大般涅槃经疏卷第三十

大般涅槃经疏

大般涅槃经疏卷第三十

隋章安顶法師撰

唐天台沙門湛然再治

迦葉品之三

起卷是第四辨行法，又五：一修行、二通別、三名体、四人数、五結住。初文又四：一不净观、二念处观、三因缘观、四煗法观。然得住人但具二方便，何用四耶？不净、因缘是念、煗前方便，開則列四，合只是念、煗。初又二：先明缘起中云智不具足有五事者，即前信、戒、施、闻、慧；次正明四法，而以不净当名。若依《杂心》三度門，此中賸有著我多者说十八界；依《地持》五度門，則足因缘。次「如法行已」下，是念处观。观有總別，總深、別淺(云云)。「得是观」下，第三因缘观。「如是观已」下，第四煗法观。通論前二方便亦皆得住，別論正據煗法。空解成时決定不退，名为住人。次「迦葉白」下，明通別料簡煗法，先问、次答。初问又二：初问人，通舉煗觸为问；次引佛说为證。佛答为二：初非其问，汝之所據非我所说。次「如是煗法」下，正答，又二：初明地別、次明人別。初地別者，色有欲无。次人別者，我弟子有，外道則无。文云「煗法以色有欲无」，仍作三义释之：一多用色定发煗法观，从多为言；二據中間，三界皆能发於煗法，而色界居中言色界有；三據胜处为語，色发煗为易，欲界为难。「色界虽有」下，第二明人別，簡除外道，唯佛弟子。外六行观者，攀上胜妙出，厭下苦麁重。佛弟子十六行者，即十六諦，亦是苦法忍苦法智、苦比忍苦比智等。此中既未斷惑，只是十六諦观。私謂：缘此諦观而修欣厭，是佛弟子亦修欣厭，若外道修唯約地也。

「迦葉白佛」下，第三定名体，先问、次答。问中二：先问名、次问体，如文。佛答中，先答後问、後答前问。初答体为二：初正答；次料簡中先问、次答。初引佛明馬師无信，即是无煗。次佛答：我亦不取信心为煗，信是煗因，煗者从观四諦智生。言十六者，即四諦下之十六也。「如汝所问何因缘」下，次答名，又二：前正答、次重論。初又二：初牒煗略答，明从譬得名。次「譬如」下，第二广答，又二：先譬、次合，如文。次重问答。初问中二：先領旨、次「若是有为」下正问。所言報得色五阴者，若依数師，實用煗法得色界報，但不为受身，为无漏业即是滅報。論師解：煗焦生死不復受報，但是色定得報，故从之受名。佛答中二：先然其问。「如是煗法」下正答，有三：法、譬、合。意同数解，以想心为愛，愛故受生；厭故观行，为无漏相。

「得煗法人」下，第四明人数。言七十三者，三解。一庄严云：欲界十善相應心名電光定，时得时失故名電光，此人名具烦恼性，而不開品数。若論方法，定有九品，惑亦九品，以九定斷九惑，足電光人合成十人。色界四禅、无色三空，一一地中皆有九品惑九品定，七九六十三。足前十人，合七十三。二開善云：无別電光異方法，亦无方法異電光，只電光定以對九惑而成九定。初一品定只是實法，未赖於假，猶与惑抗行，未能伏惑。第二品定与初品定作相續假，共为力用，方乃能伏初一品惑。第三品定伏第二品惑，乃至第九品定即伏第八品惑，餘有欲界一品惑在，牽於初禅，一品定起而共伏之。并四禅三空，一一皆有九惑九定，乃至不用处第九品定伏第八品惑，猶餘第九品惑在，更將非想定来伏不用处第九品惑，八九七十二。復取非想定足之，合为七十三。引欝頭蓝弗得非想定，即其义也。此中云欲界初禅乃至无所有处，前文得非想定斷不用处惑，皆是良證。三数人解者，亦二不同，事障未来、性障根本。一云：分为九品解，一品解對一品惑。復有十善相應心，即具烦恼性，足前成十。具烦恼人与初品定共斷一品惑，後去一品解對斷一品惑，四禅三空一一九定九惑，亦成七十三人。第二解云：性障根本者，未来禅九品定斷欲界九品惑，取欲界具烦恼性一人，足九品合成十人。如是八人皆有未来，二禅未来定斷初禅九品惑，三禅未来九品定斷第二禅九品惑，乃至非想未来定斷不用处九品惑，亦得七十三人。问：前云煗是色界法，何得通三界作七十三人？答：初學之人須依四禅，據後利时則通三界。又昔在凡夫外道曾得七十三定，今入佛法中作煗法观。

