大般涅槃经疏卷第二十四

大般涅槃经疏

大般涅槃经疏卷第二十四

隋章安顶法師撰

唐天台沙門湛然再治

師子吼品之一下

「復次善男子」下，二別舉遍义應遍一切。別舉四种遍有中道：一顛倒上下、二生死、三斷常、四因果。他解：此四是《中論》八不，不上不下是不来不出，不因不果是不一不異，餘兩可知。一師云：法門无量，何必如此。今明初以上下屬当凡夫顛倒，橫計上下，不见中道。诸佛体之不上不下，得见中道。次生死約六度遍行，既不斷於无明愛惑、惑心求佛，是二中間則有生老病死，不见中道。诸佛体之不生不死，得见中道。三斷常，約二乘厭生死，是背常入涅槃，是向斷，不见中道。诸佛体之非常非斷，於二乘法得见中道。四者十二因缘观智是因、得菩提是果、修因克果次第淺深、此約別教地前不见中道。诸佛体之知非因果、於菩萨法能见中道。上文云「一切诸法中悉有安樂性」，《普贤观》云「毘盧遮那遍一切处」。譬如耆婆執草成藥，佛亦如是，遍一切法无非中道。中道即是佛性。汝问何义？其义如是。略屬当竟，今更帖文。初云道有三种者，先唱三章門。次「下者」下，解释。下者，外道邪见謬謂梵天以为涅槃；實非涅槃，還是生死，故名为下。所言上者即是凡夫，未免八倒，无常計常，常是上法当得上果，故名为上。所言中者，第一义空智慧，无常见无常，如理而见，不同外道故不名下、不同凡夫故不名上，而是兩邊之上故言是上，又言与佛不異故言是上。

「復次生死本際」下，第二明不生不死中道之义。文为二：初明中道、次舉解惑。初为三：一唱中道、二明能破生死、三結是。「佛性无明有愛」下，但中間只是行識名色六入等，何以云有生老死耶？解云：後文云现在世識名未来生，现在六入等名未来老死，中間即是生死义。言中道者，兩因夾一果，一果居中，如此論中方是妙中，破生死义。云何只以因缘因果不生不滅名为中道？今作易解。无明与愛即现过见，烦恼道也。點烦恼道即是般若，中間是苦道即是法身，法身即中道。若是中道則无生死，无生死故名破生死。「以是义故」下，第三結为佛性。既是中道，寧非佛性？「以诸众生」下，第二舉解惑，有法、譬、合。法中初明惑者，不见則是无常；後明解者，能见則非无常。正用此語兼答第三难。难云：以何义故名常樂我净？以见佛性故常樂我净。「譬如」下，为惑解者作譬，与上貧女譬同。合如文。

「復次众生起见」下，是第三不斷不常明中道，又三：一唱章門、二释、三結。初章門中，明凡夫菩萨二乘，前後舉非、中間明是。次「佛性虽常」下，即释也。又三：先释凡夫，为无明所覆故起斷常。次「又未能度」下，释二乘，只为兔馬不尽河底。二乘智偏沈空取證，不见佛性无常无斷。「是观十二因缘」下，第三释菩萨章。十二因缘即是观境，菩萨观境生智，合取境智皆名中道。

