大般涅槃经疏卷第十五

大般涅槃经疏

大般涅槃经疏卷第十五

隋章安顶法師撰

唐天台沙門湛然再治

圣行品中

起卷广明集諦，文为三：初明集諦、次会通、三料簡。初又三：一標名、二释体、三明是非。初標名二：先牒章門；次释云集因能得阴果，故言是阴因缘。「所謂集者」下，二释体。昔教以业烦恼为集，烦恼之中具足十使；今但言烦恼，不明於业本是烦恼、烦恼潤业，於烦恼中偏说貪愛。愛是繫地之惑，潤业故生。《华严》云「无业无烦恼，苦諦无所住，无明无所行，平等行世間。」又十二缘不生不滅是为平等，乃名集諦。若十二因缘生滅，是集非諦。此中有七番：一明集因。於果已起，即是五阴成辨於愛，還愛此有，是愛阴身。次「愛有二种」下，是明二种愛，己身是我，所須是所。三二种愛欲得已得。四即三界愛。五三种，謂业因缘愛，以報因故感此苦果，如鴿雀多欲皆先业果。次言烦恼因缘愛者，以習因故生愛，可解。次苦因缘愛，为脫重苦於輕苦生愛，如畏死苦而苦治令差。然針炙實苦，因此得差即便生愛。六復有四愛，即是四事。七復有五种愛，即是五阴。「善男子愛有二种」下，第三明是非。若不善愛則是集，若善愛則非集，其中復三番料簡：初將圣對凡簡；次舉菩萨對二乘簡；三諦非諦簡，故云凡夫愛名为集不名为諦，菩萨愛者名为實諦不名为集。菩萨愛者名为實諦不名集者，取其解智，故名为諦；凡夫不尔，故但名集。若例此义，俗亦非諦，若望解了則得名諦，若復隨情則称於俗。

「迦葉白佛」下，第二会通。昔说业惑为集，今云何独说愛为苦因？先问、次答。问中先引四经、次正結难。初引经中言六觸者，即是六識取尘而有觸對，此亦是集，缘此識心得来世果，如四識住处为五盛阴。「今以何义」下，正結难。次佛答中又二：先歎其问、次正答。初如文。次正答中意云昔教今教兩不相違，是故今日说愛是阴界本。就今教又二：初明愛是根本、二明愛之过患。根本又二，謂法说、次譬说。凡三譬、謂大王、膩衣、濕地，皆如文。

「善男子菩萨」下，第二明愛过患，又二：先標列九章門、後一一广释。释中自为九章，一一章中仍当分合譬，前一为二乘作譬，後八为凡夫作譬。初文者，二乘未斷習，如還財未尽。下八为凡夫，尋文可见。

「次善男子以是义故」下，第三料簡。苦集世間因果已竟，於四諦中間結前有作苦集，起後无生四諦。忘前是忘生死，忘後是忘涅槃。約此生滅，文中料簡，即令第二三四三番皆显。所以者何？若见有苦則有苦生，若有苦生則有苦滅；既解苦无苦苦則不生，苦既不生苦則不滅。《大品》云「即色是空，非色滅空。」色性自空，空中无生亦復无滅。《净名》云「五受阴洞達空无所起是苦义。」若能如是解苦无苦而有真諦。夫集从苦生，既解苦无苦，寧復有集？解集无集即是真諦。苦集滅故，名为滅諦。既无苦集，寧得滅諦？滅本不然，今則无滅，是为解滅无滅而有真諦。道治苦集，既无所治亦无能治，故道不二。解道无道而有真諦。又寄此中間簡无生者，明二邊无生。世間因果既其不生，出世因果亦復不生，則无四諦。只解世間苦集无苦集，只解出世道滅无道滅，即是无生四諦。其意无量，且略言之。若欲簡出第三番者，解苦无苦而有實者，是就實中又有二意：次第實、不次第實。次第實者即是无量四諦，不次第實是无作四諦。還就簡四諦为四章。初簡苦諦，自有兩本：若舊本，則言凡夫之人合声闻缘觉皆言有苦諦。若新定本，於集諦中則開凡夫二乘有異，凡夫但有苦无諦，二乘則有苦有諦，此於二乘而与奪之。舊云：苦是境，諦是智。凡夫无智但有於境，所以唯苦无諦。二乘之人有少分智，故有苦有諦。无真實者，不能观苦解苦无苦，故非真實。集諦例尔。道滅二諦不論凡夫者，唯二乘与菩萨，道滅二諦有真偽之異，以二乘人不能观滅諦非諦故非真，菩萨能知故是真實。

