大般涅槃经疏卷第十四

大般涅槃经疏

大般涅槃经疏卷第十四

隋章安顶法師撰

唐天台沙門湛然再治

从「迦葉云何菩萨」下，第二双释文，为三，謂圣、梵、嬰。初圣行为二：初双释次不次行、次歎经。初释五一中，初释圣行为三：一双释戒行、二双释定行、三双释慧行。

初释戒为三：初双释戒行、次双释戒果、三双释行名。初释行中二：先释次第、次释不次第。初释次第戒行为二：一建心、二立行。建心为二：一遇人缘、二遇法缘。初人缘者，若从声闻，是遇瞻病者。若遇如来，是遇良醫。闻大涅槃，是遇良藥。闻已生信，建心欣厭。求无上道，是槃若。有大正法，是法身。正行，是解脫。诸佛是佛宝，无上道是法宝，大众是僧宝。此中非无法缘，从多为名。名遇人缘，即建心也。次法缘者，復有方等，即是从经卷中闻於三德及三宝等。愛樂貪求，即是起欣。捨离所愛，即是起厭。得法为缘，則能建心，是为可治。既遇因缘，欣厭分明，动魔愁慮。从「是时菩萨即至僧坊」去，是第二立行，文为二：一受戒、二持戒。受文为二：一处師、二受，如文。从「既出家已」，是第二持戒，文为二：謂法、譬。譬中有二：先譬、次合。初譬为五，謂四重、僧殘、偷兰、波逸提、吉罗。合文为六，第三篇三十九十開作兩合(云云)。或可捨墮经宿懺，提對首懺，为此開二。罗刹，有二解：一云譬外惡知識、二云譬內顛倒心，具如《止观》第四持戒清净中。从「菩萨若能」下，二明不次第戒，文为四：一具枝本、二具事理、三具輕重、四具誓願。初根本者，即是性重。前後眷屬者，是方便後起。此二屬律儀戒，非诸惡觉，是防意地定共戒也。护持正法念清净戒，即道共戒。是二屬攝善法戒。回向大乘，即攝众生戒。性重为本，派出诸戒。次从「迦葉復有二种戒」去，是具事理戒。前之枝本皆屬事攝，凡人能行。「正法戒」去与理相應，圣人能持。三「復二种」去，是具輕重戒。前之事理皆名为重，「息世譏嫌」去名之为輕，菩萨具持等无差別。疐子者，舊云接音博，梨柹之類。观師云：此是蔕音，汉广成侯名此。又《礼記》云「为士破瓜疐之直，除疐而已。」意明诸子不得畜之。安黃木枕者，二解：一云其中空如鼓簧；二云其木有文状如黃华。波罗塞者，梁武云：是双陸，此起近代。牽道是夾食，八道行成是塞戲。四从「善男子菩萨」去，是具誓願，初自願、次願他。初自誓有十二：初一誓，內不起破戒心；次有六誓，不受外施；三有五誓，不为內根外尘所破。从「菩萨护持」下，次願与他共。文有十种，护持一种則通清净戒与善法戒，攝善法攝。不缺、不坼兩屬，遮禁邊律儀攝，离过邊善法攝。後五取其广運无閡，皆屬攝众生也。不退者，酒肆王宮不今戒退。隨順者，与理相應。畢竟者，一切周足。波罗蜜者，彼此窮底。一持戒心具足一切诸戒，是名一戒一切戒。戒为法界，攝一切法，即圓戒行。

