大般涅槃经疏卷第二十

大般涅槃经疏

大般涅槃经疏卷第二十

隋章安顶法師撰

唐天台沙門湛然再治

德王品

瑤、亮云：五行是略，十功德广。一二功德广圣行，乃至九十功德广病行。太昌宗云：从初至六广前三行，主對相應；後四广後兩，全不相應。光宅云：五行十德体一义異，同是因善。起自外凡終於窮學，感後集果謂之为行、酬前習因謂之功德，是則行因德果。開善云：五行據淺，十德據深。五行始於闻经、終於初地，十德始於初地、終金刚心，故品初則歎不与声闻辟支佛共，闻者驚怪。第六功德以金心为体。河西云：五行是涅槃因，其趣深遠恐憚不修，故舉十德庄严獎勸令學。今皆不然。前兩家以广略主對。义不相應，如其所说。光宅云習因習果。乃菩萨之位，不關佛乘。開善云行淺德深。文云「第九功德初发，五事悉得成就。」此不應深。圣行以大涅槃心修，嬰兒行云得大涅槃，此那忽淺？河西云是獎勸之語。獎勸則通，何处不勸？研其遺文，不与经会。皆不用之。今依经文「菩萨当修五种之行」，行即是修。文云「菩萨修行大涅槃经得十事功德」，豈非是證？前三圣行各说行果，亦是於證，其文則少；後十功德非不明修，而證文多。其事显故，判行为修、以德为證。

就文为三：一佛明十功德、二高貴領解、三總結。初又二：一總唱十数、二別释。初倡数为三：有對告、倡数、称歎。初對告者，光明遍照論外化广，高貴德王辨內行深。又光明是般若，高貴是法身，德王是解脫。解脫攝法故如王，般若理周故遍照，法性尊極故高貴，三德具足以目一人，从德名人，从人題品。次倡数者，直倡十数，不別列名，下別释中一一出名。三称歎者，河西云：梵本云希有奇特，鈍根小智闻則驚怪。翻者略希奇，但存九句。独佛境界不与小共，言語道斷心行处滅，故不可思議。深无底故驚，广无邊故怪。不真故非內，不假故非外。分別智所不知故非难，泥洹智所不洎故非易。无色故非相，无心故非非相。无去来今故非世法，无邊无中故无相貌。绝四离百故世間所无。

「何等为十」下，第二是歷別解释，先徵起、次正释，即为十章。舊分此不同。冶城为兩周：初功德不闻而闻，从淺至深，至第六功德金刚三昧为一周；第七功德又始发心，至第十功德修三十七品见佛性为一周。開善作三周：初周如前；第七第八为二周，謂从善友生即是外缘；第九第十为一周，由信心得即是因由。今謂若望《法华》明三周义，初法、次譬、後因缘，皆重说前义，故言三周。今之功德名义永異，豈同三周？今但为十。初文为三：先明五事、次論义、三結。初文又三：先標五章、次列、三別解。舊明五事为三慧：初一闻慧、次一思慧、後三是修慧。有云：初兩是闻思二慧，中間二是闻思功用，後一是修慧。興皇以初一是本，後四相成，由闻得益，益故斷疑，疑除故直，直故知祕。今明不然。三慧似道，此文明證，修大涅槃得十功德，真證炳然。尚不得以別真道释，何用小共似道释之？去文逾遠。興皇以五法相由。是亦不然，夫入證在懷，非復前後说非行时，何況證时猶在次第。文明證得而作修解，文明不共而作共解，文明不闻闻而作从他闻解，文明不思議作思議解，文明祕密作显露解，文明圓备作偏缺解，文明驚怪作尋常解，文明无差作差別解，文明中道作邊窮解。若依文者，无十过失，不知何故拒抗佛经(云云)？私諮後學，请观初德五法之文，不闻而闻猶參因相，闻已利益等四全是果上之名。初既多立果名，餘九縱似修因，亦是正中之行。章安置多少之言，意亦如是，乃至細尋九句之文，皆悉順於若修若證。故知凡诸释经，若尋文取义、若依义判文，不然則罔象消文，必招众失。三解五法，文自为五。初释不闻闻为三：標、释、結。標不闻闻者，乃是圓證妙悟，发解称闻，非他邊領。若从他闻，即是闻闻，何得是不闻闻？

