅固。一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四榮。下根相連上枝相合，相合似連理，榮枯似交让。其葉豐蔚，华如車轮，果大如缾，其甘如蜜，色香味具。因茲八樹通名一林，以为堅固。只此一城有种种见。若见土石者，人所住处，世間之义。若见是无常苦空興廢者，二乘住处。若见是发菩提心处、是值先世佛处、願处、修定等处者，是菩萨住处。若见是四德圓滿究竟具足慈憫示人，茅城表常，力士表我，吉河表净，樹間表樂。又一一事表四德者，城不可壞表常、豐有表樂、御敵表我、无难表净。力士无屬表常、心安表樂、力壯表我、色悅表净。河者，恒流表常、金沙表净、清涼表樂、吉福表我。樹者，下文云「東双表常、南双表樂、西双表我、北双表净。又双茂表常、阴涼表我、华以表净、果以表樂。」若能總別識四德者，即诸佛住处。若謂同闻是生死人凡夫所见、謂是圣人二乘所见、謂登地去菩萨所见、謂是九佛中之八佛即诸佛所见。若得此意，下去句句作此消之。

就同闻众又二：初众集、次威儀。初文者，私謂：準一家意，須以五十二众以为同闻，是故同闻冠五十二。今比丘当初，故云同闻。同闻为五，謂与、歎、類、众、数，今文少众，义合有之。

与者，共也，《释論》以七一释共，謂一处、一时、一戒、一心、一见、一道、一解脫。诸比丘与佛同此七一，故言佛与。若三藏明义，丈六佛与诸比丘同是拘尸处、同在涅槃时、同律儀戒、同禅定心、同无漏见、同涅槃道、同有餘脫，七皆同佛，是故言共。若通教明义，五同二別。何者？体法智慧即色见空，非色滅空；此见不同摩诃衍道，不同隘路，道不同也，当知二別。若別教明义，尊特身佛时处等七，前兩比丘之所不见，如为盲人設燭，何益无目者乎。戒、心、见、道、解脫於前兩比丘，如为聾人奏樂，何益无耳者乎。此佛不与前兩比丘共。此中比丘尚不与前佛共，況比丘耶？若圓明义，佛之七一皆佛境界，唯与圓菩萨共、住首楞严示比丘像者共，尚不与前三佛共，況比丘耶？今言共者，皆是大權及開显竟故也。

大者，歎德也。《释論》云「摩诃者，翻大、多、胜。天王大人之所恭敬故言大，通四韋陀三藏故言多，胜九十五种故言胜。」此依三藏释也。贤圣之所恭敬故言大，通達析体法門故言多，胜析法心慧兩种解脫故言胜，此依通教释也。學无學人之所恭敬故言大，通達大小法門故言多，出过声闻辟支佛上故言胜，此依別教释也。七种方便之所恭敬故言大，通達權實法門故言多，於畢定众而作上首故言胜，此依圓教释也。大權開显如前。

比丘者，气類也。以三义故名为比丘。不仰不下、不方不维，次第行乞清净活命，故名乞士。戒禁七支、禅鎖心猨，怖无常狼、伏烦恼脂，是名破惡。修此三法，天魔烦毒慮其出境，復恐度人，是故愁怖。此三藏义。体達诸法，非仰非下非方非维以資慧命，知惡非惡亦无知者，是名破惡。不得怖喜，无怖喜者是名怖魔。此释通比丘义。从淺至深歷次第三，諦求中道法喜，是名乞食。次第破五住，是名破惡。以烦恼怖故业怖，业怖故阴怖，阴怖故天魔怖，是为怖魔。此释別比丘义。一切诸法中悉有安樂性名真乳糜，以此自資安樂性中純是佛法，无惡可破，名为破惡。魔如佛如，名为怖魔。此释圓比丘义。準诸经皆有众字，四人已上和合名众。《释論》有破戒、瘂羊、有羞、真實四僧，後之二僧應百一羯磨、前二不堪，煖等是有羞，四果是真實，即三藏众。乾慧性地是有羞，八人已上是真實，即通教众。三十心是有羞，十地是真實，此別教众。十信是有羞，四十一地是真實，圓教众。餘二比丘，教教有之，惡无差別，故不別说。有羞、真實復有四义：一发起、二影響、三当機、四結缘，合而明之故言众(云云)。