「善男子佛性者」下，第四約因果明中道，为三：一明有因有果、二明非因非果、三明亦是因果亦非因果。只應明非因非果，何得云因果？若不明因果，何所辨非？初文有法、譬。法说中論兩因兩果，兩因者謂因、因因，兩果者謂果、果果。尋此文意，不得以因家之因为因因，而得以果家之果为果果。得以因家之果为因因，得以果家之果为果果。何故尔？𭁏因是境，重因是观。𭁏果是菩提，重果是涅槃。境但是因，不从因至於因，但因非因因，观智从因至於因故。得是因因，菩提但是果，不从果至於果，但果非果果，涅槃从果至於果故。得是果果，譬说中意，是則不然。譬中以无明为因因。无明当体是因，而復为行作因，故是因因。識当体是果，復为行作果，故是果果。以譬例法，境是因因，菩提應是果果。而不例者，境体非因，不从因至於因，但是因非因因。观智体非果，不从果至於果。若然，譬与法乖。答：取少分譬。私謂：亦非全取无明行識以为境智菩提涅槃之譬，但是先舉无明行等亦有因果、因因、果果之名，故下文中具舉四句：佛性涅槃为初二句，十二因缘为第三句。言少分者，名同义異，故云少分。若欲將境智为二因、菩提涅槃为二果，是則境体是因，復为智作因，故名因因。智体是因，復为二果作因，例二果亦尔。準因作之，亦應可见。「以是义故」下，第二明非因非果即中道正性。此中十不賸，《中論》中有不因不果。从「是因非果」下，第三明亦是因果亦非因果。開善作五性：是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因即了因，是果即菩提果，非因非果即正性。而彼家用众生为正性，与非因非果义不相應。庄严作四性：是因即了因，是果即涅槃，是因即正因，是果即菩提。非因非果非復是性，但非前义。观師亦作五性：是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因是果即了因性及菩提性。言了因者，以望境界为果、望菩提是因。若尔，菩提性亦應兩望，望了因是果、望果果是因。非因非果即正性。興皇但名正法正性，不許称为正因。今经中有正因之名，何以不許？然此五性乃是開合之異。正性不二，缘性則二。二是因果，開因出因因，開果出果果，合四为二，所謂因果；合二为一，合缘为正，正无復数。「以是义故」下，第三結歎甚深，又为三：一略歎、二广歎、三總結。初略歎者，簡凡小不见，唯佛能见。

「以何义故」下，二广释甚深，有六：一明因缘甚深、二明凡夫不见故甚深、三唯佛能见、四重明甚深难见、五重明能见、六双明见与不见。初中云不常不斷者，诸句例作中道以明甚深。虽念念滅即是不常，而无所失即是不斷，不斷不常即中道甚深。虽无作者即不有，而有作业即不无，即不可思議中道甚深。「一切众生」下，二明凡夫不见。「十住」下，三唯佛能见。菩萨少见，如来具见。然十住既少见於終，亦應少见其始。今互显沒者，正言十地一转即便作佛，去終处近，故言能见其終；始則杳然，故言不见。舊云：十住破元品无明，当果不起，故云知終；生死久遠，其始难知。興皇云：自性无所有为易，因缘所起不有而有則难。今言十住有治，道能分斷則分见其終，而不能分见其始。譬如健人破賊，而不知賊起根元。私謂：亦可云初住所斷，斷其始故，故云见始。並始斷故，亦云见始。故知贤位非但不见中道，亦不见於无明，故从初斷始邊名为见始。等觉菩萨餘一品在，在者名終，由未斷終故不见終，斷之終故亦名见終。故知等觉非但不见最後真如，亦不见於終品无明，故唯佛斷、唯佛方见。诸佛见始见終者，究竟知无始終，究竟鑑其始終。文中从惑起邊，是故反此。始謂元品，終謂終末，最麁著故。见謂知见，有智能治，故名为见。初住智淺，但见終末，故云见終；未有治於元品之智，故云不见。「一切众生」下，四重明不见。「是故我」下，五重明能见。「观十二缘智」下，六双明见不见，又二：先唱四章門、次释四章。三种不见，唯上上能见，可將此义類前定樂行等三皆不见，於义明矣。问：十住少见者，为唯第十住少见？九住至初住亦少见耶？舊解为二：一云唯第十住分见，九住至初住皆不分见。二云初住至十住皆少分见，而須兩望：初至九住望二乘为少见，望十住为不见。有人难前解云：二乘不见，各得菩提。九住既不见，得何等菩提？進不同佛？退非二乘，應当別得一箇菩提(云云)。今明若指住是地，而言十住皆分见者，此是別义。若住非地，十地則见、十住不见，此亦別义。若言十住即十地，地住皆少见者，此即圓义。若言十住非十地，十住亦少见者，此亦圓义。若言十住非十地，而言九住不见、十住少见者，此是別接通义。人不識此，於文於义往往不通(云云)。「以是义故」下，第三總結甚深。即五佛性、十二因缘名为佛性者結因性，第一义空結因因性，中道者結正因性，即名为佛結果性，涅槃結果果性。文义具足，此結甚妙。