次「所謂甚深」下，此即是释。释此圓闻，一闻一切闻。不可具说，略舉三种：初不闻，闻第一义諦；二不闻，闻俗諦；三不闻，闻真諦。此之三諦，三法一心，非前非後、不淺不深，故言不与声闻辟支佛共。二乘之人永不證中，故不与共；亦不證俗，復不与共。其虽證真，不知真之祕密，亦不与共。如此不共，是故驚怪。乃至非是世法，上所称美正歎於此。今初就不闻闻第一义中为二：初通列、次通释。初列中，一佛性、二一体三宝、三四德、四涅槃常住、五如来涅槃。次通释一一事中无非中道甚深。凡二十句，餘亦如是。次从「復有不闻闻一切外道经書」下，是第二不闻，闻俗諦，又二：初列俗諦法、二明祕密。初俗法者，然根本有三外道，各有经書，此但列迦毘罗优婁佉，不明勒沙婆者略。又迦毘罗計一，即阴是我。优婁計二，異阴是我。勒沙婆計亦一亦二，亦即阴亦異阴。与二人略同，故不说。「復有十二部经」去，是第三不闻，闻真諦法，亦二：一闻真諦法、二闻祕密。皆言因此经而得闻之，即是圓證之义。毘佛略中明三宝一体、佛性、常住、涅槃，小乘所无，是故除之。三結，如文。

次释闻已利益者，为三：標、释、結。標證得之益，非是思慧之益，文云「得近三菩提」。思慧猶未发真，豈近义耶？次释，为二：一略：二广。略中又二：先提缘由，故言聽受；次显真證是一心三智，舉三譬譬之：真智照理如鏡內净，假智照事如炬了外物，中智圓照如日遍朗。而三番说者，令人易解，證时一心俱得三智。二「若有菩萨」去，是广明利益，又二：初敘缘由、次歷四法。明益如文。不从他闻是真證之益，而能自知近三菩提，故知非思慧明矣。三結，如文。

三释斷疑心者，为三：標、释、結。標如文。前利益是內證斷疑。「是外論」去，离亦称智斷。明生暗滅虽前後互明，同显圓證功德故。舊云是闻思功能。若小乘闻思，何曾闻思佛性之义？若大乘闻思，未见佛性，今作离斷之义，於證义便。释文为二：初略释离、二广释离。略有三番：初离名义兩疑、次离八倒之疑、三离權實之疑。初名义可见。次疑八倒云疑佛涅槃是无常倒。次明常倒理須具八，而文略，將三单對一双，是五种(云云)。涅槃四倒，總別之殊。三「疑有三」下，离權實上疑。疑三乘是疑權，了众生佛性是實理，須具列佛性，今但互现。「復次」下，二是广离，又三：一离众多疑。以无常为首者、即离實法上疑。次「復次色是我」去，即是离假名上疑。三「四重五逆」下，是离依正兩報上疑。五逆四重就正報論重惡，有佛性无佛性就正報論極善。世界有邊无邊是依報。初如文。次假名中云生死之法有始有終者，有始有終是邪外所計，內亦有之。一云生死都无終始，十二因缘轮转无際。二云无明一念即是其始，金刚後心即是其終。三云无始而有終，经云无始无明，即是无始；佛果，即是有終。若定作三執，即是爭論，真證之时即便得离。「聽是经」下，三結，如文。