八十亿百千者，数也。或但人，或数人法空，或数法門，或数實相(云云)。

次前後圍繞者，威儀也。或以三业恭敬機动，或以四門入空機动，或以四門入假機动，或以四門入中機动。

从「二月十五日」下，第二別序，正是召请。文为三：初明能召、次明所召、三結召。能召又为三：一声召、二光召、三动召。声召有六：一声时表法、二声时臨機、三声之本末、四声之橫竪、五声有感應、六声中歎告。

初、「二月」下，声时表法者，二月是仲春之时。仲，中也，即表中道。十五日是月滿之时，滿表圓常。故以仲时滿月之日，表於中道圓明之法。

次、「臨涅槃时」下，声时臨機道機时熟，不待不过臨赴之时。下文云「香山诸仙、拘尸力士、純陀、須跋善根成熟」，故唱涅槃，令其得入祕密之藏。《法华》云「應以滅度而得度者，示现滅度而度脫之。」即此义也。

三、「以佛」下，声本末者，神力为本，大声为末。从本垂迹，皆悉令悟非本非末。又空慧为本，种智为本，宝相为本(云云)。四、「其声」下，声之橫竪，遍滿是橫、有顶是竪。他解：有顶但是梵世即尼吒天，无色无身不應闻声，故非有顶。有人引《仁王》云：无色定力能變化作香华云等以供養佛，何以不能變化作身？此亦堪难。今作三番橫竪：一橫被六道、竪徹三界；二橫被四生、竪徹三乘；三橫被十界、竪徹等觉。故知不唯尼吒为有顶也，若以三有之顶即非想是，又三有顶即无學是，復有一顶即妙觉是，兩顶被召、一顶被请。此意既寬，豈比梵世。五、「隨其」下，声之感應，隨類則感不一，普告則應无二。以无二之声應不一之感，盖不可思議。六、「今日」下，声之歎告又为二：先歎、後告。歎令崇仰，告令悲戀。初歎又二：初双歎兩德、次双結兩德。初先歎內德、次歎外德。

初文者，內德无量，但歎三号者，欲明三事。初歎如来，允同诸佛，生其尊仰，是为世父。應供者，是上福田，能生善业，是为世主。正遍知者，能破疑滯生其智解，是为世師。故下文云「我等从今无主无親无所宗仰(云云)。」次外德者，外德无量，但舉四等者，欲明本父君師本时誓願皆具四等，今当利益拔苦与樂斯为要也。憐是大慈，憫是大悲，覆护是大喜，等視是大捨。次、「为作」下，結歎。为二：初为作归依結三号、次为世間舍結四等。

次、从「大觉」下，告也。告之言報，初報令斷疑、次報令興问。大觉遍知能斷前疑，四等慈悲必聽後问。後问則教道演暢，獲涅槃施；斷疑則棄偽獲真，新伊方显。大声普告为設教之序，此义明矣。前具歎三号，今但報大觉。大觉正是遍知。明師即主即父，故不烦文。復次如来是初号，大觉是後号。歎初告後互舉一邊，其意則遍。若依前分別，應節節明四义，得意自显故不復云。

次、「尔时」下，光召。文为四：一光时、次所出处、三光所照、四光利益。初文者，夫昏明交際旭旦之时，表智明生、惑闇消滅，涅槃力也。为此缘宜故晨朝放。次、明光处者，面門口也。口非六色而六色在口，表佛性非六不离六法。又青黃赤白是定色，表隨自意。玻瓈瑪瑙是不定色，隨物而變，表隨他意。又大涅槃海大身众生所居之处，种种龜魚种种珍宝其明杂色，正應表此。又濟六道净六根，故放六色。三、「光遍照此」下，明所照。三千乃至十方，即是橫照。若例声中應有竪照，而不照者高广互现。四、「其中」下，光益。他人至此判为新众。既有其中之言，何須云新？又云三业等，可知。今文为二：初、蠲三障。六趣众生是報障，罪垢是业障，烦恼障如文。次、「是诸」下，三业戀慕生善，在文易见。障除善生速得见佛，指於光召，序涅槃行意在此也。

