大般涅槃经疏卷第二十七

大般涅槃经疏

大般涅槃经疏卷第二十七

隋章安顶法師撰

唐天台沙門湛然再治

師子吼品之五

起卷是第二明定慧相資亦是相即，亦應言捨，但是略耳。又捨无別法，定慧均平即名为捨。文中先问、後答。问意云：慧能斷惑，何須用定？舉偏別之难，以祈圓融之说。初師子吼引佛经为难，果知不破外人亦非破问者，只是破佛为缘之经。佛经不出四教，观此义意正用圓破別。別既被破，餘例可知。

次佛答中，初文为兩：初總破、次別破。初總中總唱是义不然，何所不該？若邪執、若小教、若共教、若漸次，皆墮不然之中。但是治內之流滯，非破外之閑邪。

次別破为二：先以法料簡、後示圓融无方定慧。於初文中为七：一約无異、二約无有、三約无所、四約无缺、五約无动、六約无能、七約无作。初約无異破者，文为二：一論体同、次舉譬譬体同也。何者？惑者咸謂烦恼与智慧其猶水火怨賊，須修智慧故破烦恼。自別教已還莫不如此，故師子吼挾此設难，祈於異闻。佛以圓破別。何者智慧？何者烦恼？盖是法界之解、惑，解惑同体无二无別。若惑时舉体是惑，惑外无智；若解时舉体是解，解外无惑。经言「烦恼即菩提，菩提即烦恼。」又经言「出法性外，更无有法。出外有法，即非法界。」若然，有烦恼时則无智慧，何所論破？若有智慧，无復烦恼，復何所破？而言智慧能破烦恼，故舉明时无闇、闇时无明，喻此圓法。斯理斯文彪炳灼然，不應餘解。从「誰有智慧」下，第二約无有以破，文为二：先責人法、次結无破。初文者，自三藏已上別教已還，不能法界圓融虛己忘物，二乘猶存我衣我鉢，菩萨則严土化人，彼我双存智斷俱證，此則有誰不得无誰。佛以圓法責之，只此智慧是烦恼，誰以烦恼斷於烦恼？只此烦恼是智慧，誰以智慧斷於智慧？尚无烦恼斷於烦恼，何得智慧斷於智慧？是故結云如其无者則无所破。从「善男子若言智慧」下，第三約无所以破，文为二：先双明不到到、次双結无破。何者？智慧是法界，縱令出法界外有烦恼，用法界內智慧破外烦恼，为不到彼所能破？为到彼所能破？若不到彼所能破，凡人不到，亦應能破。若到彼所即能破者，为初念能破？後念能破？若初念不能，後亦不能。是故結云到与不到若能破者是义不然。法界之外更无復法，是故无所。从「復次毘婆」下，第四約无缺以破，文为二：先約法正破、次舉譬。初法意者，智慧是法界，圓滿具足无有缺減，智慧即是戒定等而无有異，那忽法界外而猶有伴，共破法界外之烦恼？既无伴破，独亦不能，故舉盲譬。若独若伴俱不见色，若独若伴是缺減义。从「善男子如地堅性」下，第五約无动以破，文为二。先舉類破、次結破。如四大性不可动转，更无一物改动四大令失本性。烦恼亦尔，与智同性。智性自斷，烦恼之性亦自是斷，云何以斷能斷於斷？次結文云毘婆舍那決定不能破诸烦恼。从「善男子如鹽性鹹」下，第六約无能以破，文为四：前奪、次縱、三更奪、四復縱。初舉鹽蜜转他同己，即奪智慧不能如鹽蜜。不滅之法，智慧不能彊令其滅，此奪智慧无斷惑之功。次「若言」下，引鹽能鹹者，縱於智慧能滅他者。智慧自念念滅，豈令他滅？如溺人自沈，何得浮他？三「善男子有二种」下更奪，正以性滅奪之。智是性滅，不能令烦恼滅。四「若言智慧能滅」下，復重縱之。舉火燼斧伐，求其滅处不可得也。前一縱奪，明无常苦空及缘修等智慧自是无常，何能斷惑？歷然可见。後一縱奪，責不见能斷所斷方所，此破法界外別有於惑为智所斷。何以不见处所？如火燼、如斧㾗，既无燼痕，則无惑可破。既其无惑，智慧破誰？用圓破別，文义明矣。从「善男子一切」下，第七約无作以破，亦呼此为總結於前。此中明一切诸法性自空者，誰令生滅？无造作者，那得智慧破於烦恼？