四释慧心正直无曲，亦三：標、释、結。初標。前明內證三智、外离诸疑，未知何智？今標正直之智，非是二邊，所以双舉正直、邪曲兩章。次释出，既識二邊，正直自显。菩萨修圣行时已能除凡夫二乘邪曲，当知五行是修；曲见既除，所见則正，当知十德是證明矣。释声闻曲见，如文。三「修行如是」下，結，可解。

五释祕密义，亦三：標、释、結。初能知者，標也。前无二邊邪曲，而有正直中道之慧，此慧能知深密之义。次释中为三：一果深密、二因深密、三不思議深密。初「所謂」下，即是如来大般涅槃，即果深密。次「一切」下，是約因。三「復次」下，約不思議。「實无有我而於未来不失业果」下二句，此寄无而言有。次「诸业」下四句，寄有而言无。寄有无而言非有非无，寄非有非无而言有无不可思議，不可思議復不可思議，玄而復玄，約不思議而論深密。

「尔时光明」下，第二論义，为四：一德王論、二琉光論、三无畏論、四德王重論。初为兩：先问、次歎。问为兩：初領旨仰非、二正难。上虽说五事，今正难初事，凡作三双：初一双作奪門、次作縱門、三作況門。初奪門为兩：先法、次譬。法说为三：初通約有无奪、次正就不闻闻奪、三結。初有无奪又二：初奪、次遮。初文奪分使成兩。次「无不應」下，遮生滅不得作一。次「如其」下，就不闻闻奪。三「世尊若不」下，正結。先結定成兩，次「云何」下結定不應一。「譬如」下，是第二譬说，先譬、次合。譬中奪，凡累三譬，至是住相何因有去？去既未至，所以須去。生已生故，故不更生；若其不生，即不生不生。不得不得例尔。皆定奪为兩。次「闻已」下，合譬不得为一。譬中无不一譬，但是開合互现耳。从「世尊若不闻闻」下，第二一双，是縱难。难有三：初縱众生，有三縱一徵；次縱佛果，有一縱一徵；三更結兩縱，如文。从「世尊凡是色者」下，第三一双，是況难。前就色声況，次就三世況。初文者，障內色可见、障外不可见，麁可见、細不可见，質柱一邊见、餘邊不见。世間之色尚有可见不可见，況涅槃微妙，云何可见？声亦類尔。次三世者，三世有为尚不可见，涅槃无为何可见闻？

「尔时世尊」下，第二歎答。舊云称歎，此非是答。今明亦是答，其以定相难佛，明幻等豈可得定，众疑皆息，是为歎答。琉璃光，光来非青见青、非黃见黃，豈非不闻而闻？即是瑞答。後琉璃光答问，即兼答德王无疑为众興问。凡此三答，三答三根释然。河西亦言：歎是總答，下別答。

「时大众中」下，第二琉璃光論义，为二：一从遠来、二至已論义。初又二：先现来相、次正明来。初现相中，先放光、次问答。初放光者，乃是奇異。仍释前问名为瑞答，以示来相。放光是光体，大众遇光是光用。師子王定，即自在定。迹既自在，乃显光体不可思議(云云)。「尔时文殊」下，二问答，又二：先明其本、次明其迹。初本又二：先无言辯本、次寄言辯本。初四菩萨相问皆默者，一显诸法无言、二显此疑應从文殊得解故餘人不答。文殊问佛，佛默然。众见佛默答，咸謂文殊玄解；所以迦葉復问文殊，文殊又默，众謂迦葉已解。如是傳傳，乃至五百。「尔时世尊」下，第二寄言明本。先问、次答，凡有七番，前六皆破定相、次一明因缘。私謂：此因缘答是破是立，因滅无明即是破也，如前皆默；熾然菩提即是立也，如後世俗。又前是自行破立，故众皆默；後是为他破立，故答光缘。故知光之本者，莫逾菩提之燈，是故此光非色现色；从真起應，自彼而来放光召機，故非现而现。问：菩萨放光豈是常住？一云：藉彼佛力，故有常光。二云：彼菩萨是佛，自有此光。「佛言文殊」下，第二辨光迹，亦有问答。佛言莫入，即止其本；應以世諦，宜明其迹。迹文为三：初此述彼土、次彼述此土、三明菩萨欲来。