次从「菩萨修治」下，第二双明戒果。若論報因應招報果，近感人天胜報；若論習因招於習果，遠感常住法身。今不近不遠，以不动地为果者，舊有三释：一云十地中第八是不动地；二云初地真解成就名不动地；三云約地经明尸罗配二地，此言不动者即是二地。今明不尔。前双明次第不次第行，如上分別。今合論其果，必取證道，證道同处。言同处者，即是初地。若单就次第三學明果則入理名住，住即不动，十住是戒果。住生功德名为行，行以自在为义，十行是定果。地能生載无所畏，地即是慧果。此次第意。若就圓明戒果者，初住是也。文意不单，宜須合辨。正是初地證道处同以明戒果，於双义便，至解释中其义自显。释文为四，標、譬、释、結。初標、如文。次譬中云不动等者，常故不动，樂故不墮，我故不退，净故不散(云云)。问：《释論》云「八風不动，隨蓝風至，碎如腐草。」此復云何？今取尋常，隨蓝不动論取劫尽。三「菩萨」下，释中三番：初番約三諦。若言色声香味者，俗諦中善果。若言地獄等者，是俗諦中惡果。声闻辟支佛者，是真諦中人。異见邪風者，是真諦中法。生死善惡、涅槃人法皆不能动，不墮不退不散，即显中道戒果之地常樂我净。次番約三障以显三身。三毒是烦恼障，四重謗法是业障，退戒還家是報障。報障去法身显，业障去應身显，烦恼障去報身显。若至初地，三身现前，三障皆除。第三番約四德，烦恼魔不动即净德，不为阴魔所墮即樂德，不为天魔所退即我德，不为死魔所散即常德。初地具足常樂我净为戒果者，於兩义便。四「善男子」下，是結戒圣行。

「善男子云何名圣行」下，是第三双释圣行名。文为三：一標、二释、三結。释中为三：一舉偏圓兩人彌显双释、二別舉定慧二法以成於戒、三總舉七財七觉法释圣人。圣人行圣法、圣法成圣人，故名圣行。若證道同者，宜取初地戒定慧人七財七觉以释圣行名。第三結，如文。

「復次善男子」，第二明定圣行，文为二：初明次第定、二明圓定。初文二：先明行、次明果。開善释定行作四念处观，诸師皆隨之。此义不然，凡有二謬，違经妨义。違经者，文云「作此观已得四念处」，四念处已住堪忍地，若定圣行是四念处，亦應次之入堪忍地。若未得是堪忍地者，何得是四念处耶？妨义者，今明定行用四念处慧者，下明慧行應用八定，亦應戒行即是定行，此失不小(云云)。此中關十六特胜、八背捨、九想等法門，既非根本，皆有观慧能知无常无我。我是众惡之本，故偏明之。诸師见作无我之观，謂是念处，實非念处。初文为兩：一特胜、二背捨。初特胜为二：初明修、次明證。初言修者，观察是身从頭至足。次言證又二：初正證相、次「菩萨」下明此證法与解俱发。初文云「其中唯有发毛爪齿三十六物」，證此特胜发開身倉，备见己身內外中間，各有十二，合三十六(云云)。腦者在上，胲者在足，總舉上下。河西及招提並云是桃核，腦中有骨如桃梅核。《扁鵲方》云：足指三毛处名胲，其中有脈。次从「菩萨專念」去，是特胜定中与解俱发不生味著。此中文略，但推无我，具論备須苦空无常。二从「除去皮肉」去，是八背捨观。文为二：一明修、二明證。初云修者，謂除却皮肉，正是修相。次「唯观白骨」下，證相，亦二：初正是證相；次「復作是念」下，證中之解无有味著，即得斷除一切色欲。「更增其證」下去更四重。云復作是念者，只是更缘證起观。初云除三欲者，復是證相。此似九想之證，而不见修文，是修背捨而證九想，亦有其义。次「观青骨时见此大地」去，復似胜处观，观青骨时是修相，见此大地去是證相。从菩萨作是观时，復是修背捨相，眉間即出青黃等光復是證相。「见已即问」去，缘證作於內观外观。若彼罵辱至誰受罵者，即結內观。「若闻其罵」去，即是外观。从「我若不忍」去，是結观慧。所以善識遮障，長養定心，不起惡法之因，則无地獄之果。

从「菩萨尔时」去，是第二明定果。此中明俱解脫人所修定慧双修，故言作是观已得四念处。念处能斷結入位，位即堪忍地。文有標、有释。舊云：第五地禅波罗蜜备是堪忍地。今明不尔。若各就別圓別論定果，已如前释；若圓別合論，還是初地。忍貪欲至饑渴是法忍，忍蚊虻至楚撻是生忍。身心苦恼是總結。