「若修習定」下，第二示圓融。无方定慧皆是法界，非但慧能斷惑，定亦斷惑。文为四：一明定慧相具，亦具一切法；二明定慧相即，即寂能斷、即斷能寂；三明定慧名相；四明自在適时。開此四科，即四悉意：定慧具足三菩提，即第一义；即寂能斷，即對治；定慧名相，即是世界；適时利益，即是为人。就初定慧相具，文为三：一即定具慧，謂正智见也；二定具世間生滅无常等法，引證是也；三具三菩提是也。定为法界包含既尔，慧捨亦然。次「菩萨具足二法」下，明定慧相即若言相資，此义則疏。又为二，初即定而慧、次即慧而定。初文中凡舉八譬，即定而慧妙能斷惑；次「復調攝五根」去，明即慧而定，在危而安处損能益(云云)。初譬如刈菅草者，字音姦，《詩》云「白华菅兮」，又云「无棄菅蒯」。《尔雅》云「白华野菅」，郭璞云「茅類也」。甘鍋者，融金之器，土釜也。字当作𩰭，並音戈。而言甘者，謂口歛也。次文又二，先正明、次「善男子」下明功能，並如文。「定相」下，第三明名相者，无名而名。缘一實相而言三相，約三相立三名，名相皆是法界，具一切法。定无定相故名空，慧達清净法故无願求，捨无能所故有无相。「若有菩萨」下，第四自在適时巧用。文为二：先唱时非时、後更问答。答中明三法时非时，即是自行四悉。受樂等生慢宜修定者，此巧用为人；精進等起悔心宜修慧者，此巧修對治；二法平等宜修捨者，此巧修第一义；起烦恼宜读诵六念者，此巧修世界。经云「修習三相，以是因缘成无相涅槃。」既言因缘，即是巧修悉檀以为因缘成大涅槃。又宜修於定即是有門，宜修於慧即是空門，宜修於捨即非空非有門，宜修十二部六念等即亦空亦有門，从四門因缘成大涅槃。復應巧作化他四悉，不能烦文，修者須具(云云)。

「善男子若有菩萨修習」下，第三修道力用，文为二：初明感樂得涅槃、後明离苦转障。初文又二：初明得涅槃、次論义。論义有兩番问答：初问躡修三法能得涅槃故问其相。文为二：初牒无十相名大涅槃。但因答竟，此旨已領，未解其餘，更以十法为问。開善取此诸結火滅名为滅度，以翻涅槃。庄严取离诸觉观名为涅槃，以彈開善，云：子縛尽名滅度，果縛尽名涅槃。云何取子縛之文翻涅槃之果？開善救云：具存外國，子果縛尽俱名解脫，有餘无餘二滅俱名滅度，而出经者巧互其詞，以子縛尽存此音为滅度，果縛尽存彼音为解脫。然此中十答，皆答涅槃之圓德，兩師各執一句而起於爭，此是因於解义而起烦恼，又同觸象(云云)。「師子吼」下，師子吼重问。已闻十义未知修者，为修幾法得涅槃耶？次「佛言」下，佛答。答意者，向之十法但是涅槃果果之異耳。若欲修行，復具十法。於中三：標、释、結。「師子吼言如佛先告」下，第二明离苦转障，又二：先明所转之业障、次明能转之治道。初有二番问答：初番明业不定故障可转、次明业不定故道可修。初问答为二：先问善业、次问惡业。初问善业为五：一明无窮、二明必定、三重无窮、四重必定、五舉況結问。初又三：一語端、二領旨、三結问。初告純陀者，此欲設问之由。「漸如佛」下，領旨。施畜生百倍、闡提千倍者，畜生前因惡今報卑，闡提取前因善今報胜，故有百千之殊。上文殺畜生得下罪、殺闡提无罪，此復云何？答：畜无斷善謗法之愆，闡提有此之失。「純陀大士」下，結问。次「世尊经中復说」下，问必定，又二：先領、次正问純陀。心重而因胜，此业決定，何得成佛？三「世尊经中说」下，重明无窮。四「世尊经中说」下，重明必定。五「又阿尼樓馱」下，舉況結问。