三、「尔时大地」下，地动召中有陸动、水动，水地相依是故俱动，表无明、愛见二互相依，將翻有缘癡愛，故地动以表之。復言震者，起、涌、动是其形，震、吼、觉是其声，广則六动十八动也(云云)。然声光动等，或前或後或復一时，感见不同豈可定執？

从「时诸众生」下，次明所召。文为二：初總明所召，謂时诸众生是也。二、「时有」下，別明所召，謂隨類別出。總召为四：初抑苦、二興请、三释请、四释苦。初文者，闻師父滅，何得不苦？苦沒憂海自他无益，故言裁抑。次、「当共」下，興请。若抑苦而住亦復无益，故須興请，故言当往佛所。一劫減劫者，若请大劫則妨後佛，只是请於小劫。从人寿八萬四千漸短至十歲，是一小劫。三、「互相執手」下，是释请。文为三：初发起请、次正释请、三結请。言執手者，只是更互悲悼起发之端。次、復作是言，正释请意。夫如来者，乘如故来，世則有佛。如来若去，世則无佛。故言世間虛空，欲请如来父也。佛是應供，供福不窮。若无應供，善业則竭，故言众生福尽，欲请應供主也。遍知之智遮惡示善，遍知若去无人示道，故言不善增長，欲请正遍知師也。请意既尔，宜急詣佛不可停留。三、結请者。速往速往。四、「又作是言」下，释苦。夫慈悲覆世，苦者拔之、貧者樂之；今慈悲双去，俱嬰貧苦。双唱虛空无救无护无所宗仰，此释无主苦。貧窮孤露一旦遠离无上世尊，释无親苦。設有疑惑当復问誰，释无師苦。如是展转释成愁苦之意。

次从「时有无量」去，是別召请。文为二：初召此土、次召他土。此土为三：先召閻浮众、次召中間众、三召上界众。閻浮有三，謂声闻、菩萨、杂众。《释論》明菩萨行中道故居季孟間，具足應如《法华疏》文，有事有表(云云)。他人先分二意：一增数列、二減数列。於初分道俗众等，今意如前。初声闻又二：一僧、二尼。僧又二：初佛邊众、次外来众。问：佛邊何用召？答：虽不召来，駭令後问。又从多故亦得言召。佛邊众为三：一所召、二奉召、三順召。初云时有无量者，上已定数。言无量者，上列端首。此通徒屬，故言无量。大弟子者，如弟如子，尊让兩楹而目一事(云云)。尊者者，诸梵行人互相敬重称为尊者。如《阿含》中「诸比丘！从今称長者为大德，少者称長老。」美其德业故言長老(云云)。迦旃延，此翻扇繩。薄拘罗，此云善容。优波罗陀，此翻大喜，或云重喜。其形端正，父母字之为大喜。在家为轮王，捨身为魔王。魔王知將来事，现十八變化，汝能出家当得如是。父母聽之，得三明六通，故字为重喜。次遇佛光者，是奉召。應言遇声光地动，略舉一兼二。三、「其身戰掉」去，是順召。上文遇光，蠲三障、生三善；今略障存善，如文。问：罗汉憂悲都尽，何頓至此？答：此是殘習，非正使也。又示楷模，令物攀慕。又別惑未除，非通惑也。憂悲者，是佛法界，攝一切法。下文「有憂无憂悉是如来境界」。約四教分別，不復委言。次、「尔时復有八十百千」去，召外来众。为二：所召、奉召。所召有四，数、類、歎、結。初、数，可解。次、比丘者，類也。释如前。皆阿罗汉去，先歎自行德。罗汉是无學之位。心自在是俱解脫人，即歎不生德。所作已辦，是歎无學智應供德。离恼調根，根亦是賊，《遺教》云「此五根賊」，此歎殺賊德。次、「如大龍王」去，歎化他德。既云有大威德，无容自威，知是利物为他所仰。夫象是陸中力大譬慧，龍是水中力大譬定。或只呼象为龍象，如帝释婆罗宝象步虛而行，眴息之間超忽萬里。化其身为三十二牙，牙有七池，池七蓮华，华七玉女，女奏樂音適悅三十三天。若取龍象为喻者，彌順化他。旃檀譬以戒益物，師子譬以慧益物。能以二法匠成於他，還为净众之所圍繞。四、「如是无量功德」下，結也。既言无量，知結自他。佛真子者，迹为小乘。真子本是大乘真子，以大乘真子結上自他功德(云云)。次、奉召。中三：初光、次声、後动。初、光召。二、「各於晨朝」去，是奉光召。朝是明初。用楊枝者，即表行。初可表機动显胜行。初、遇佛光明。次、「更相謂言」下，順光召。望前亦无蠲三障之文，而有三业善文。更相謂言是口业善，舉身毛竪是身业善，生大苦恼是意业善。波罗奢是樹名，葉青，华有三色，日未照則黑；日照則赤，赤脈皆现；日沒則黃。表未奉召，三善不生如黑；奉召悲哀如赤；无佛如黃(云云)。「为欲利益」去，簡順召之意。利益众生簡非自行，成就大乘簡非小道，第一空行簡非淺近。此与佛之真子文会。次从「显发如来」去，是奉声召。亦二：初、大声普告令最後问。今奉此召，显发如来方便密教，開常问極最後教興。次、「为不斷绝」下，順声召。若順佛声教，則不斷说法。三、「为诸众生」去，奉地动召。亦二：初、上山海震动翻邪见性，今奉此召。次、調伏因缘疾至佛所，即順动召。能召所召互相領悟，智能知智此之謂矣(云云)。