「迦葉白佛」下，第二明圓定行。他云是料簡破戒。應在戒行後，而在此说者，解为三：一云出经者誤；二云欲会兩地令无異体，前名不动、此云堪忍，只是一地；三云直尔持戒未能见機不得行殺，定能见機可为毀戒事。此义不然。此中正是明圓定意。问：此文云「未入不动地时得破戒不」，云何乃言是圓定耶？答：若非圓戒，何得即毀而持。既持毀自在，例定亦然。即散而靜，不起圓定而行於殺，仍是圓定。戒既可解，即戒而定不復烦文，是故指此名圓定行。问：前明圓戒竟乃明戒果，今明定果竟方明圓定，何也？答：前後不定，彌显圓定。文为三番问答：初番略、次番广、第三文殊述事。事乖理順不應得惡果報问，佛答如文。

復次又有圣行者，是第三明慧圣行，文为二：一明慧行、二明慧果。就慧行文二：一释慧行、二释慧行名。初释慧行又兩：一释次第慧、二释圓慧。次第慧为三：一释四諦慧、二释二諦慧、三释一實慧。他云：此是開合之义，畢竟空中说为一諦，次開一为二，又開二为四，亦得開四为一十六乃至无量。若合无量为十六，合十六为四，二一合一入空。今明虽束散開合，而名义不同、對缘悉異，大有所關。今一往對三藏缘说四諦慧，對通缘说二諦慧，對別缘说一實諦慧，於對缘义显，次第义亦成(云云)。舊或以境为四諦、或以智为四諦、或苦集滅道皆是境，對境说智智即是諦。境能发智令智无所有，智能照境了境本无，境智相成故言四諦。興皇云：言圣諦者，只是佛性涅槃，非境非智、非漏非无漏、非因非果、非世出世，故名圣諦。若依诸師，各執一见解文不当，四諦义多，那一向解？今文列出三种四諦。若言「苦者偪迫相」去，即有作四諦。若言「解苦无苦而有真諦」去，則是无生四圣諦。若从「苦有无量相」去，則是无量四圣諦。此三种四諦，悉是菩萨观境。菩萨住於大乘大般涅槃者，即是无作四諦慧。能所合論备有四种。就初为三：一略、二广、三結。略又六：初標列、二释名、三释用、四释体、五释制立、六更广体。初如文。次释名者，以偪迫释苦。身是苦本，众苦所集，故是偪迫。集能生長，只是因能生果。滅者寂滅相，生死尽也。道名大乘因，運向果。若謂四諦是三藏义者，云何言道是大乘相？若一往將對三藏者，三藏菩萨道最胜故亦名大乘。三释用者，苦者现相，是明其用。苦是果報，果報显现。集是因相，因相微隱，故言转相。数人云：见著知微，从微至著即是转相。世人苦者皆據现事，不須相續，故言现相。集是业力，用必相續兩心转變，故言转相。滅是除相者，除於所除，即除苦集。道是能除。復次「苦有三相」下，四释体。集是二十五有者，数人云：習續不斷名之为集。論人云：招集为集，此集能習續二十五有、能招二十五有果。「復次有漏」下，五明制立，約有漏无漏兩因果立此四諦。「復次八相」下，六更明四諦相，即是广体。言十力等为道者，庄严云：果地非道，道乃是因。而言十力者，因中分修十力无畏。開善云：道通因果，果地以菩提为道、涅槃为滅，更无異体，义说为二。