「尔时師子」下，第二論义。此义起上結众生行业甚深甚深，若众生与佛平等不二，何用修道？初似是一问，佛为兩答則成二问。下佛答中，一答佛与佛性平等、二答修道，故知兩问。地人云：众生是佛，具足在妄，便不用修道。正当此难。若成論人云：佛果在当，則不当此难。而不得言即是佛，此應作无差別差別答。无差別故即是佛，差別故未具足。如父生子姓无差別，用未具足故須庄严，庄严故後則具足。然但明佛性，何關具足不具足？具足既藉缘而具，佛性亦應藉缘而具。若言佛性在当，此據果性果果性。若言佛性在现，此取因性因因性。若言佛性非当非现，此取正因性。若各以为是，如盲觸象。若见此意，无当现之爭。佛答为三：一非问、二正答、三引證。非问，如文。正答为兩：一答无差別亦有差別、二答何用修道。初答为三：一正答、二引偈、三舉乳酪而譬。此意者，據体不殊，約缘成異。初文有法、有譬。法说中云未具足者，但有其理，事用未足，故言不具，非謂悉无名为不具。「譬如」下，二譬，为二：先譬、次合。初譬又二：先舉惡譬、次引善惡例。初文者，必定当墮。如害母者悔，身虽未墮，必去不疑。众生亦尔，有佛性理，未来必得。次佛復引云行十善者名见天人，行十惡者名见地獄，亦是当報。「一切众生」下，二合譬。一切众生未有相好，以当得故。一解云：当得相好之果。一解云：当得果佛性。佛性云何是当？若是当者，为三世攝，即是无常，則不應言当果佛性。二引偈答者，略释偈意，已如前文。此偈四出：初答常无常、二答得无得。下二十六答破定性，今答有无不定以明中道。若但以有无別解，俱不会偈旨，常无常等亦應如是。此中準经應作差、无差、亦差亦无差、非差非无差，不一不異、不思議释，乃会偈旨。餘常无常等亦復如是。今長行释本有云三世皆本有，如文。準此而言，生死与涅槃各應本有、各應今无。若生死本有者，具足无量烦恼；生死本无者，本无涅槃。涅槃本有者，涅槃本有非適今；涅槃本无者，久已成佛无诸烦恼。生死虽復本有今无、本无今有，悉束为有，以涅槃望生死，生死有所得故。涅槃虽復本有今无、本无今有，悉束为无，以生死望涅槃无所得故。又即本有是今无，不离有而論无；即本无是今有，不离无而論有。此前三句，即是差別三世所攝。本有之有非有，今无之无不无，不有不无，三世有法无有是处。此一句是无差別，不为三世所攝。更約本末重明四句，自有兩本兩末；一本一末；末而不本、本而不末；非本非末。上文云寄生一子舍主驅逐。舍主是境，豈非生死为本？一子正观，豈非涅槃为末？文云大般涅槃本自有之。又如来藏依持建立，豈非涅槃为本？迷理起惑，豈非生死为末？若各有其本則各有其末，为是义故兩本兩末。又生死无終，將涅槃之始为生死之終；涅槃无始，將生死之終为涅槃之始。二河相望互作終始，是为一本一末。又生死若本若末皆束名为末，以其虛妄无根本故，故末而不本。涅槃若本若末皆名为本，以其真實无偽故，本而不末。末本非本、本末非末，非本非末，三世不攝。分別本末四句既成，例具不具、得无得、常无常，皆悉不定，不可思議亦復如是。四句不定不可思議，即是三諦不並不別，如前说。「譬如有人」下，第三舉乳酪譬以證当有。此謂約有心論有佛性，不即心为佛性。何異众生有佛性之理，後得佛时不取众生为佛心。佛心亦尔，只云有心为佛性，心不即为佛性。