「从善男子」下，第三广明滅諦。虽復滅道寄彼生滅中間而料簡之，以生滅滅道猶未释故，故更释之。无生等三，後自广释。次释滅諦，文为三：先唱兩章門、次释、三結。唱见滅、见滅諦兩門，若见滅即是斷章門，见滅諦是离章門。二乘灰身滅智，但有斷离兩事，菩萨具智德等事(云云)。二「所謂斷一切烦恼」下，是解释。初八字释见滅門，是斷惑之无，以之为斷。「若烦恼」下，是释见滅諦章門，为二：初用、次体。初用中凡五句：初四句是四德，或謂五德。今且作四德，是就用为言。「常於色声」下，二就畢竟寂滅，是約体論。三「善男子菩萨」下結，如文。

「善男子云何」下，第四广明道諦。文为二：初明道諦、次会通。初为三：一章門、二解释、三結。释中，先譬、次合。初譬中言因燈者，即譬八道。然燈照物，物即常无常等虽異，終是一道隨缘異说。次合譬中云陀罗驃者，河西云：是真實諦。求那，是庄严瓔珞功德等。舊云主諦、依諦。非陀罗即非真，非求那即非俗。

「迦葉白佛」下，第二会通。佛昔种种異说，今但言八道，是故会通。文为二：先问、次答。问中二：先问、次难。初问为三：一唱不相應、二释不相應、三結不相應。初如文。次「何以故」下，释者，十四经多是《阿含》等教信心乃至布施，说道不同。次「世尊若八圣道」下，难。又三：一以今难昔、二以昔难今、三結过。初文者，若昔是則今非。二若今是者，昔何不说(云云)？三結，如文。佛答为二：第一歎问；「善男子」去正答，又二，謂法、譬。法说中意者，以機別故说異，会齊故理同。「譬如良醫」下，譬说也。凡舉六譬：一良醫、二飲水、三金師、四然火、五一識、六一色，皆先譬次合。初良醫譬，可见。河西解：水名尼婆罗者，煮诃梨水名鉢晝罗。煮樹葉为湯，以樹为名。次飲水中，波尼罽賓水名。欝特者，東天竺水名，经本或言欝特。今未定，相承为欝特𦀟利蓝，中天竺水名。婆利声論水名，波耶藥和水名。三金師譬合。文云「或说五种，所謂信行等。」见到道者，即信法兩行，是见諦道中人。信解与见到亦名见得，此二是思惟道中人。四人在兩道，各分利鈍。信行在见諦时鈍，入思惟還成信解鈍；法行可知。一往如此，数習則利，不習則鈍，翻覆不定。数人云：十五心是见諦道，十六心去是思惟道。論家不尔，十六皆是见諦道。論家分利鈍在五停心中，入见道无利鈍。譬如平水乘船有遲有疾，得風順流无復利鈍。餘三文可见。「善男子是四諦」下，第三總結。