「如是等人」下，第五結得住人，不復斷善根、不犯四重。「是人二种」下，合第四观方之人，又二：前列观方人体、次更问答論初果义。初又二：此先牒前、次正合。初文者，牒前第二暫出還沒人。若遇惡友即恒为此人，若遇善友則進为住人，復成观方，是故先還論於前人。次「观四方者」下，第二出观方人体。或謂从苦忍去至於初果，方是此中人。文意不然，凡有五人：一顶法、二忍法、三世第一法、四苦忍至十五心、五初果至第十六心。以此五人皆观四諦，並名观方。然前煗法亦观四方，且从得住立名，沒观方义；顶法已上方受其名。明此五位即为五章，文悉可见。但前二文皆云性是五阴，實論顶法唯是行阴。而言五者，以其未免阴之所盖，是故通以五阴为言。而能观四諦世第一法言五根者，以最深胜，近生真解，显是根义。別本亦云阴。次得苦忍即是真解。缘一諦者，得於平等真空一諦。〈師子吼〉中則以四方用譬四果，今譬四諦者，各有所據。而《婆沙》云「東方是苦，乃至北方为道。」次「迦葉白佛」下，第二論义，即初果义。三番问答。初番中先问，有四：一问斷惑、二问观方、三问名义、四问譬喻。见思共有九十八使，见諦有八十八，思惟有十。八十八先尽，但有十使，故言輕也。有经言「須陀洹夢八十八頭蛇死」，即表此意。如四十里水者，如《池喻经》(云云)。佛答四问为四：先答斷惑之问，为二：初正答、次明所为。初又二：先倡兩章門、次释。初又二，一重章門、二攝一切烦恼章門。「譬如」下，次释兩章門。先释攝章，有譬、有合。此三烦恼能攝一切，如王行多从世人，但言王来王去，三是惑本遍攝诸惑。「何因缘」下，次释初重章門，凡有五句：一常所起故、二微难識故、三难斷除故、四为惑困故、五是三對治诸怨敵故。初言常所起者，恒存有我即是我见，皆信邪神即戒取，猶豫未了即疑心。次难識者，我见似正见，戒取似正戒，疑心似正解。三四可见。五是三對治怨者，我见乖见慧，戒取乖正戒，疑心乖正定。「有诸众生」下，第二明所为，即是为引物，故略言此三。若言斷无量烦恼者，众生或当生於退意，故不说多。次答观方，又二：先牒问、次「善男子」下正答。答中言五根者，即信首五根。言诃內外烦恼者，以三毒为內，疑及诸见为外。次答第三名义，又二：初正答、次重显。初正答中二：先牒问；次正答中正答二：先释修无漏名、次「二种」下释逆流名。流有二种：一生死流，須陀洹人即逆此流，众生順之；二者道流，須陀洹人順入此流，小《般若》云「名为入流而无所入。」次論义重显。初问通义：若逆流者，後三果人亦皆逆流，尽名須陀洹不？佛答又二：初正答、次明根別。初正答中二：先明下名通上、次明上名通下。下名通上又二：初明修无漏名通、次明逆流名通。所以下名通上者，以初得故名須陀洹，後得者名斯陀含(云云)。「須陀洹者亦名菩萨」下，是第二上名通下，又为二：初明菩萨名通下、次明佛名通下。佛只是觉，能见理故。今須陀洹觉知诸法斷惑见理，豈不名佛？「是須陀洹」下，第二明根別，又二：先倡兩根、次別释。別中释二：先释鈍根，極鈍七反生死，乍減无出，鈍中又有六五四三二也。次释利根，即生至第四果。次答第四譬喻，又二：先牒问；次释，於中二：標、释。释中堅持者，如魔说五諦，長者不信，是为堅持。

「迦葉白佛」下，第二番，先问、次答。先问中有兩定、兩結难。初兩定，如文。「若先得道」下，結兩难。先結初难。若初得道則名須陀洹者，得苦忍真解亦應名須陀洹，不應名向(云云)。次結次难。舉外道昔斷烦恼得上定伏下結，後回心时，齊所伏而斷即成那含；既是初果，應名須陀洹。佛答有二。此答初难。本以初果名須陀洹，苦忍之时未得初果，由是向故，是故非也。「如汝所问」下，答後问，又二：初牒问、後正答，可见。