次「世尊若善果」下，第二，舉四人惡业无窮，云何能得菩提？「佛言」下答，又为二：一讚问、二答。答又二：初缘起、次正答。初歎业力深，是答问缘起。然佛十力亦无优降，特是宜尔。又业輕重、定不定等难知，餘人不解，故称为大。「有诸众生」下，正答，又四：一開權、二显實、三释權、四释實。初開權者，为不信人唱言決定。「一切作业」下，第二显實。业法不同，有輕有重、有定有不定，安得一向決定？「或有人」下，释權。只缘邪者不信，为其定说。「或重业」下，释實，又二：先出愚智二人。从「一切众生」下，二双出二转。智转重为輕、定为不定，愚转輕为重、不定为定。

「若如是」下，第二番问答，明业不定，可得修道。问意有兩：一以惡业不定，何用梵行求於涅槃？二以善业不定故，亦何用梵行求於涅槃？佛答此问，其文甚广，所破疑惑处多，故不可不委。若不曉此，一切行不成。是故此文，文相稍長。文为四：一正明业不定故修道、二明业定有多过、三双明业定不定、四結不定故修道。

初又二：先明不定、次善惡相奪。初又二：先若定者不勞修道、二以不定可得修道。「若能遠离」下，明善惡相奪，以惡不定故可得为善，善不定故可得为惡。「若一切业定得果」下，二明定則多过，又二：初明定則无修道、次明定故則有多过。就初又二：前略、次广。略中二：初明若定則不須修道、次明若不修道則无解脫。「若一切业」下，二明广说，亦二：先广明定則不須修；次「若人遠离」下，广明若不修則无解脫期。

「善男子一切业定」下，是第二明业定多有过，又二：初明业定过、次明人时定过。前文又二：初正明有过，則應一作善惡业，永受善惡、永无息期。次「业果若尔」下，結无修道。「人作人受」下，第二明人时定过，又二：初正明过、次結不須修道。前又二：初明人定之过。业若定者，人天六道貴賤好醜永應常尔，不可改动。「小时作业」下，二明时定之过。小时作业還小时受，壯老亦尔。次「业若无失」下，結无修道。

「善男子业有二种」下，第三广明业有定不定，又二：初唱定不定兩章、次解释。然业有四句：一報定时不定、二时定報不定、三俱定、四俱不定。今合为兩章：報定时不定、时報俱定，同入定章門；时定報不定、时報俱不定，同入不定章門。所以然者，正意皆據報定为正。「定业有二」下，第二释章門，又二：初释定章門甚多；次释不定章門極少，止十二字。初释定門，更为兩章：一報定时定、二報定时不定。「缘合則受」下，即释。先释報定时不定。时不定者，於现生後三时應受而不受者，此永不受，必时不定。報定者，善惡報具唯待缘合，缘合即受无有毫差。「若定心作」下，第二释俱定，又三：一释報定、二释时定、三双結。初文又三：一明定业、二還復不定、三释疑證转。此初，正明定。復有四事庄严：一信心、二欢喜、三发願、四供養。此據善业，四事飾之。惡亦例尔：一信惡、二欢喜、三发願、四供養惡黨，以此严於惡智者。「善根」下，第二明此业復遇缘回转還復不定，又三：一智人转重为輕、二愚人转輕为重、三結是不定。「菩萨无地獄业」下，第三释疑證转。恐物情疑，见诸圣人而生地獄，豈非业定？故今释之，實无彼业，但是願力而生其中，为度众生故。結云非现生後受是果報。所言證转者，前文虽言愚智转业，未见其證；今明圣人入惡化物，若业不转則在彼无益，既其有益当知可转。其中又二：初略、次广。「我念往昔与提婆」下，第二释时定，又二：先释现報、次双結生後。现報又二：前明为調達所弊是现事、次为迦罗富所弊。小《般若》云歌利，《贤愚经》云迦利，《释論》云迦梨，同是一人，梵音不同。忍辱名戒者，次第六度相攝皆不言忍是戒，今云忍名为戒者，何也？此是戒忍更互相成，忍若內明，戒亦外净。於忍只是忍於殺盜婬妄，戒只防此，是故忍有成戒之力，故言忍名为戒。今明忍为法界具一切法，不能具说，且舉一端，故言忍名为戒。《说文》云「劓者割鼻，刖者斷足。」「善业生報後報」下，第二双結兩報。「菩萨得菩提」下，第三双結報时兩定，又二：初双結、次偏結时。初文者，闡提犯五逆惡业，虽不可现報，復不得受後報，應生報，此时報定。文云得菩提时一切诸业悉得现報者，此时菩萨斷一切惑，无生後報，唯一生在即得佛果，故云得现報。又解：若以一生之言同於分段，則不名现報，以增一品智斷名为一生，故虽一生仍名现報。一云：只法身佛有此现報。二云：是迹身佛有此现報，即指應身。「若业定得现世報」下，第二偏結时定。正为时定，故只得现報，不得生後。又修三十二相业不得现報者，以此业难成，必为佛因，故都无现報。「若业不得三种」下十二字，即释不定章門，對前可知故不广说。「若言诸业定得」下，第四結成不定故有修道，又二：初結定則为失、次「一切众生」下結不定为得。