「迦葉白佛」下，第三明无量四諦慧。文为三：初明无量无量、二結为四无量慧、三結为二无量。他謂此文会通四諦，開善謂是攝法尽不尽；今謂正是无量无量慧章。初文，问、答。问中先舉昔事。昔舉大地草木喻於无量无量，手中少許喻有作无生。当知先说者少、不说者多，如此之多四諦攝尽。四攝不尽，若尽不應言多，不尽應有第五諦。佛答亦攝尽亦攝不尽，同名四諦，名攝則尽；分別相貌，彼竟不说，攝則不尽。名同义異，故有尽有不尽。今佛答之，以名往收則皆攝尽。「迦葉復白」去，第二結无量无量为四无量慧。文有问、答。答中二：先示根辨智、次正释諦相。初文者，具論諦智應有三品：下是凡夫，不足可論，故不说之。但舉中上者，就四人中判於中上。若就法者，應指四种四諦以判中上。有作无生如前说，无量今当辨。夫无量者，非是超然出四諦外，還是四諦，种別不同，故文云「分別校計有无量种。」若委論者，應从地獄乃至於佛，凡圣五阴种別不同，於一一阴復更分別无量界入，豈是声闻缘觉所知？是无量苦諦。又从地獄乃至於佛行业不同，一一行业分別校計有无量种，亦非声闻缘觉所知，是为无量集諦。又从地獄乃至於佛，應以何身應说何法令其修學，一一身法分別校計，无量法門以为眷屬，亦非声闻缘觉所知，是为无量道諦。又从地獄乃至於佛，得解脫时因缘不同，一一解脫復有无量解脫，分別校計有无量种，亦非声闻缘觉所知，是为无量滅諦。如此四境既異，有作无生亦非二乘中智所及。名称同異为四諦相，如大地一名为无量。其相浩然，今当略说。就正释中，四諦为四：初苦諦中，经文但約阴入界三，及重明阴，略示苦相。初阴者，文云「知诸阴苦是名中智，分別诸阴有无量相是名上智。」云何分別？六道阴者是盖覆义，盖人天善及无漏善。盖人天善則沈沒三塗，盖无漏善則轮回诸有。二乘阴者盖覆等德，盖四等則不能化度众生，盖四德則不能至於宝所。菩萨阴則盖覆生死涅槃，盖生死則大悲拔苦，盖涅槃則大慈与樂。佛阴則盖覆法界事理，盖事則以應身遍應一切機根，盖理則以法身遍一切处。又六道阴苦，二乘阴樂，菩萨阴双是，佛阴双非。如此分別，豈是二乘所知？次知入为門名为中智，分別诸入有无量相是名上智。云何分別？六道六入，名为入門，亦名会入。眼根色尘会入有为，乃至意根法尘会入有为。二乘入者，入无常无我，会入无为。菩萨入者，眼根入施，会入檀波罗蜜，乃至意亦如是。