「迦葉言得阿那含」下，第三番，先问、次答。问云：那含亦具八智十六行。佛答又二：初明行異、次明境異。此先明行異。所言十六行，即观十六諦。言有漏者，即似解。有共不共者，三解。一毘曇師云：前十五心共观，十六不共一时併观苦。观苦时只得观苦，不通餘諦。乃至道亦尔，故言共。若得十六心一时独观十六諦者，故言不共。第二愛師言：有漏十六与凡夫共，无漏十六不与凡共。此解不然，经本云「有漏有共有不共」，何以无漏释之？第三河西云：以七方便中前三方便亦观十六，是則名共；後四方便則是不共。若初果次第行則备作七方便观，捨共得不共。若超越人，但作後四方便仍證三果，故言不尔。无漏十六行亦有二种，一向二得者，論家解云：初果前未有果，故言捨向得果。那含前已有二果，超越者虽不取證，皆从中过，故云不尔。若依数义，超越之人懸得那含，亦不从前二果而过，則从方便道入十六心，十五心是那含向、十六心證那含果，亦是捨向得果。解此不便，彼亦释云：若初果定尔，那含不定；若超越者亦尔，次第者不尔。既其不定，故言不尔。八智亦二者，即四諦各有比、现，故为八，非十智之八。若依数師，則向中但有七智，果唯一智。此亦不便。「須陀洹人缘於四諦」下，第二明境別。所言初果缘四諦那含缘一諦者，初果入道之初，方便之时具游十六行观，故备缘四諦。那含在思惟道，擇法觉支隨得一諦为缘，故言一諦。遍观己行者，合第五譬，即是斯陀含果。若攝诸贤圣者，即攝得那含向，復攝得斯陀含向并自地果。攝此三事，何故攝阿那含向？那含本取观已即住，汝在向时猶行非住，所以攝得，已上向屬下果攝故。若得那含，便名行已復住，例如罗汉內屬那含果攝。若依此例，斯陀含向應屬初果攝。而不然者，以初果但明正位、不说進行，又见思道異，故不相攝。今斯陀含果位則有一果兩向。文云为斷四惑三毒及慢者，乃應具言十使，以思惟道中五见及疑皆攝入慢，所以不述。文有二：先正合、次舉譬帖。「行已復住」下，合第六譬阿那含人，又四：第一章門、第二解释、第三簡中滅、第四释復住。此初章門中又四：一列二人、二列五人、三列六人、四列七人。此初先列二人，即经生、不经生，经生者即上行人。问：依庄严即有十一那含，於九人中即更明信解与见得人，足成十一。開善師但云有九，又彈庄严云：此簡利鈍，非是二人。今只问此文於九，何故但出其七，不言身證及转世人？答有三义：一者不言转世与身證者，以转世人竟不出观，故不说；身證人乃入滅尽定，大乘不说此定，故无二人。二者只是广略不同。三者身證与转世，目足論所明，我大乘所无。

「行般涅槃復有二种」下，第二释章門。上虽有四，今但释兩：先释二人、次释五人。六七兩章門並略不释。此初，释二人。於二人中，第一现滅人，虽在章門，前章已释。又现在身得那含已，亦更進修即得罗汉，竟不滅此身，於现身上即得兩果，極是利根，易解故不释，但释上行之人。又二：初明生数、次辨行別。此即初文。言行般，即上流，貪著色无色人也。或受二身者，初禅死，生二禅。四身者，遍四禅受生。二身为利，四身为鈍。利鈍亦不正關生数，今約多少明之。利根那含，初禅死生二禅，即得罗汉果。鈍人，本从初禅生二禅，不得罗汉復更生三禅，不得已復生四禅，尔时始名得罗汉果。今約四禅，故作此说。「復有二种」下，第二明行別，并言二种，即是四句，約進定兩行有无。

从「欲色界众生有二业」下，释第二五人章門，即为五。此先释中阴滅人。何者是耶？即已离欲、未及色界，於中即得阿罗汉果。又三：初明用业、二释中阴名、三明入滅。此初明用业中言二业者，业即散业，受生即上界定业。「又捨欲界身」下，第二释中阴名，在兩生中間故。私謂：是於色界中阴而入涅槃，既不受正生，故言利根。「是中涅槃」下，第三明入滅之心。言四种心者，二解：一云前兩是那含果空有二心，後兩即罗汉果空有二心。一非學非无學者，即那含缘世諦心；二者學，即那含缘真諦心；三无學，即罗汉缘真諦心；四非學非无學，即罗汉缘世諦心。以那含得滅即是罗汉果，就兩故明之。二解云：此四句同就那含果上明之，一非學非无學即被导心；二學即缘真心；三无學即修舊心；四非學无學即失念心。有師云：此解不可。其见文云「阿那含四心」，應言那含自有此四心，前解当理，初二心是那含、後兩心是罗汉。问：既其二果共四心者，何得云那含四心？解云：今云那含四心者，此是帶本为語，此中是释中滅人，只滅已是罗汉。又言：一是二非，還應兩解。若前解者，則言罗汉兩心是涅槃，那含兩心非涅槃。罗汉得无餘極果，所以是涅槃。那含未得无餘，非極果，故非涅槃。若後解，則世諦兩心是，真諦兩心非，更須释之。