「尔时琉光」下，第二彼菩萨正来。非彼佛不能答，示佛道同。欲生此土善、滅此土惡，令见性得道，是故遣来。问：若诸佛道同，彼土遣来，此應遣往。答：亦應遣往，但略不说。又隨化主所舉，此佛舉彼菩萨故菩萨来，彼亦應舉此，但略不舉。问：迦葉好世不说此经，今佛惡世對治无常故说常经。滿月如来亦出好世，何以说之？问难皆与德王同耶？答：常治无常，其土應无。若逗常機任理而说，是故云同。並云昔所不闻而今得闻，可非對治。又迦葉如来亦有常機，何故不说？今解不尔。彼土虽无對治之说，亦二悉说，迦葉亦尔。

「尔时世尊问」下，第二至已論义，为二：初旁論去来、二正问上义。初文者，然问答前後隨缘不定，此中佛先问、次菩萨问。此中旁論与純陀異，上文對佛而文殊旁难，即是人旁而法不旁；此中正應问不闻闻而问去来，即是法旁而人不旁。佛问意者，汝见诸法有去来故来？无去来故来？琉光答，十番：初兩就前境明无来；後八番約迷悟，悟无去来、迷有去来。琉光明理不去来而迹有去来，迷悟亦尔，兼答高貴不闻而闻。「世尊且置」下，正論义，为四：一请許、二问答、三重研、四結难。请許如文。次「琉光」下，问。若具足问，應如德王三双六隻，此中直问闻所不闻。凡有三異：一德王问广、琉光问略；二德王问證、琉光问修；三德王问不闻闻、琉光问闻所不闻。云何会通？解云：琉光在本土亦作三双之问，众已闻广，是故但略。德王通问五行之證，證是內悟不由外闻，故言不闻闻。琉光问證中之修，即是天行，天行任運念念增明，故言闻所不闻。詞異理同(云云)。佛答为二：初缘起、二正答。初缘起中二：有讚許、誡聽。許有六句，似如六度而不次第。汝欲尽海我能善说，此約精進許。拔毒箭，此約戒度許。慧炬照明，此約般若許。其问不闻闻，佛許汝於佛性未得明了，我有慧炬能为照明，当知广说不闻闻即广佛性。上文云「云何不闻闻？得闻常樂我净。」復是其义。若琉光问与德王同，琉光得了因，高貴亦然。下文云「我因是事即得悟解一句半句，得见佛性入大涅槃。」若不闻闻是佛性者，三句：云何不闻闻是了因？闻不闻是缘因？不闻不闻是正因？闻闻是境界又是因性，闻不闻是因因性(云云)。例来不来、生不生、至不至等，亦復如是。作船師，此約忍度許。生赤子心，此約禅度許。惠施，此約檀度許。次「諦聽」去，是誡聽，又二：初誡未闻、次誡闻已。誡未闻有三：諦聽令不覆器、善思令不漏器、念之令不污器，不覆故能受、不漏故不失、不污故堪飲。誡闻已亦三：初三事誡覆、次二事誡漏、次五事誡污。初標覆、次释覆。当生敬信，標法。至心聽受，標已。恭敬尊重，標師。莫求其过，释覆法。莫起三毒，释覆已。不观种姓，释覆師。若无三事，即器不覆。从「既闻法已」下，二是誡漏。「莫生驕慢」去，是勿漏生死。「亦莫生念」去，勿漏涅槃。无此二邊即是不漏。从「於佛法僧」去，誡勿污：一勿污一体、二勿污四德、三勿污大乘、四勿污无住、五勿污法相。若作別体污即不能尊師，若起四倒污即不能尊法，若起小乘住著生貪污即不能尊自。无此五失即是不污。凡行十法，結是至心(云云)。问：琉光放光，光即常住，安被斯誡？答：椎堪叩物，寄圣誡凡。