「有二种人」下，第二明能转障治道，又三：初转障人、次转障行、三明转相。初人又二：先法说、次舉十二譬。初後二譬有合，中十无合。中十譬中，第九譬云无副軸者，二说：一云乘車遠行須儲軸为副，擬备折傷，如天子御車，有副牛代倦。二解云此字誤，應是「輻軸」。若欲乘車，須此輻軸。「師子吼言」下，第二明转障之行，有问有答。初问中二：先領旨、次正问。问意：何等輕业重受？何等重业輕受？佛答，又三：先出愚智二人輕重不定、次舉六復次、次以十四善男子譬说及多杂喻。初文又二：初出人、次法说广明其相。云身戒心慧者，合束为言只是戒慧二事。若然，修此戒慧能令重业为輕，无此二事令輕为重。离而为語，故云修身修戒、修心修慧。身是七支，戒防意地，修心靜攝，修慧者是般若。七种净戒者，即七支戒。不修心謂不修三种相，即是入住出三相，又不能观生住滅三相无生无住无滅。不修慧者，謂不修梵行，梵行中具三法，以慧为正。次六復次者，第一可见。第二文中身数者，五阴五根四大等数。下戒者，即雞狗牛雉等戒。又言为天五欲而持戒者，即是下戒。邊戒者，河西云：外道五戒非佛法內，內方名中，故名曰邊。或言窮惡欲邊，持樂戒者即是窮於樂邊，持苦戒者即窮於苦邊。餘四如文。十四善男子中，第二云火天者，火是天口。若供養之无燒魚肉煙气至天，天得此气故是天口。又外道事火以火为師，又用此火供養於師，以尊師故呼火为天口。最後杂喻中云兜罗茸者，楊华。身者，八尺。相者，五包也。因者，飯食等也。果者，过去五戒感身为果。聚者，色阴聚也。身一者，總彼假實合成一身。身二者，四大和合所得。此身自身，他者彼身。又此身者，业力所得；他身者，即遺体。身滅者，念念不住。身等者，有人观身与虛空等。又言六道各有身，故言等。身修即所修之法，修者能修之人，還是人法。後戒慧例應可解。

「師子吼言是人」下，第三明业转之相，二番问答。初问云何转輕为重、後问云何转重为輕。答如文。

師子吼品之六

起卷第四勸修，文为二：一舉法勸、二舉人勸。初舉法中，先问、次答。问为三：一问佛性力故應同得涅槃，那有六道差別？二问既有佛性，應自得菩提，何用修道？三问既有佛性，即能吸得菩提。初问，先領旨、次作问，如文。「世尊」下，第二问，又四：一領经、二作譬、三合、四結难，如文。「若一闡提」下，第三问，又为三：法、譬、合，如文。