次释第二受身涅槃，又二：初正释、次論义。此初正释，即生滅之人生初禅滅。次論义，先问、次答，可见。次释第三行滅。常修行者，即是鈍根。言三昧者，慧心靜故，作三昧名。次释第四不行滅。不待自勤然後得滅，故是利也。次释第五上流人，又二：初单就色界、次遍就上二界。此即初文。所言得第四禅已退生初禅者，解云：實无圣人得上界定，生上界已退生下者。有此言者，以曾懸修得上定已而退故生下，非身在上界而退。又言以道流故上生者，即是方便，非實烦恼受生。「是四禅」下中第二遍上二界，从此分流生於兩界，樂論义者即生尼吒，樂三昧者生不用处。问：自有人从於初禅即生尼吒，即得入滅。復有人生不用处，方得入滅。有人未至阿尼吒即滅，未至不用处即滅，此屬何人？答云：此屬见得、信解兩人，不名上流。凡四义相對：初據樂定樂慧、二明修五差不修五差、三明樂寂靜樂論义、四修熏禅不修熏禅。此之四义還成兩意：第三成第一樂智慧樂三昧，第四還成前有五差无差之異。前三如文。於第四中所言熏者，二解：一数師云兩无漏心挾熏一有漏心；二者論師云以慈悲心而熏此定。所以不释後兩章門者，前六人本加现滅人，上章門已解现滅人竟，故今不释。前七人本加上行人至无色处滅，上已兼释第五人竟，故不須解。

「迦葉白」下，第三論义料簡中滅，先问、次答。问中有二：初问中滅既是利根，何不现滅即得罗汉？二问何故欲界有中，色界則无？佛答为二。此答初问，以三义故故不现滅：一羸劣、二乏众缘、三喜作世俗怱務等事。餘皆可见。初如文。二乏众缘事，出《婆沙》，彼云「天須菩提，非今解空須菩提。」「如汝所问」下，答第二问，又二：初明缘別、次明根別。初缘別中又二：初明欲界多在缘；二明性勇健故，色界中为无外诸苦，所以不得。欲界既有外诸烦恼，以厭此故即修道品，名修为勇。若依数解，上界全无初入道者。論師亦有同前云无，或云上界亦有初入。故《普曜经》云「八萬诸天得法眼净」，是則上界亦證初果。而有此文者，以信法行人初在方便，可得出观上生故言得果，非元发始从凡至圣。次明根性勇健。次「有三种」下，明根不同，如文。

「喻以䱜魚」下，第四释行已復住到彼岸者合第七人。又有四人：一罗汉、二支佛、三菩萨、四佛。前三皆分到，佛究竟到。「如恒河中」下，第三結譬，又三：初正結譬、次明得失、三辨同異還成前意。初正結中又三：一通結七人、二更问答論义、三偏結到彼岸人。初文又兩：初結七人，即见佛性人；次結七法，法即佛性。此初，明七人悉皆不离佛性之水，有譬、有合。「是七众生」下，第二明七法即佛性，一善、二不善、三方便、四解脫、五次第、六因、七果。前後可见，中間三者即婆沙三道，方便是似解、解脫是解脫道、次第是无閡道，故論文〈念处品〉云「如次无閡必生解脫」。然此七法为佛性者，即有二意：一次第合上七人、二總合。次第合者，若善法即合第二人，凡夫众生有少善根。不善者即合第一常沒人，極重闡提无善可論，故言不善。方便道者即是第三得住人，具四念处、煗法二方便也。若解脫道即合第四观方之人，从顶法去至十六心是真解脫人，故名解脫道。次第道者即合第五观已行，从见諦道次入思惟得斯陀含，故云次第。因者即是行已復住，未得罗汉始是那含，故云因也。果者即是第七到彼岸人，罗汉、中乘、菩萨、佛四人。二總合七人者，於前善惡兩人，故是河中常沒及出已沒。若因者，即从得住至阿那含，並皆是因。果者，即罗汉等四人，尽皆是果。前方便道者，尽是因位。「迦葉菩萨言」下，第二論义，为二番问答。初问有二：前问涅槃无因，那得名果？次问云何涅槃復名沙門果？佛答为二：先答初问、次答後问。此先答初问，又二：先明七果，涅槃是遠离果；次明二因，涅槃有了因。汎論亦得义说不生名为生因，其實是了。文云三解脫門能为烦恼作不生生因者，令烦恼不生而善法得生，即是义说三解脫了因而为生因，而復能为涅槃作了因，此即正义。「如汝所问」下，答其後问具於三义：一斷乏、二樂靜、三上人。「迦葉言」下，第二番问答。初问者，更論前意。佛答云：翻那即道，沙門名乏。斷餘乏餘道名八正道，即兩非意。「阿罗汉人」下，第三偏結到彼岸四人，又二：前結罗汉支佛、次結菩萨佛。初文者，问支佛是果屬到彼岸，其向屬何所攝？答：前既云那含向，屬第五观已即行。本取住为第六，向中猶行，那不屬第五行人？亦是本果为第七人，向猶是因，所以屬第六行已復住。问：本用得果为第七人，菩萨未得果，云何是第七人？答：经中解云「何故为菩萨？以行六波罗蜜。」波罗蜜者，翻度彼岸。又十地是十波罗蜜，云何非度彼岸人？今謂此答未遣难，別有意也(云云)。