「畢竟有二种」下，第二應須修道。正答前何用修道之问。众生等有一乘正性，應須修於六度庄严，若不修不得正性。他云：一乘是萬善。今此文中則以一乘为中道正性，此一道清净能運众生作佛，故名一乘，豈同萬善？文中为二：先唱章門、次解释。初章門有兩双四隻。次释中，先释以六度为庄严，一乘为究竟；次释世間出世間。初六度与一乘更无別体，但隨义異释，其間有譬、有合。初譬云忉利、欝越果報虽胜，人不得见佛性。既为无明所覆不能得见，故須修道。「復次佛性」下，释後兩隻，又二：先偏释出世畢竟、後双释世出世兩畢竟。初又三：一出体、二释名、三舉類。初如文。次释名中云首楞严，翻为堅固。和阇黎，翻修治心。而此三昧有通有別，別在終心，通通诸地。「如一三昧」下，三舉類。觉名定觉，即七觉中定觉分。正名正定，即八正中正定。又云觉名定觉，即八大人中定觉。楞严亦尔，有五种名(云云)。「善男子一切众生」下，第二双释世出世兩畢竟，下中即世間畢竟，上定即出世畢竟。於中二：先具释三定、後重释上定。初释三定中，先释上定即是佛性，或云了因、或云正因；中定即色界定；下定即心数定。数人云：十数並起呼为大地，通五品，謂善、惡、无記、不共、秽污等。成論云：法起十数，义说为十。或云欲界十居，止是十数，三塗、人、六天。「一切众生悉有」下，重释出世，即首楞严，《释論》名为健相三昧。「善男子我於一时」下，第三引證答。此明如来观機可不，或说佛与佛性无差、或时说異，或说修道、或说不修。例如知外道機，應須说我、應说无我(云云)。文为二：先正引昔證今、次更会通。初引昔證今，又二：先引昔、次證今。引昔又三：一明洗浴、二外道論义、三时众得益。「是佛性」下，二證今。正言佛性非我而说为我，不應定執，詶修道之问。「如来有因缘」下，二是会通。如来自在，或以我为无我、无我为我。又一解、在因佛性，故言无我；在果佛性，故言有我(云云)。