眼根入戒忍進禅慧之門，会入诸波罗蜜，乃至意亦如是。诸佛入者，佛眼是入普門，普門入一切法界慈悲喜捨。法界咸應，会入萨婆若海。乃至意亦如是。诸经中明六根为寂靜門、平等門，此义甚多(云云)。又六道之入，是入苦門；二乘之入，是入不苦門；菩萨之入，入亦樂亦苦門；诸佛之入，入非苦非樂門。三又知界分性者是名中智，分別诸界有无量相是名上智。云何分別？六道眼界性分唯见於色，不能闻声。色界性分但對於眼，不對於耳。乃至意界性分但能知法，不能见闻。法界性分但對於意，不對耳眼。二乘界者，眼界性分但是无常苦空无我，不得常樂，乃至意界性分亦復如是。菩萨界者，菩萨眼界性分但见色空，不能即空即假即中。乃至意界性分但能即空，不能即假即中，亦復如是。佛诸界者，眼是法界法性，性分即能见色闻声嗅香別味觉觸知法，即空即假即中，不可思議，具足一切无量佛法，乃至意亦如是。又六道以苦为界，二乘不苦为界，菩萨亦樂亦苦为界，佛以非樂非苦为界。「又知色壞相是名中智」下，重广約阴，文云「分別诸色无量壞相是名上智。」六道之色壞善壞定，二乘之色壞因壞果，菩萨之色壞有壞无，佛色者壞上诸壞。壞为法界，非壞非不壞悉是法界。又六道色壞樂，二乘色壞苦，菩萨色壞双是，佛色壞双非(云云)。又知受是觉相是名中智，分別是受有无量相是名上智。六道之受，受違、受順、受不違順，於違起瞋觉、於順起貪觉、於不違順起癡觉。二乘之受，於三觉中一一皆起五分法身，須陀洹人初觉无漏(云云)。菩萨受者，受佛法，受众生。受佛法时觉於十力四无所畏诸波罗蜜，受众生时觉於慈悲喜捨四无量心。诸佛受者，自觉觉他，即觉、不觉、非觉非不觉悉是法界。又知想取相名为中智，分別是取有无量相是名上智。六道之取，但取人我众生寿命、色香味觸。二乘之取，取於无常苦空无我，取於涅槃。菩萨之取，不取二邊但取中道。如来取者，取即不取，即非取非不取悉是法界。又知行作相是名中智，分別是行无量作相是名上智。六道之行，能作二十五有。二乘之行，能作涅槃。菩萨之行，作诸波罗蜜。诸佛之行，即作不作、即非作非不作，作等法界。又知識是分別是名中智，分別是識无量知相是名上智。六道分別，取此取彼，飲苦食毒。二乘分別，厭生死、沈涅槃。菩萨分別，离邊会中。诸佛分別，非邊非中。经文約苦諦竟。