「是七众生不修身」下，第二明得失，又三：初更結中道不定、次正明得失、三總結大宗。初文又四，此第一明沒人。言七人皆不能修身戒心慧者，四种果人正是能修，云何不能？解云：初皆不修，後时佛菩萨修故得到彼岸，闡提不能修即不到彼岸。佛性亦有亦无，得此亦有亦无，即是兩破(云云)。今謂不應作此解。七人初皆未修，未修之时非是第七人，修已方名第七人。经文现云「七人皆不能修」，云何言初初非第七人。今明此是以別破通，故七人皆不能修身戒心慧。此中以通涅槃为河，明文在此，不須致惑。「是七人中」下，第二明出人。「若有说言」下，第三明偏執不可。「是七种人」下，第四正明中道不定。或一人具七，則始終为語。初虽作惡、後漸修行，成第二三及以第七。或七人各一，則当分为言。「若人心口」下，第二正明得失，又二：初单明失、次双明得失。初又二：先就三法明失、次結於失。初为三：初就闡提、次就圣道、三就佛性，定皆不可。「是故我於契经」下，第二結失义，又四：初倡二人能謗。「若信心」下，第二倡信慧互无。「不信之人」下，第三結皆是謗。「是故我说」下，第四結互无。「若有说言」下，第二双明得失，又二：先就闡提成佛不成佛、次就众生有佛性无佛性，各有三句。初三者，前兩是謗、後一不謗。何故尔？各據一邊取有取无，故兩句成謗。若以从容中道之解，故一句不謗。有人云：闡提不捨惡心即得成佛，是謗义。復言闡提只即此身不得成佛，於異身中乃得成佛，復是謗义。有人云：闡提改惡修善，善心相續不斷，即非謗义。佛性义亦尔。有人云：众生有佛性，身中已有相好常樂具足，斷惑即得者，亦是謗义。若言众生全无佛性，亦名为謗。今时有说当果佛性，則墮此中。後之三句，初二是謗、後一不謗，如文。「夫佛性者不名」下，第三總結大宗，又四：一明佛性之理。「未得菩提」下，二明約法，因中说果。三引證，明如来或因中说果、果中说因。「是名如来」下，四結隨自意語。

「迦葉菩萨言」下，第三明異同，又三：初明佛性同虛空、次明異虛空、三破外道執虛空佛性。言同異者，肇云「为好同者说同，虽同而異；为好異者说異，虽異而同。」前明佛性有同虛空、不同虛空，此乃法王正典，有同不同。破外道虛空者，此乃破世性眼所见之虛空。初明同义，先问、次答。答中有三：先明佛性同虛空非三世攝、次明同虛空非內非外、三明同虛空无罣閡。初文广明三世相待是无，故不得有三世。三世既无，虛空即不为三世所攝，文云「虛空无故，非三世攝。」其相如何？空只是无，无即是常。佛性是有而復是常，故三世所不攝；虛空是无而常，亦非世攝。问：若尔，即應佛性是有，不为世攝。何因云常非三世耶？解云：佛性不全有，故不云有。「又虛空无故非內外」下，第二佛性同空非內非外。「如世間中」下，第三佛性同虛空无罣閡，不復細開。