从「善男子」去，是第二广明四諦，即为四章。苦諦又三：一略八苦、二广八苦、三会通。初略者，八苦自为八章。初生者，初託識枝，但有身根未具六根，即初託胎。至終者，尽於一期，故言至終。增長者，六包增長。出胎者，生时也。种類者，出胎之後牙齿发毛等老增長。滅壞者，有二解：一云老时年疾增長健相滅壞；一云从生至長是增長，从長至老是滅壞。病苦應具四大，但言三者，地大转动不如風火，是故略之。杂病客病即攝地大。死者福命有三句：一云但失財物身命猶在是福尽，財物在而失命是命尽，俱尽可解。初句不是死义(云云)。河西云：命者本應千年，止得百年，福尽故命亦隨亡，故言福尽非命尽。命尽非福尽者，福业本長猶應未尽，但为命尽不復得住，故言命尽非福尽。俱尽可解。私謂：有二义故互尽不同：一由过去二因互別；二由費財殺害致福命现在互損不同。放逸破戒而命根斷者，反此名不放逸。持戒捨命者直名壞命。又解云：此非捨命，直是造罪，便名死屍，无復善根慧命也。謗法闡提名为放逸，破四重禁名为破戒。五六七八如文。夫八苦者，前七有別体，後一總七无復別体。今依经文，以五阴盛是其別体。善惡阴盛即是苦体，方便阴盛則非苦体(云云)。次「迦葉生之根本」下，第二广明八苦，文自为八。初生苦为三：一明生为苦本、二明生死相關、三明生多过患。初明生苦为七苦之本。又簡出一苦，六苦生亦是本。「世間众生」下，第二生死相關，有法、有譬。法说中二：先明凡夫貪著、次明菩萨厭离。譬中二，先譬、次合。初譬中二：先作厭离譬、次作貪著譬。初文为四：一生可欣、二死可惡、三生死相關、四明菩萨俱捨。初住復有六，實无人間答，但是生境与菩萨观智相研，假为賓主耳。女譬生果，誑惑凡夫令生染愛，喻之如女。菩萨之智观生初起，故言入舍。端正美麗为物欣好纓絡者，生果之处有多榮华。主人譬菩萨撿責，女人答者譬生果對智。次「復於門外」下，第二明死可惡，往復有六。死在生後故言門外。死果誑人故譬於女。醜陋者，死境壞果。使萬事鄙惡死生相違，故言𭽫裂。血气已尽，故言艾白。主人持刀，有二解。冶城云：精勤重厭，譬之持刀。招提以智慧为刀，死若不去修智斷之。三「主人问言」下，生死相關。生在死前为姊，死在生後为妹，終不相离故言共俱。「還入问天」去，菩萨檢生，知与死俱。「主人即言」下，第四明菩萨俱捨。文为三：一俱捨、二俱去。舊云：金心已還，故言還其所止。三菩萨喜慶。

「是时二女」下，第二为貪著作譬，往復有四：初明俱趣凡夫，凡夫乏善故言貧家。「貧人」下，第二凡夫貪愛。「功德天言」下，第三生境，撿让凡心。「貧人答言」下，第四凡心應境，既其欣生所以受死。「迦葉菩萨」下，合譬，先合菩萨厭、後合凡夫貪。

「復次迦葉如婆罗門」下，第三明生之过患，凡五譬：初譬淺善。又四婆罗門净行，譬菩萨初欲修般若畢竟净道。幻童解行淺弱饑所偪者，三塗苦偪。糞中果者，苦无常中有生天果。「有智人」下，二深行诃責。「童子闻已」下，三淺行懷愧。云非貪天樂，为欲於中修道捨之。「智者語言」下，四菩萨勸捨。「善男子」下合，但合後兩、不合前二。「復次」下，是第二譬。有人譬佛，四衢譬四生初受身，器譬经教，盛滿飯食譬佛说五戒十善招人天果。言而賣者，以此化生。遠来譬从惡道中来，饑虛羸乏譬重苦。问言者，實有此事不？食主答言譬佛答。唯有一毒，不免无常，即死滅也。更復重審，若无常者，如来何故令人修之？故言何以賣之。佛還答言：深智令捨，愚淺凡夫一往接之。三四兩譬可见。譬如險岸下，是第五譬。生死果上有草覆，譬生死中有假名我及相續常。多有甘露譬虛妄樂，深坑譬三塗，脚跌譬命根斷。

第二观老、第三观病，二文可解。然生定在死前，病不必在老後。今文先老後病者，少时病者猶有望差，老时若病催死則病如將崩更折，故在老後明病。文释病苦而云身心安隱者，解有二：一云只安隱是病，如大庾小庾。父子分別十年後得相见，白日相慶，过夜即死，此安隱是病。