「尔时師子」下，第三答上第四问，为二：先申问、次正答。初申问，長有金刚力士語。正答为兩：初正答、後結歎。初正答中凡舉七譬，大为三意：初三譬，譬有而不见；中間一譬，譬平等皆有；第三三譬，譬待缘故见。三意次第而来。虽復云有而復不见，未知定有故不见？定无故不见？次一譬譬其定有。既其定有，何故不见？次答須待因缘然後乃见。初三譬，一一皆先譬、次合。初是盲人譬，譬底下凡夫如盲故不见。色譬佛性。数人解色，有二十种：青黃赤白、高下邪正方圓長短、光影明闇、烟云尘霧。或加虛空为空一显色，如眼膚翳。第二眼病譬，譬诸菩萨眼有少翳不得见色，譬诸菩萨有烦恼故不见佛性，不同前盲。合譬中先舉十地菩萨；後更舉四人，凡夫、二乘、十住、如来。如来全见，菩萨少见，兩全不见。「譬如初月」下，第三譬，亦譬众生未斷惑者不见、斷惑者见。如初日月則不可见，漸漸可见。佛性亦尔，本有此理，众生烦恼不能得见，惑稍稍尽稍稍得见。文云大悲十力等一切众生悉有性者，舊云当有，即事未有，引下文云「破一闡提然後乃得」。地人解云：真神佛性如敝帛裏金，大慈大悲十力相好此事具有，为惑所覆；若除烦恼，即得见之，除敝帛已即得黃金。观師云：此二解相害。若当有此经文云大悲十力四无所畏众生有之。既言悉有，寧得言当？若言现有，如金为所覆者，夫佛性雄猛何不排惑？若執当现，便是爭論。只具此理，不可推当；修道乃得，不可言现。彼三解偏據，未会圓旨。何者？佛性非一二三，而为众生作四門分別：或言第一义空，迦毘罗城空；或言不空者，即是智慧貧藏额珠；或言亦空亦有，如水酒瓶；或言非有非无，名为中道。欲使因四悟於不四，捨執四以求通。論人指当，此執則无。地人或覆，此執即有。观師所说，此執亦有亦无門。今明佛性如王见象，众師所覩全同盲觸(云云)。合最後譬中言三种破烦恼者，舊有二解。一云：二國烦恼，见思二，或是界內秽土烦恼；習气是兩國中間净土烦恼；无明是界外烦恼。七地菩萨斷二國中間烦恼，庄严所用。二解云：见諦为一烦恼，思惟为二烦恼，習气是三烦恼。无明元品品数与習气是同，故不別说。初地至三地斷见諦，四地至六地斷思惟，七八地者並斷習气无明。此是開善解。又一師难此二解：文云三种破烦恼竟，不出破烦恼。意但出三种名，与经乖較。若論破意，應如《释論》三观治三种病，亦如《瓔珞本业》从假入空名二諦观，从空入假名平等观。二观为方便，得入中道第一义諦观，用是三观能破烦恼。又世諦破性病，真諦破假病。此二諦但说伏为斷，若非真非有即是中道观，双除性假二病，名斷烦恼。今明是义不然，前二解乖经，观師破其違经，今难其义僻。若三种破烦恼已见佛性，破见思秽土烦恼，及破中間净土烦恼，为见性不见性？若见性者，二乘之人亦破见思，何故不见？若不见性，与经相違。開善云：破见为一、破思为二。須陀洹人乃至四果悉破见思，为见性不？若见性者，无有此义；若不见者，与经相違。又二諦观、平等观皆是方便，不入中道亦不见性，復与经違。世諦破性、真諦破假，是伏非斷，又不见性，此亦違经。唯非真俗斷烦恼者乃得见性。虽唱三种破烦恼名，二种破者則不见性，唯一种破得见。经称三种破於烦恼皆见佛性，若一种破见、二破不见者，寧得相應？今明七地修方便、八地道观双流，破无明见佛性者，此以別接通，是一种破烦恼得见佛性。若入理般若名为住，破四住惑出生功德名十行，破尘沙惑未见佛性，十回向伏无明，登地破无明见佛性。此是別教次第破惑，又是一种破烦恼见佛性。若圓观法界，烦恼即菩提，初法心时便成正觉入銅轮位，登初住时破无明见佛性。三种破惑其义炳然，而皆见性，与经文会，诸德寧知？又一空一切空，三諦皆空，此观破五住惑，能见佛性。又一假一切假，三諦皆假，此观亦破五住惑，能见佛性。又一中一切中，三諦皆中，此观亦破五住惑，能见佛性。如此三种，数之与义正与经合，诸德亦未能知，前三种破惑是就別意，後三种观是約圓意。「善男子十二因缘」下，二有一譬，譬平等皆有，先譬、後合。前譬就外，今譬就內，即为四：一唱等有、二出因缘体、三明有具不具、四結等有。初明平等皆有，而言亦內亦外者，此唯在人，非謂外物。心則为內、色則为外，具有色心故云內外。又云：在胎为內、出胎为外。私謂：文中自云內外貪求及为內外事。然此文中非謂以十二缘而为观境，但取十二以为佛性。例如十二缘支支別辨，为令众生識於三世轮回之相，豈可无明之时唯有无明？故知乃至老死常具十二。故下合云佛性亦尔，豈可在众生时唯是众生？況一切众生一一无不念念具足十界百界依正因缘，故界界中无非佛性。故內外之言，意兼多义。「何等十二」下，二出因缘体具解十二支。过去具有因果，何以取二因而不取果？然过去之果自酬前因，是故不取。是則二因生今五果，取今三因生後二果。識支二解：一云初受胎七日为識，尔时有色，色未显现、識义已显，故受識名。二云但取託胎初念虽即有色，色乃未足。而名識者，識是報主，是故言識。亦至第二念即是色支。此解稍胜。入胎五分释第四名色支，亦云五胞，二手二脚及頭。四根未具者，但有身意，未有眼耳鼻舌。言名色者，二解：一云色阴是色，四阴名名。二云：只此色与众生之名，故言名色。次具足四根，即第五支，既具四根，六根都具，故言六入。从此已去有麁細相生，若細相生，即是胎內識心，未有想受；若麁相生，即是初出胎时，未能捉火觸毒，如一兩月小兒未別苦樂。下第六觸支，若細生相，是胎內想心未知苦樂；若麁相生，即一兩歲已能捉火觸毒而未有所知，手內有物未辨貴賤。染習一愛，第七受支，五果之後若細相生，即胎內受心。言一愛者，於一樂缘而生想著。若麁相生，即三四歲但知食愛，未知五欲。習近五欲，第八愛支，即三因之初。若細相生，即胎內行心之初。就行心为三：初名愛、中名取、後名有。若麁相生，即八九歲，稍知欲愛。內外貪求，第九支，即十餘歲稍復長大，转能貪求，行中稍增。「为內外事」下，第十支起，即十餘歲，身成長大尽屬百年。「现在世識」下，第十一支，即未来二果之初，還同现在識支时節，即初託胎一念。「现在名色」下，第十二支，還同现在名色等时，即未来老死支。識名色六入等，並是未来二果，未来二果還是现在識名。色六入等，但转名名之。三具不具中，約色界言无三受者，二解：一云於三受中不具苦受，故言无三。亦无苦受家想，故言无三种觸。亦无苦受家行，故言无三种愛。若色无色不具十二，云何文云亦得名为具足十二？然歌罗邏死及色无色界生，虽復不具十二，而苦轮未息。往還三界，終具十二。二解：據第四禅至无色界，无復苦樂，亦无中容之捨，故言无三受。无色既无色，不具十二。「以定得故」下，第四總結皆具十二。既未息苦轮，始終長望，故云皆具。佛性亦尔。第二合譬，六道四生皆有十二，譬诸众生等有佛性。「雪山有草」下，第三三譬，明待缘方见。即为三。初文譬、合。合中二：先正合、次明理。明理又三：初唱九章門，門門有三句，合二十七句。第二解释，释中長出三事非章，所列合三十六句。後兩善男子，是第三總結(云云)。第二舉黑鐵譬、第三舉种子譬。前二譬皆先譬後合，後譬无合文。「是大涅槃」下，第二結歎，如文。