次佛答，为二：初正答、次總結。初为四：一答同得涅槃难、二答吸取菩提难、三答不須修道难、四重答吸取难。答初，有譬、合、結。譬中，先總大意。河邊七人咸备手足，手足虽同而有度与不度。次別列七人。初七人者，前二是外凡、次一是內凡、後四是圣人。外凡窮惡闡提，次將立而退，故为二人。內凡有五方便，同为一者，虽復优劣俱未发真。圣人为四者，声闻不侵習，支佛侵習，菩萨侵習復化众生，佛習气尽。若不作此解，无以取異。上说众生皆有佛性，众生何故不同得涅槃？欲令分明，更作一河七人不同。此经前後凡说六河，謂生死涅槃河、烦恼佛性河、善法惡法河，兩兩相對。生死論得出不得出，涅槃論得入不得入，烦恼論能斷不能斷，佛性論能见不能见，惡法論能离不能离，善法論至極不至極。此中正明恒河，譬生死。〈迦葉品〉以大涅槃为河，河中七人离合不同。此文明七人，後品明七众生。此中合四果为一，第四离三乘为三人，後品离四果为四人，合支佛菩萨佛为第七人，至下当更分別。言洗浴者，譬出家受戒，自身清净。怖畏寇賊者，譬烦恼。采华者，二解：一云七净华即是求因；二云游诸觉华即是求果。出家應是出河，而言入河者，欲明生死涅槃非迢然別，須於生死中而求涅槃。「第一人者」下，別列七人。沒即闡提，过去乏善，宿因既劣，现在无信，故不習浮。第二人是將立而退身力大者，过去善深，今生不修，名不習浮能斷善根。第三人即是得住，以譬內凡。沒已出者，昔日经沒。第四人即是四果，以譬四方。四方者，下文以四方譬四諦，非今用譬。文云「不知出处故观方」，以昔不知出处故不观，今知出处故言观方。又不知大乘出处，故取小果。第五人即支佛，亦云观方过於四果，以利根故不取四果，但为自證故言而去，同畏生死故言怖。第六人即菩萨，去不住者，不住生死。淺处住者，心安生死，从其心邊故言淺处。第七人即是佛。「善男子生死大河」下，第二合譬。先合總譬。畏烦恼賊，合前怖畏。发意欲度，合前入河。出家剃发，合前洗浴。身披法服，合前采华。「既出家已」下，第二合別譬七人。初合常沒，即一闡提，此中略合。「有六因缘」下，广合。五部僧者，二解：一云五众向五众邊更互说过。二云是五部律。佛滅度後一百餘年，育王設会，上座他鞞罗立义，摩诃僧祇大众不同，分为二部。後上座部更生二部，謂雪山、萨婆多。雪山绝後，萨婆多更習僧祇，生於三部，謂彌沙塞、曇无德、迦葉遺，就婆多、僧祇为五部。如来預见互相是非，《大集经》亦預指五部，如《宗轮論》广明分部以为二十，非今文要，故不引。「第二人」下，合將立而退。即外凡人，亦能斷善而不同恒沒。「第三人者」下，此合內凡得住之人。小大兩位俱在中者，豈非通教三人共位？若作別义，大乘教異不應同位。文云「信如来是一切智常恒无變，一切众生悉有佛性。」一云：此是三乘初业不愚於法，如《胜鬘》说。此文多有所關。若信如来常不變易、众生有佛性，則似別义，以大涅槃心修方便行入方便位，下文須跋得果，即是其义。第四人者，合四为一，但斷正不侵習。第五人是支佛，但侵少許習。第六人是菩萨，能侵多習，復化众生。第七人是佛，習究竟尽。为此义故，分四人之異，此是通义。既具兩文，未可專是。今作一种推之，只是通义。俱指分段生死为河，以大涅槃心发意求度，而有七种差別不同。同有佛性义、同成涅槃义，亦成答问，宜作此说。「是恒河邊」下，第三結譬，酬其應同涅槃之问。手足俱备，答其佛性是同。習浮不習浮、得度不得度，答其不同得涅槃之问。文为二：初明不修不得，非如来咎。法、譬如文。次明修者必得，舉三譬譬之，又二：先譬、次合，如文。「汝言众生」下，第二超答第三问，又二：初牒问褒貶。若能修者必得不疑，是故褒歎；若不肯修，自恃有性，欲令吸取者，故貶之为非。次「譬如有人」下，正答，中二：初答修者必得故，舉汲井喻之。井譬五阴身，渴乏譬厭苦求樂心，井深譬身性理遠虽不见而必有，汲取譬因修见性。「佛性亦尔」下，合，如文。次「胡麻」下，譬不修則不得。合，如文。「如汝所说世有病人」下，第三追答第二问，又二：初诃其引经謬。解六住不同，一云：是十住中之第六住。二云：是十地中第六地，此地般若现前，有自差之义。佛诃云我言遇病自差者，为六住菩萨说，不为凡人，示其僻引。次「譬如虛空」下，正答，凡舉三譬。有人云：此舉世間眼所见空以之为喻，有取真諦空为喻。有云：即是理內非內非外之空。《中論》云「虛空非有非无，非內非外。」此譬佛性。次文中云財物者，財在他方，虽不现用，往取即得。譬佛性虽未能见，修之即会。後文中云造业者，造譬初心，业譬修習，果譬见性。其中有六句：一非內、二非外、三非有、四非无、五非本无今有、六非无因出。「非此作此受」下，二明修者必得。有五句，次第释之。一云：非此阴作业此阴受果，若此作此受則是一阴，一即是常。又不由此阴而有後阴，此則为斷。第二句非字冠下，即非此作彼受者，非此阴作业，彼阴受果。河西云：人作天受者，則有因而无果、有果而无因，有果无因是常见，有因无果是斷见。亦應有彼作此受，无者可解。彼作彼受，同第一句。第四无作无受，都无因果，是則不可。时節和合，是第五句。「众生佛性」下，合譬。初合造业六句，但合五，不合非无因出。初合第五句。非內非外，合第一双。非有非无，合第二双。非此非彼下，合第二修者必得感果之相。前有五句，今备合。初非彼非此，即合兩句。非彼是合非彼作彼受，非此即合非此作此受。非餘处来即合非此作彼受，非无因缘合上无作无受。「亦非一切众生」下，合前时節和合而有。「善男子」下，第四重答第三问。前问答有法说譬说，今直答譬。初非其问。次答初非者，夫磁石不能吸鐵。次「何以故」下，释不吸意，又二：先释、次譬。初文者，石无心識，寧能吸取？如葵藿无心而隨日東西，芭蕉无耳闻雷出华，皆異法出生能隨能聽，琥珀吸芥亦復如是，安得以此例佛性耶？今释異法出生異法滅壞者，異法有故異法出生，诸法皆为因缘所起，因缘於诸法名之为異，有異因缘便有诸法，故言異法有故異法出生。亦如水土为芽缘，芽与水土何时有心領解生法，云我与汝生、汝可受生。但有此異缘，芽則得生。亦如水因缘故火便尽滅，水火亦无更相領解：我起汝滅。次舉葵藿東西向日，豈應有心而作此事？故更为譬作譬，凡舉五譬。次「磁石吸」下又二：初還以譬合譬；次「众生佛性」下，更以法合所譬之法即是佛性。文为三：一明因不吸果、二明佛性无有住处、三广辨佛性。初文又三：初正合磁石之譬。次舉十二因缘显无吸之义。无明为因、诸行为果，乃至生因死果，无明豈能吸诸行耶？亦如佛性不能吸菩提。三「有佛」下，正显不吸。