二知愛因缘能生诸阴是名中智，知一切愛是名上智。六道之愛是後阴因缘，二乘之愛五分因缘，菩萨之愛是无等等色乃至无等等識因缘，诸佛之愛是色解脫乃至識解脫因缘。

三知滅烦恼是名中智，知滅烦恼不可称計、滅亦如是不可称計是名上智。凡夫六道亦得有滅，差已還生。二乘之滅，灰斷不起。菩萨自滅，復令他滅。诸佛之滅，滅一切滅，即是法界。

道离烦恼是名中智分別，能离之道无量无邊是名上智。六道之道，离善之惡、离惡之善。二乘之道，离漏之无漏。菩萨之道，离邊之中。诸佛之道，无离无至。何以故？一切诸法即是佛道，故动见修道品、不动见修道品、亦动亦不动见修道品、非动见非不动见修道品(云云)。是为分別无量四圣諦竟。

从「知世諦者是名中智」去，是第三結四无量为二无量，又二：先明二諦、次明二諦慧。初文即是二諦。文中直知世諦是中智，分別世諦无量无邊是上智。直知三法印即是中智，知第一义无量无邊不可称計是上智。世間人但言第一义諦真諦涅槃，只得是一不得有二，況復无邊；今文明第一义諦不可称計，豈唯一种。此中言无常涅槃等真諦者，与数論不同。数云：四諦十六諦並皆见真得圣，悉是第一义。論家唯无我一种通於真俗，餘皆世諦，而皆相从言是真者，以无常尽於常等倒，苦集隨真相从名真依。《净名》云「不生不滅是无常义」，尽是實相，皆第一义，又是三法印。「尔时文殊」下，第二明二諦慧者，先出舊解六种二諦：一有空、二虛實、三世流布亦言隨事、四相續、五相待、六因生。空有指《大品》，虛實流布指《阿毘曇》，相續相待因生指《成論》。又解意同名異，一凡圣、二虛實、三空有、四假實、五事理、六親疏。舊释名云：俗是浮虛，真名真實，世是代謝，第一义是无过。俗待不俗，不俗名真；真待不真，不真名俗。虛實相待，真俗名生。他问：真是真實，可称为諦。俗是浮虛，何以称諦？彼解云：審實浮虛。若尔，諦义兩释。俗以浮虛释諦，真以審實释諦。興皇云：諦未曾二，約缘故二。俗於凡为實，真於圣为實，俱用實以释諦，不用浮虛。今问：真於圣为實，圣有照真實智，可得称为諦。凡於俗为實，凡无照俗智，安得称为諦？若凡无照俗智，而於俗为實，得称俗諦者，凡无照真智，於真亦为實，亦應称真諦。凡於真无智不称真諦者，凡於俗无智，安得称俗諦？又圣於真为實而称为諦者，圣何以於俗不實不得称为諦，是則圣人无權智。今言諦者，還是審實。《净名》云「四諦是菩提，不虛誑故。」即是審實。有隨情審實、隨智審實。隨情智審實故，隨凡隨圣、約真約俗俱得称諦。喻如一色，凡夫謂有，贤圣为无。亦如一日，醉醒不同，有转不转。一諦二諦其义亦尔。舊解二諦一体不異，龍光云：既称二諦，寧当一体？二諦有二，体亦俱通，缘假法为世体，无相理为真体。虽有二体，而實相即俗，虽名相即无名相，真无名相不妨名相。又言：二諦一体，空为理本故，以真为体，俗是其用。或言从俗取真，俗为其体，真是其用。開善云：二諦共以中道为体。义皆不然。若二諦二体，則世无第一、第一无世，但是不相即，不得有相即。若其一体，但是一諦則无二諦。若其二諦以中为体，取相障真、无知障俗，誰復障中？二諦之智不能见中，焉得为体？若二諦二体，二体各異，不論相即；若二諦一体，只是一諦，与誰相即？《仁王般若》云「二諦不相即，猶如牛二角」，《大品》「即色是空」，《净名》「五受阴洞達空无所起是苦义」，及此经中皆云二諦相即(云云)。舊云：合四諦为二諦。或言苦集世間是世諦，道滅出世是真諦。或言三諦是世諦，唯滅是真諦。