二、列尼众。为兩：初列众、次发迹。列众为二，謂所奉。所召有四，名、数、位、歎。等列中列上首三人。拘陀罗，未见翻。尼、姨、女，通是二方女人之称。別論者，在俗为女，受五戒等者为姨，出家者为尼。但律中亦呼阿姨阿姊，以法为親作此称之。位，可知。歎中，先歎自行如上。次、「如大龍」去，歎化他德，亦如上。次、「亦於晨朝时」去，是奉順三召，如上说。次、「比丘尼众中」去，发迹。为二：初、明初比丘尼迹也，皆是菩萨本也。先指通位，次別指高位。菩萨語通，未知高下，所以更释本高迹广。初云人中龍者，若只於世人中如龍，此不多奇，乃是贤圣人中之龍。次位階十地者，释其本高。现受女身者，明其迹广。迹何故广？四无量心故。本何故高？得自在定故。尚能作佛，何以不能为九界像(云云)。他分此文为兩双：初本迹一双、後因果一双。因果难见(云云)。

次列菩萨众，亦为二(云云)。所召六，謂数、類、位、名、歎、結。初、一恒河沙者，数也。诸经多以恒河为量者，有四义故：一人多識之；二入者得福；三於八河中大；四是佛生处，大圣同鄉故多用之。此乃四悉檀意。次菩萨摩诃萨者，類也。此翻道心、大道心。《释論》解菩萨十义：一尽教化一切众生、二尽供養一切诸佛、三尽净一切佛土、四尽持一切佛法、五尽令一切佛种不斷、六尽分別一切佛土、七尽知一切佛弟子众、八尽分別一切众生心、九尽知斷一切众生烦恼、十尽知一切众生根。如是十門为首，復有无量阿僧祇門，是故名为菩萨。《大品》佛自明摩诃萨义，亦有十門：一当於无量生死中大庄严；二当捨一切所有；三当等心於一切众生；四当以三乘度脫一切；五当度一切，度一切已忘其度功；六当解一切诸法不生法相；七純以萨婆若心行於六度；八当學智慧了達一切法；九当了達诸法一相；十当了无量相。是十門为首，名摩诃萨。龍樹释此十义。一大庄严者，不計日月歲数百千萬亿劫，於生死中利益度脫一切众生。二捨一切所有者，一切貴賤若內若外无所遺惜。三一切众生等心者，憎愛厚薄冤親悉均。四三乘度脫者，隨其堪任皆使同到涅槃。五忘其功者，不得彼我亦不见能度所度。六知不生者，一切法皆不生。七行六度者，以清净无杂心，行六度回向萨婆若。八了達一切法者，世間所作之事皆悉了達。九一相門者，謂畢竟空也，涅槃相离憶想分別。十无量門者，一二三四诸增数法門。此十門为首，復有无量法門，是名摩诃萨义。此中應明四种菩萨，如別記文中多歎圓菩萨德。

大般涅槃经疏卷第一上