第四观死苦又二，先正观死、次「夫死者」下傷痛。初文者何等是死苦？若气未绝由生非死，若气绝已不復觉苦。若受地獄即是後身，非關死苦。此事难知。例如責滅，为当未滅时是滅、滅已时是滅？進退难定，似本有今无、本无今有(云云)。今只取將绝未绝名为死苦。至論菩萨未全免死，而言唯除菩萨住於涅槃者，三解：初名佛为菩萨；二云金心菩萨一转成佛；三云初地菩萨虽未免生死，志求涅槃，不为生死所亂。今明初解是應菩萨，此不会经。次金心一转，此正是死，何故被除？後解菩萨虽不为所亂，而不免死，何故被除？被除者，是圓教菩萨，烦恼即菩提、生死即涅槃，不可復滅。生死非生死亦非涅槃，生死尚不能生死，生死何能生死非生死？如此菩萨即是被除，不为生死所害。文云「如金刚雨能破一切。」此雨復能破金刚不？若不能破，利义不成；若其被破，堅义不成(云云)。死傷一切如金刚雨，唯有菩萨不为所傷復喻金刚。当知金刚碎散不能傷磐峙金刚，則菩萨不为死所死。摩罗毒蛇者，河西云：黑蛇毒，觸人衣即死，餘人觸此衣亦死。阿竭多星者，此星八月出，若有人得此星呪者，能消其毒。次「夫死者」下，有十句傷痛最为可悲，若离即成二十句。於險难处病，其苦最重。无有資糧者，謂之善法。去处懸遠者，其路无窮。而无伴侶者，孤魂独逝无隨去者。於十二时常无休息，晝夜常行无前无後，故无邊際。如萬仞坑，故言深邃。以內昏故而外不照，故无有燈明。死为窮道众路地塞，故言入无門戶。又云死亦不从六根而入，故无門戶。必有来处，故言而有处所。当时恍惚，故言虽无痛处。而良醫拱手，故言不可療治。贤圣所不能制，故言往无遮止，到不得脫。初死儼然，非是刑害，故言无所破壞。而親友悲泣，故言见者愁毒。更非虎狼禽獸所啖，故言非是惡色。无有不畏死者，故言令人怖畏。此即阴身之後，故言敷在身邊。而不測其好惡，故言不自觉知。若依此义，命绝中阴是为死苦。

第五观愛別离苦，从离缘生即是壞苦。若論壞苦，因中说果，即指樂受为体。今亦如是，即指恩愛是別离苦。文中明捨所愛身者，若命斷时为死苦者，己屬前世。今取离所愛身及所愛親屬并依報等，是愛別苦。《释論》云「离他人易，离親屬难。离親屬易，离父母难。离父母易，离己身难。离己身易，离己心难。」顶生者是濕生，實論人在天邊，猶如乞兒在於王側，云何而言二王相似？然顶生是應，故得類天；若實報者，是則不及。天王寿長故眴疏，人王寿短故眴数。金轮至重，餘不能升，王以德力應重則輕。髦尾者，古人读此为䰒尾。不然。短者单作毛，長者髟，下作類，如呼多技人为髦士，取其德長。劉孝標称任昉为海內髦傑，即是此字。昔魏王珠照十二車，況顶生珠寧不照一由旬？此言大如車轂。又经云衣帶中者，在其德力，不在大小。宝女者，能生千子乃名宝女。《法显傳》云「王妃生肉如瓜，有千㼑，一㼑一子者是。」《释論》云「劬嬪是宝女，不孕。」二文既異，如何会通？此各为时所重(云云)。

第六观冤憎会苦。既从合会缘生，生即是苦前境偪心，心領境偪憂恼，故名冤憎会苦。

第七观求不得苦。還約前愛离冤会，於愛求会而离、於冤近离而会，二求不遂，即是求不得苦。

第八總結上七苦，即是五盛阴苦，已如前释定有別体(云云)。

「尔时迦葉」下，第三会通苦諦者，昔《阿含》等经皆言三受中有樂受，今言五阴皆苦，都无樂义，今昔义乖。開善分此中四番问答为四章；观師分为二，後三番子章只是作难。今先问、次答。就初问为三：一總非、二作五难、三結。初領旨仰非。「何以故」下，作难，初第一与第四问同據樂缘，第二问別據樂体，第三与第五问同據樂因。初據樂缘者，佛昔於《阿含》告释摩男云：「色若定苦，不應求色。色若定樂，不應厭色。但今单难无樂，不應求色。」若求紅黃当知有樂，今日何缘全言无樂？今具舉六根對於六尘以为樂缘。「如佛说偈」下，是第五重據樂因。与第三同舉樂因而復異者，前舉善为樂因，只言世間之善；今具舉声闻菩萨出世之善名为樂因。就五偈为四：初兩偈明声闻之善为樂因；次一偈明菩萨之善为樂因；三一偈重結小乘；四一偈重結大乘，明菩萨畢竟不得同佛畢竟，乃是分畢竟。「世尊如诸经」下，三結非。诸经即指昔教，如佛今说，故指此教无樂唯苦。