或言四諦皆是世諦，明因果故；无相因果乃是真諦。或言只四諦是世諦，即世諦是真諦。文云「解苦无苦而有真諦，餘三亦尔。」今明非但四諦開合不同，只就二諦開合非一，在後当说。就文兩番问答。初问为三：一直審、次「世尊」下双定定相有不、三「如其有者」下双难。难中意者，若言有者，即是一諦，真俗相即故，真中有俗、俗中有真，二諦不異，故言是一。如其无者，即是虛妄。實而言之，定有定无、定一定異，皆是虛妄。皆出经者，互现其文。若定有无，便成斷常虛妄之说。「善男子」下，如来直答二諦相即，不斷不常、定非虛妄。「世尊」下，第二番问答。初问意者，還成一諦，故云則无二諦。如長在短中則失長，真在俗中則失真，只成一諦。佛答有二：初略明大意，理實中道唯有一体，善巧方便为缘说二。「若隨言说」下，第二广说。凡有八种：一世出世、二名无名、三實不實、四定不定、五法不法、六燒不燒、七苦不苦、八和合。他亦作六种二諦，若言空有虛實等諦，皆言有虛有實，兩理鏗然，故非经意。今文云「隨順众生说有二諦，如隨醉人说則有转日。」当用此意以释经文。一師云：七种一統，隨缘说異。一師言：七种各異。今明智者大師有七二諦，名虽不同，其义可会：一生滅、二无生、三襌俗複真、四襌俗襌中、五複俗襌中、六複俗複中、七圓二諦。若依《法华玄》文，名相稍別，义意必同，读者應知。就一种中復各三种，謂隨情、隨智、隨情智。今欲以彼七种二諦来释此文，佛旨难知，且出一師之见。八种不同，即为八文。初約世出世兩人判二諦者，通冠下七，一一二諦各有此意。世情多想束为世諦，圣智多知束为真諦，此即隨情智判二諦。次善男子五阴和合者，約名无名判。攬阴名生即世諦，即阴离阴如性知之性即真諦，此約有作四諦立之。三「復次善男子或有法有名有實」者，他云：世諦有名，名名於体，物應於名。真諦但有名而无實。今文反此，世但虛名而无真實，不生不滅与法相称即是真諦。不能即色而空故有名无實，能即色是空故有實有名，此依无生四諦立之。四「善男子众生寿命如旋火轮」，此襌俗複真以論二諦。假名幻化熱焰火轮，但有其名而无其實，称世流布即是世諦。真与中合，共为真諦。若襌以真为第一义者，不得言苦集滅道是第一义。俱指四諦即真中，合此明无量四圣諦中若真若中同为第一义諦，前文云「第一义无量无邊不可称说。」五「善男子世法五种」去，此約襌俗襌中以明二諦。上以熱焰火轮五譬以譬人我而为世諦，今以五法而为世諦。五法如焰轮，焰轮譬法，法譬互舉同是襌俗。心无顛倒如實知之，即襌指中道以为如實。此明有作无生等苦集为俗，指下一實諦为真。六「善男子若燒若割」去，此約複俗襌中以明二諦。若燒若死，此明体法始終。若割若壞，此明析法始終。即以兩始为有、兩終皆无，此之有无合之为俗即是複俗。襌指中道非有非无，故无燒割即第一义。明上有作无生之真俗同名为俗，指下一實諦而以为真。七「善男子八苦有无」去，此約複俗複中以明二諦。複俗如向。言複中者非襌指理，即事而理、法界圓备名为複中。此合上来有作无生真之与俗皆名为俗，指下一實不可思議而为真諦。文虽不显，义推自成。然此一番猶是複俗複中二諦。八「復次善男子」下，先譬、次合，明圓二諦真俗相即皆不可思議，譬如父母和合生子。一人多能以譬圓俗。十二缘和合三道，即是三德、即第一义，以显圓真。是名不可思議二諦。一切二諦悉入此中，方便隨俗说诸二諦无量无邊，止論七种何足驚怪。能如是知，名慧圣行。古来皆迷此二諦文，今用天台大師七种二諦义来释八番，义則相應，真順圣慧。