次「善男子若言佛性」下，第二明佛性无住处，有法、譬、合。法可见。「如十二因缘」下，譬，又二：先正舉譬；次舉如来帖譬，如来是舉显、佛性是舉隱。次「佛性」下，合譬，如文。

「譬如四大」下，第三广明佛性，为四：一明非当非现而说当有、第二明非即非离、第三簡邪正、第四广出体性。初非当非现，約众生当得，故名当有。有譬、有合。然四大无的，一业能感地大，復有一业能感火大，餘二亦尔。但聽业缘，總能感得。佛性亦尔，时至即现，故以四大为譬。譬云有輕有重者，風火輕、地水重。又言赤白黃黑者，此配其色，火赤、風白、地黃、水黑。若配五行，火赤、金白、地黃、水黑、木青。又小乘中明風无色，大乘明風有色。五行中金在西方，主白又主秋，秋气白，秋風蕭飋，故言風白，未詳。合，如文。「譬如有王」下，二明佛性非即非离，有譬、有合。初文中言萊茯根者，《尔雅》作蘆菔，郭注为蘿茯，蘿茯为正。牽象示众盲者，他作一存一亡释之，頭足等皆非象，亡也；不离頭足等是象，存也。佛性非六法，亡也；六法之外无別佛性，還用六法，存也。如此释者，不得出於即离兩句，況得绝於四句离百非耶？此文双彈即离，非頭足为象，此彈即也；离是无象，此彈离也。頭足之中既无有象，不可即也；頭足之外既无別象，不可离也。非即非离、非內非外而得言象。众生佛性亦復如是，非即六法、非离六法，非內非外故名中道，名为佛性。若取六法为佛性者，乃是众盲之佛性；若离六法为佛性者，如指虛空为佛性。如诸婆罗門所謗、为仙豫所害。取不即不离中道为佛性者，如大王臣智所见佛性。若得不即不离意，广歷诸法悉是佛性。四无量、六度等，悉如文。於合文中，又二：先總合；次「是诸众生」下別合，於中又三：先正合：次更舉本盲帖合：三結。初正合中六，一一皆三：先合六法、次舉譬帖、三結，悉如文。