「善男子有不闻闻」下，第二正答，即为二：初約不闻闻四句、次广開不生生兩番四句。南方舊解：初四句是法说、後兩四句是譬说。地論人：初四句是教相、次二是證相。观師云：诸四句无異，为逗三根，三番说之。舊解初番四句，诸師不同。一師約二諦，云不闻闻即真为俗，故真得有闻、不闻不闻。此但真諦绝无见闻，闻不闻即俗为真无所闻也，闻闻但是俗中有於见闻。一師約真應，不闻闻者法身起應，不闻不闻法身嶷然，闻不闻者攝應還真，闻闻應迹闻见。一師約生死涅槃，涅槃真寂不闻不闻有感便應，不闻而闻生死紛紏。若能修道則闻不闻，若不修道常是闻闻。一師云：闻闻四句非是正意，後重研不生四句方是正意，宜就不生等解。不闻不闻是涅槃无始无終，不生生是涅槃无始而始，生不生是涅槃无終而終。生死亦然，生生是生死无始无終，不生生是无始而始，生不生是无終而終(云云)。今謂：义皆不然。何者？此三番四句圓冠诸法靡不該通，用圓释经猶懼不会，安得偏作若教行證法譬解耶？非但方不会圓，兼復屠割傷体。又一師依於一諦以释四句，虽言親密，彌益疏遺。況作二諦，疣累转多。真應生死涅槃等二，亦復如是。況作生生等三句解者，損失事深。況作互无，只是小乘少分意耳，不關大道。今皆不用。又此十事皆是內證，德王难不闻闻、琉光难闻不闻，二詞虽異而同问證，答正广明四句。若欲释之，千塗萬轍同显斯證猶懼不当，而诸師蓬飛野外、蓱流海表，偏據事相執一害诸，非但乖圓，永不闻證。若以四句通释诸义，觸处皆通。欲解初四句，應扶佛語。佛虽答證，意在通修。初入證道，修道忽謝，无所可有，名为不闻。真明豁開，无所不照，即是於闻，故名不闻闻。證得如是大般涅槃，大般涅槃无有闻相，故名不闻不闻。證起惑滅，名闻不闻。寂而常照隨扣則應，名曰闻闻。今取佛解不生生中四句释此，既是佛解，非徒穿鑿。初句明證智、次句明證理、第三句明證斷、第四句明證應。若事若理、智斷自他，於初證中具足无缺。如此之證，不与小共、不可思議，闻則驚怪，尽涅槃海。此一妙證，释二人疑。復此不闻闻是證圣行、闻不闻是證梵行、不闻不闻是證天行、闻闻是證嬰兒行病行，一證一切證，圓證具足。故上文「佛告迦葉不独汝得如是五行，今此众中五十三萬人悉皆同得如是五行。」即其义也。復次不闻闻是證了因、闻不闻是證缘因、不闻不闻是證正因、闻闻是證境界，故佛答琉光云「汝於佛性猶未明了，我有慧炬能为照明。」即其义也。復次不闻闻是證圓净、不闻不闻是證性净、闻不闻闻闻是證方便净，故佛答琉光云「汝今欲尽大涅槃海，我能为汝具足解释。」即其义也。若得此意，於一證中自在广说(云云)。