「佛告迦葉」下，第二如来答。大分为二：初歎其所问、次「善男子一切众生」下正答。答又二：初總答、後別答。總答中二：初答、後論义。初文者，昔隨他意以下苦为樂，今隨自意故一切皆苦。前迦葉作五难相次而来，世尊一答，五难玄解。今昔兩说不復相違，實非是樂，謬情所計橫生樂想。「迦葉白佛」下，第二論义，還难佛解下苦之义。又为兩：初正难、後領解。就初为三：一謬領难、二顛倒难、三據事难。謬难者，佛意以輕为下苦，难意以重为下苦，故成謬領难。迦葉列八苦皆为三品，下受三塗、中人、上天。若下苦有樂者，三塗之中應有樂相。「若復有人」下，次倒难。若下苦生樂想者，亦應下樂生於苦想。何者下樂？且就世間歌姬舞女为上樂，中庸之欢为下樂，於此下樂應生苦想。就其謬領作此謬並。「世尊若下苦中」下，三據事难。如人受千罰，初受一鞭應生樂耶？「佛告」下，答，又二：初且然问、後正答。然其第三一罰之意，明實於下苦而生樂想。若得免多罰，於一罰甘受亦以为樂。从「以是义故」下正答，但答其第三據事难时，前謬領倒难自然懸去。我實不云下是重苦。下是輕苦，汝何謬領？故不答並，亦不然其下樂而生苦想，故不須答。正答第三，應受千罰初得一下即闻放脫，寧非下苦生樂想耶？如人應刑，闻百鞭放，亦是於下苦中而生樂想(云云)。次番領解，先領、後述。或謂此文是一难，謂言此人不於一罰而生樂想，但於脫多生樂想耳。此是得意領解，不名为难。佛述言實不虛者，隨情之说。昔云有樂此是隨情，今言无者道理如然。「迦葉有三受三苦」下，第二別答五难，但有三文：第一答前第二樂体之问、第二答前第三第五樂因兩问、第三答第一第四樂缘之问。此初答前第二樂体问者，又三：第一出兩教、第二點三受、第三結虛實。此初先出兩教：一三受教、二三苦教，可见。「善男子苦受」下，是第二點三受者。但昔教亦點三受，謂苦苦點苦受、壞苦點樂受、行苦點捨受。此乃小乘之教，其义未極，止是单點，即成論人所用；今此極教則複點此初苦受具三苦。苦苦者，心缘苦境、苦境偪心，心境合舉故是苦苦。樂不長有暫时而住，樂缘既謝即是壞苦。无常所侵即是行苦。餘二受各二苦、或云各一苦，故文云二。今解不然，前既複點，今云何单用壞苦點樂受、用行苦點捨受？故知一受具二苦，樂受亦具壞行兩苦，捨受亦具壞行二苦。樂舉体可壞即壞苦，而復有无常所切復具行苦。捨受亦二，捨必离壞故是壞苦，而復未免无常是行苦。但此二苦不須境偪，故无苦苦。「善男子以是因缘」下，第三結虛實，又二：一結昔说妄樂非實，为凡夫言樂；菩萨不尔，皆苦。文云「生死之中實有樂受」，文復云「生死之中實无有樂者，皆是隨情之所妄計。」梁三藏師計生死有樂无樂，並皆爭論如前(云云)。「善男子生死之中」下，二結，今说實苦，可尋。「迦葉白佛」下，第二答前第三第五據因之难。又二：此初，迦葉重牒问以求答。或謂別是新难。今則不然，還是牒前偈中世出世善之问，更飾其詞，非別问也。佛答意者，我说善能感樂，遠得菩提之樂，不言生死中樂。初言菩提根本即是佛果生因，又言長養菩提即是佛果了因。舊云：一向不得有於生因。今謂有因缘，亦得说之。「善男子譬如世間」下，第三答第一第四據樂缘问。又二：先正答、次舉解惑結。正答又兩：先明为樂缘、後明为苦缘。缘既不定，故无樂也。後出诸珍宝等，並皆是苦。且舉一事如多畜宝，初謂是樂；为之失命，復是極苦。「善男子」下，第二舉解惑結，又三：初結菩萨解苦、次結二乘不解故隨情为说、三重舉菩萨結也。