「尔时師子」下，答第五问，先騰上兩问、後作兩答以答前问。答文为二：初唱十章；後解释其八是八大人觉屬自行，後兩章是化他。八觉是小乘名教，云何是菩萨行？一解云：法門无定，在大即大。二解云：只八大人，自行为小；復有化他，故得是大。今明以大涅槃心修，即異小乘。「師子吼」下，第二解释十法。有五番：初番有问答。答但以少欲知足共为一解，以义相帶故；餘者各解。就初释少欲知足，復数番：初約善惡共解。後「有少欲」下，約小大共解。文为四句：初句少欲是須陀洹。前云少欲知足为善，今释不少欲不知足为善。《法华》云「得少便为足」，自保守小謂是为足。今释少欲是須陀洹，知足是中乘，皆是保非为極少欲知足，即知四果最極。對菩萨不少欲不知足，菩萨上求佛果无窮故不知足，下化无窮復不知足。餘如文。第八释解脫。即是无上涅槃者，二解：靈味令正翻涅槃为解脫。此明涅槃与解脫異。開善云：涅槃翻滅度，解脫翻无累。观師云：涅槃与解脫同是斷德，因滅烦恼故得解脫，得解脫故得大涅槃，即是不異。又云四暴河者，即前三漏長有见暴河，即通览三界见为见暴河。「復次出家之人」下，第二番，約出家人释十法。但有八文，前合少欲知足、後但释解脫，不明涅槃，是故略耳。四樂者，大樂即出家人樂，應是戒樂；寂靜即禅定樂；永滅即智慧斷惑樂；畢竟即菩萨樂。四精進即四正勤。「復次菩萨」下，第三番，據菩萨释十法。但有九者，菩萨以涅槃心修，故不说之。隨順天行为正定者，此明天行以定为体。今寄一並，若正定隨順天行，天行遂以定为体；應身隨順众生，众生應以應身为体。今明天行是理，以理为本，故言正定。「復次夫少欲者」下，第四番解十法，文亦可解。八解脫为正定者，数人云：八解脫以定为体。論人：八解脫以慧为体。私云：皆不尔(云云)。「復次善男子」下，第五番，但解九。五种樂者，河西云：一因樂、受樂、斷樂、遠离樂、菩萨樂。因樂者，因內外缘得樂。受樂者，从內外缘，身得增長、心得安隱，名为受樂。修習圣道斷除诸受，令道增長，名斷受樂。永离烦恼，身心无患，名遠离樂。以常樂故，名菩萨樂。五樂皆从淺至深，出《菩萨地经》。

「善男子如汝所言」下，答第六问，先牒问、後正答。答为二：先答、後勸。初答又为兩：先明了与不了、次明眼见闻见。初了不了中有五番，最後释一切觉者，一心三智照一諦三諦，名一切觉。十住亦得此觉，比佛猶昧故不了了；地前十住全不见性，是故不論了与不了。次眼见闻见中有兩番：初以十住为闻见，佛地为眼见。次番以九地已還为闻见，第十住为眼见。此中應作四句：第十住亦闻见亦眼见，九地已下但有闻见，佛地但有眼见，文中自出此之三句。若众生闻不信者，非闻见非眼见(云云)。若十住与十地異者，非唯初住不见，十住亦不见，即是別位。若十住与十地同者，豈第十住见，初住亦见。今文云住，又復云地，故知此中住地不異，即是圓位。而簡九地是闻者，以其见不了了，抑之为闻；第十住胜，加之以眼。盖是圓位得作此释，餘位不得(云云)。