第二广明四句。从「如不生生」去，明兩种四句。云何名如，是不異义，彼此四句不可異故。於彼四句更立名义互相显释，類例可通。略舉兩种，显广义端遍冠一切內外诸法，那言此四是譬说耶？興皇例以此四句通於本有今无、雪山割肉等偈，不生生是本无今有、生不生是本有今无、生生即是三世有法、不生不生即是无有是处、生不生是诸行无常、不生生是是生滅法、生生即是生滅滅已、不生不生是寂滅为樂、不生生是如来證涅槃、生不生是永斷於生死、生死即是生生、若能志心聽常得无量樂即是不生不生。今明初約圓證根本，其义既立，遍通一切內外之法，何但通诸大经，亦通小律。生生是诸惡、生不生即是莫作、不生生是诸善奉行、不生不生是自净其意(云云)。非但通於大小经律，亦得通於菩萨之論，生生是因缘所生法、生不生是我说即是空、不生生是亦名为假名、不生不生是亦名中道义(云云)。

「世尊云何不生生」下，第三重研。何故重研？良由不闻闻等义猶难解，更研不生生等重助释之。若了不闻闻等則不重研不生生等，今欲類例通之使遍一切，故重研也。又为二：一約內四句、二約外四句。內四句中，句句皆先问次答。安住世諦者，有二义：若就生死外法，即是初念託胎来名安住世諦；若就涅槃內法，修習方便位名安住世諦。从修发證，无明豁破，即是初出胎时，亦是涅槃无始而言於始。將此類通不闻闻等，即是圓證，其义转明。世諦死时，亦有二义：若就生死外法，福命俱尽名世諦死；若就涅槃內法，即是无明尽时名世諦死，亦是生死无終而終。四住菩萨，舊云：十住中第四生貴，住於生自在。又云：十地中第四地斷见諦尽，不生三塗，能以神力示自在生。今观二解，一似別义、一似通义，未会此文。尋此义意，但令菩萨四住惑尽，非是結业牽生三界而能示现，名生自在地。经有六住义，第四住与此义相應，具如《止观》第五，是引彼亦引證不生生等。第二約外法四句而言未生生者，未之与不各隨义便。