「文殊師利下」，第三明一實諦慧圣行。若前文中舉四舉二共显一實，何不从四至三而超至二？非无三諦，但此中文束四为二，其义則便；束四为三，义少不便，故不言三。解者不同。此間以常住佛果是一，依一實諦，引《胜鬘》云「一苦滅諦即是真實。」地人云：除妄显黎耶即是實諦。中假師云：除斷常显中道为一實諦。興皇悉不用，佛果所依能依焉是一實？妄惑与黎耶为一为異？若一既除妄惑亦除，黎耶若異，待妄说實，豈是一實？對邊说中，中還是邊，亦非一實。然一切法本无所有畢竟清净，實无所有，何曾有實及以不實？諦与不諦，为缘方便假設言教。依文正以一道清净为一實諦，是正真法，故《华严》云「法性遠离」。是故今明，若非彼是此，非一實諦。若隨缘異说，得意无咎。文显一實，甚自分明。就文为二：一標宗、二論义。初標，有问、有答。答中有八善男子，初二共成初义，則有七不同：一約境、二約心、三約言说。私謂：亦可約言行。四據人、五約教、六約因体、七約果体。「文殊白佛」下，第二論义，還論七章。初約境論义，有问、有答。问中先領问。一往似问如来、虛空、佛性三种有何差別。尋下答意，正是问此三种与一實諦有何差別。佛答有三：一倡兩章門、二释、三結。初倡章門又二：初倡昔四諦、次倡今一實。興皇名初为實滅章門、次为滅實章門，取教为實滅、取理为滅實。亦以四諦教中之實即是實諦，若虛空佛性皆是理實即为諦實，故名为諦。今此初倡昔四諦章者，各有三句：苦是苦境，諦是苦教亦是苦智，實是苦諦之理不二为實。又云：除苦一句，餘二亦得判實。又但取實，除兩句，只用實为諦。次「如来非苦」下，第二倡一實章門三种皆是實。非苦者非境，非諦者非教，是實者是理。後三諦亦尔。如来虛空佛性亦尔，显时名如来，隱名佛性，虛空取隱显不二。「所言苦者」下，第二释兩章門。只約四諦即为四別，一一諦中皆先释實諦，實諦即是昔四諦中之實。次释諦實，皆如文。「復次言真實者即是如来」下，第三結章門，又二：先結三法与真實相即更无異体；次从「有苦有苦因」下，更結是非，又兩：初結三法異於四諦故是諦實，次結三法異於有为有漏是故是實。所言有苦即苦諦，苦因即集諦，苦尽即滅諦，苦對即道諦。问：非虛非實称为實者，非虛非實亦應称諦。答：如所问。问：二义若齊，何故二乘称諦、如来称實？答：与奪之殊，二乘審知是苦。又解：苦无苦与其諦名，未窮理實，故奪其實。「文殊白佛言如佛」下，释第二據心章門，先问、次答。初问意云：諦攝倒不？如其攝者，云何得言不倒为實？若不攝者，復違前言攝法皆尽。進退兩望，悉皆有过。然下文具明是苦集攝，此中但明是苦諦者，偏據果報酬因之义。第三问答，释約言说章門，其中二事可见。私謂：準佛答文既約斷惑，知是約行。「文殊言如佛所说」下，第四就人为问，云二乘所说为實不實？佛不定判實与不實。約斷惑邊是實，而非常住义当不實。「文殊魔说」下，五就教为难。魔所说者，圣諦攝不？佛答意云：四諦之中苦集諦攝。问：外道二十五六等諦为屬何諦？又外道所说四諦之中为壞幾諦？今明但壞苦集，不壞道滅。何者？彼云冥初生觉，後生五大五微等。生觉是因，壞佛集諦。大微是果，壞佛苦諦。二十五六，为佛苦集二諦所攝。「文殊師利言如佛」下，第六释約因体章門。文殊牒佛一道清净是實諦者，外道亦云一道清净應是實諦。佛答意明外道但有苦集，无道滅。於非滅中而生滅想者，即橫計非想以为涅槃。非道道想者，計雞狗戒而以为道。非果果想者，計於萬物微尘世性之果。非因因想者，計微尘世性是萬物因。问：前云不壞滅道，今計非想雞狗等戒，豈非壞耶？答：此起橫計，橫壞道滅。前則不尔，彼明二十五諦直言冥初生觉等，六諦之中但言主諦依諦，何处云計非想之与狗戒？故知不壞道滅二諦。又问：外道有苦諦者，前何故云凡夫有苦无諦？答：直言有苦境以为苦諦，非謂苦智。「文殊言如佛所说」下，释第七據果体章門，先问、次答。问为三：一唱外道有四德、二释、三結。此初唱有，如文。「何以故」下释。凡有二十四復次，計有常樂我净即为四別。初、八復次計有常，二、五復次計有樂，三、三復次計有净，四、八復次計有我。此初八復次計常，文在初者，通以因果故知有常；二列殺生因必得惡果故常；三據能專念故常；四舉憶想據所念；五舉修習；六舉算数；七據读诵；八據形相，皆如文。次、計樂有五復次：一據因果、二據有求、三據樂因、四據樂缘、五據三品。三、三復次計有净：一據净因、二據净缘、三據净器。四、八復次計有我：一據造作、二據相貌、三據別味、四據作业、五據求乳、六據名字、七據有遮、八據伴類。「世尊诸外道等」下，第三總結外道應有實諦。「佛言」下，二如来答。文为三：初略、次广、三結。初文二：初非、後释。初如文。次「何以故」下，释非。