「有诸外道」下，第三簡邪正，为二：初簡邪我，非外道所計，或言常遍、或言如芥子，並是邪執。次明正我，又二：初明假我、次明真我。初明假我，文为二：初法、次譬。譬中有六：初後有合，中四无合。開善：假名有用，有名无体。庄严：名用体俱有。此兩皆不可。若名用体皆有者，何謂为假？開善虽无体，既有名用，亦復非假。观師引《中論》「无我无无我」，无我破常、无无我破斷，亦破即离。为破此等，故言我与无我。虽说此二皆是假名，故文中舉六譬譬於假我。「如来常住」下，第二明真我。此之真我對破妄我，畢竟清净，即无我无无我。众生亦應得此真我。

「大慈大悲」下，第四广出佛性，又三：初明佛性，有八復次；次「如我上说」下，還結是当；三「我若说色」下，結非五阴。前四如文。第五云第四力者，一云：是十力中第四根力，知物根缘，化道之要。二云：別有名教：一信力、二忍力、三定力、四善權力。善權力者，化道便故，故言第四力。第六云十二因缘即佛性者，於他兩解，並皆不便。一云：十二因缘是观智。何得有境界性？二云：是果性。此亦不可。今明十二因缘是佛性，別有所出(云云)。餘二如文。

「善男子若诸众生」下，第二總結酬前问，又三：初結问不須修道、次「若诸众生」下，結勸。三「佛性不可思議」下，結歎，为二：初佛歎、次師子吼歎。

「師子吼言云何不退」下，第二以见佛性人勸修，有问、有答。问，如文。佛答，有三：一自試其心、二为物受苦、三用六度化他。初一是自行，後二是化他。初自試者，猶是淺行，深者不俟言。粟𢇲者，人读为和音，非也。復云黎音、復云𢇲音，尋檢无此字。「善男子菩萨为破」下，二明为物受苦。「復次菩萨」下，三明六度化他，如文。

「復次菩萨」下，品中大段第二歎教，为三：一歎弘经人、即菩萨也；二歎所弘法、即涅槃教也；三歎说教主、即是如来。教不自弘，弘之在人；教不自宣，宣之由佛，故相因而歎。亦是称歎三宝。初文二：前總略歎、次广释。初略歎中二：初通歎菩萨、次別歎補处。诸大士謙勞勤苦利益众生，是故歎之。補处方紹尊位，是故別歎。初有九復次通歎，如文。次「受後邊身」下，別歎，有七復次。第二文中云三事胜者，欲天之中此天命定，人中欝单越命定，將梵足之为七。此天处中，文中云或怖或悎，舊云盍音是教音。中寺安法師问王儉，儉是僧達之子，博學有名。古人作教字，穴下竪心邊安告，今人省穴单作耳。「善男子」下，二歎经，为二：先歎、次料簡。初文，法、譬、合。法可见。次譬中云深难得底者，人解云：竪論唯常樂我净，不得有无常苦等；橫論具常无常等，故言深难得底。此亦不然，经但云深，那作单解？今謂常无常、非常非无常，不一不二不可思議，是故云深耳(云云)。合，如文。「師子吼言」下，二料簡，有问、有答。问从前深难得底不生不滅，不三种生，独一种耶？佛答，初總明不受卵濕二生、次別明不受化生(云云)。「尔时師子吼」下，三偈歎说经主，四十行偈。初兩行请求说，中三十七行歎，三一行結(云云)。