「琉璃光」下，第四結难。於三四中但难不生生等，於不生生等四句中但难生生，欲因生生广解诸句。就文为三：一难、二解、三領。就难为六隻三双：初就常无常难、次就自生生他难、三就本有本无难。皆难生生，为常故生、无常故生？为自生、为他生？为本有生、为本无生？初文常无常者，生若是常有漏之法，應无此生。生若无常則有漏，是常生自无常，无常則滅，不能自固，豈生有漏？有漏既其不为生之所生，故應是常。次「世尊若生自生」下，第二結自生生他难。生若自生生无自性者，言生既自是所生，非復能生，无能生性，故言生无自性。二云生本假缘，未有自性，何能自生？若无自性，何能生他？能生他者，等是生他，何故但能生於有漏之他，而不能生无漏之他？有漏无漏，望自俱他。「世尊若未生时」，第三难。若本有者未生之时已是於生，何故於今方名为生？於今乃是缘合之时。若本无生而可生者，虛空是无，那不復云虛空生耶？「佛言」下，第二解释，为三：先非六问、次释六非、三答六问。合有六非一是，为七章門。初非六问者，若定如汝问，則皆不可说。初言不生生不可说，即非初难生定是常。生生不可说，非第二难生定无常。生不生不可说，非其第三自生則失自性故是生不生。不生不生不可说，非其第四生他之难。前云若能生他何不生无漏，故言不生，不生不可说。生亦不可说，非其第五本有之难。不生不可说，非其第六本无之难。後一結有因缘亦可得说，即是显四悉檀因缘而可得说。「云何不生生不可说」下，第二释上六非章門。释第一云：自云是生；復云不生，不生即常。兩事相乖，故不可说。释第二章，生若无常則生復生，生为生所生，舉体皆生；復为滅所滅，舉体皆滅。生生故生，即舉体皆生；生生故不生，即舉体皆滅，故不可说。释第三章門，生不自生，本取生死。释第四章門，涅槃亦有生义，不可定言涅槃不生。前难云：等是生他，何不生於无漏？无漏只是涅槃，涅槃亦有生义，如是修道得故，故復是生。是生不为滅之所滅，此生即常，故不可说。释第五章門，本无有生，豈可言未生已是有？释第六章門，不可定言有於不生，而復有於可得之事所以復生，不同虛空一向无生。第七可说章門，十因缘者，除後兩支，前十为生而作因缘，故可得说。此只消文，《止观》中释四句稍广。私謂：準彼释意，与今大经文理雅合，深会彼文无生之观，咸契涅槃无生之文。莫入空定，大众鈍故。有二解：一云众實是鈍，不解空定，故言莫入。二云若作空定之说，众解則遲，空义深隱取解为难，以遲难为鈍。然经文偈六句皆不可说，有因缘故亦可得说。佛六番释不可说竟，又指因缘亦可说竟，此义猶略。今更兩番说有因缘皆可得说，具於一句作四句说，所謂不生生、生生、生不生、不生不生四句皆如此说，是为因缘亦可得说。亦應言有因缘故皆不可说。何以故？一句具四，何可偏作一二三说？为此因缘則不可说。乃至四句悉具四句，那可偏作一二三说？为是因缘皆不可说。又四句即事而理，理皆不可说；又四句即理而事，事皆可说。何以故？下文云「若知如来常不说法，是名多闻。」今例此义，若知四句即事而理即是说。地師名前三种四句約教行證。一往而言非无此义，今欲分別此之六句，似如襌複通別惑解。初兩句明通別惑、次兩句明通別解。不生生是別惑襌、生生是通惑複、不生生是通解襌、不生不生是別解複。次生句，結前襌生複生同是惑生。次不生句，結前襌不生複不生同是解故。如此襌複惑解皆不可说，因缘可说，具如前辨(云云)。「善男子有为之法」下，第三答，即正答六问。答前六句为兩：初答前兩问、次答後四问。答前又二：先別就四相、次合就四相。初別就四相即为四。初言生是常者，当其分部守其自性，故得是常。言无常者，住来住生，生即改變復是无常，住亦如是，为生所生不得是常。異亦如是。而言法无常者，前生中云「住若无常，生亦无常。」今舉法對異，還是前生住无常法。異亦有常无常义，具如生住。壞亦如是，文云本无今有壞亦无常者，本无今有只是生义，已生来生壞，壞不得是常，本有今无復是无常。「善男子以性故」下，合明四相各守性分皆得是常，以二义故不得是常。近論念念遷變，遠望涅槃即復非常，为涅槃所斷是故非常。「善男子有漏之法」下，二答後四难，又为二：一正答第五兼答第六、二正答第四兼答第三。此初，答第五问者，上问：若本有者，云何於今乃名为生？今答云：本有生理，非是已有今方是生。即兼答第六，等是无生，何故不说虛空为生？今答亦云：有可生之理方得有生，虛空无可生之理，何得说空以之为生？「无漏之法」下，答第四难，有法、譬、合。初文者，初难云：若能生他，應生无漏。今答：无有生於无漏之理，故不能生。有漏之法有生性故，故可得生。兼答第三生无自性难。若有自性，生能生之；既无自性；豈可得生？兼答兩意，自然懸去。次譬中舉火眼者，各有其性，火性能生、眼性能见。此中言有生性故生能生者，即是破性义竟。然後说性是則无爽，如前非性執竟，後方云有因缘时則可得说。合如文。

「尔时琉光」下，第三領解，又二：初经家敘相、次正陳解。陳解又二：自陳、陳众。初陳自云闻不闻、陳众云不生生，此即陳其得解之門。只为不至至四句有未解者，无畏更问生不动國，德王更論不至至等。

「世尊我今已解」下，第三无畏論义，为三：一请許、二論义、三请答德王之问。请許如文。二无畏論义，有三问答。領解问中又二：初问此生彼、次问彼利根，此兩相成，转側为異。问：经说净秽二土菩萨互有胜負，今云何通？答：若敵對相望，净土則胜；若權實相望，若入實净土胜、若入權秽土胜。次佛答：正答初问兼遣後问。偈有二十一行：为兩：初十行是止善、後十一行明行善。然净土之业即菩提心，今論別行，乃是總別不異。三領解，如文。「是光明遍照」下，第三请答德王之问。上中已解为未悟者更请，先问、次佛答。问如文。佛答为二：先讚誡聽、次正答。答中先舉未至不至、次牒闻不闻。初又二：初標至不至章、次解释。释中意者，然德王初问有三种六种，佛说六喻及光瑞答不闻闻竟，次琉光論义已答不生生竟，今更重牒不至至尔。初闻不闻四句，上根已了；次不生生四句，中根又悟；今为下根释不至至缘之所宜，故前後間出尔。就此四句，前兩句明涅槃有至不至，修道除惑則至、不尔不至。下兩句明生死有至不至、若修道背厭則不至、不尔則至。還重反覆，成上诸句。然此中解释還須望前，前云不生不生即大涅槃，此言不至還是不生，更无別異。若尔，何以不同前明不至不至？答：为缘襌複。不至者，即是凡夫不能修習所以不至。不至至者，亦望前初出胎时名不生生，此中言不至至，於生死互舉一邊。至不至者，亦須望前。世諦死时名生不生，亦是互舉。至至亦須望前，前云生生不斷，此中還論生死，故与前同。次牒闻所不闻，又二：前列四章；次释中但释一句，前已释竟不欲烦文。地人別分教證淺深之異，然今文意只是缘宜，宜作三说。但是悟有前後，非關法有淺深。何以故？語異义同故。

「尔时光明」下，第四德王重論，为二：初襌问果、次双问因果。初问为二：一问、二答。问为三：一问涅槃始有即是无常；二问因庄严故復是无常；三问涅槃若有亦是无常，於第三问中復有四章。不者，直作七问：一问本无今有故无常、二问因庄严故无常、三问若是有故无常、四问可见故无常、五问不平等故无常、六问有須待故无常、七问有名字故无常。初问又三：謂領旨、略问、广问。广问有法、譬、合。第二第三第四，如文。第五有兩重譬合，第六有譬有合引昔，第七如文。「尔时世尊」下，第二佛答三问。初答本无今有，有法、有譬、有合。地人作真缘兩修释，言真修是本有、缘修是始有。三論師用正因缘因释，正因是本有、缘因是始有。从「汝言因庄严故」下，答第二，有法、有譬。譬中三重譬，合如文。从「汝言因缘故」下，答第三涅槃是有，一往问答似不相應。问直云涅槃是有即應无常，今舉五因者，明涅槃不同五因之有，後舉生了而復簡生，但同於了，只答此问即兼餘四。前舉五因，似四缘三因，生因即報因但長有；草木和合因，即是習因，善惡自然相似；住因即依因。增長因即增上缘，遠因即缘缘，但无次第缘。後二因者，不同作因，同於了因，如文。以後二因簡前五因，皆作因故。「尔时光明」下，第二双，问因果。问中二：先六度，即是问因；次问涅槃，即是问果。佛答又二：一双答因果、二別答因果。初双答，如文。「善男子云何是施」下，二別答因果，又二：先因、次果。初因中又二：初明順因、次明違因。初文又二：初正答：次歎经。初正答为六辨度非度，前五是少分涅槃、後一正是判度。有相有得則非度义，无相无得乃名为度。其中广舉一檀为首，餘五悉指《杂华》。「云何菩萨不闻十二」，歎经，先結菩萨为歎、次結三乘为歎。初文中云十二部经其义深粹者，昔十二部但明於空，比生死为深而非邃。此经明生生即不生生、即生不生、即不生不生，故为深邃。亦是即有不有、即空不空、即非空非不空，是故深邃(云云)。