大般涅槃经疏卷第二十二

大般涅槃经疏

大般涅槃经疏卷第二十二

隋章安顶法師撰

唐天台沙門湛然再治

德王品

「復次」下，二明知宿命，又二：初正明宿命、次念过去。簡異準前可知，略不具说也。「復次云何」下，三重释他心，又二：先橫知六道、次竪知十六心。此文明十六，扶順数义。論云「见道无量心，此心疾利，名无間心。」《成論》云「声闻欲知第三心，乃见十六心。缘觉欲知第三心，乃见第七心。唯菩萨能备知。」小乘根鈍欲知第三心来去，併欲知後诸心，比欲知已至第十六心。中乘人小利，欲知第三心去得知第七心。菩萨不尔，併知逐之，无有一心而不知者。此乃是三乘共义，而有三人不同而同。此十六心非今经意。前知六道是知有邊，次十六心是知无邊，以非有非无中道之体能知有无。

「復次」下，明第三功德。舊言：此中明慈，成上〈梵行品〉(云云)。於中先標、次释。释中二：先释、次結。初释中意者，然此中功德應具明四心，而偏明慈者，一云特是文略，义應具有；二云慈尚是一切善法根本，何意不得？即是三心，捨偏得圓，舉一知三，略不说之。释文为二：先唱捨得二章門、次释。释中先徵起、次释。释中凡有五番：初約二諦、次約凡圣、三約闡提對如来即是善惡、四約卑鄙對菩萨即是胜劣、五无著；次結，如文。

次明第四功德，文为二：初明功德、次論义。初为四：初標、次列章門、三解释、四結。冶城云：前兩是地前、後八配八地。前言根深即性地，亦是生空。決定心入初依，亦是法空。後八，初不观福田即初地檀滿，第十斷除二邊即八地。是义不然，今並是真證功德。「云何根深」下，第三解释，文中第五第六合为一释。释初章，文为三：標、释、結。初事中具足五义：一根本、二根深、三根广、四根長、五根胜。不放逸即是根本。若通塗行善皆不放逸，若別論者以初檢心为不放逸，具此兩意以为根本。次阿耨三菩提根者，即是根深。深窮實相到際即真，是菩提根，故言深也。一切诸佛诸善根本皆不放逸，即是根广。以能增長，即是根長。诸善中胜，即是根胜。凡舉十三譬，譬其胜相。「云何不放逸」下，凡舉十根重释根長。具此十义，深固难拔。私謂：長胜既以多义解释，驗三亦然。餘四皆十、皆十三。

「云何於身」下，释第二章門，文为三：標、释、結。標如文。释为二：一定身、二定心。初定身中，观身是有，是生死器；观身是无，是涅槃器。今观身非有非无，正显中道即三菩提器，名身決定。次心亦如是。若陜小者，即自为心。變易二义：若論修因，生滅无常名为變易；若論受果，變易生死名为變易。声闻辟支从人標心，此屬无为邊。魔心，即魔天。自樂心，通诸天。樂生死心，通三界。此三心是有邊非決定。求慈慈於无、求悲悲於有，是为決定。

「云何不观福田」下，释第三章。文为三：標、释、結。上〈四依品〉匡持佛法，須簡持犯；此中自修，宜用平等。又前誡出家，令遵戒行；今誡在家，修亡相檀。異念处者，異於二邊，正观中道。持戒外道者，非但持戒，又得上定。下文云「施斷結外道，胜持戒比丘。」持戒比丘止伏欲界惡，比之言胜。施虽四种俱得净報者，以无施无報乃为净報。

「云何净佛土」下，释第四章。文亦三：標、释、結。標如文。释中但净土业菩提为本。此中十善者，非直十善，与菩提心和合而行，例如上答无畏之问。然十善者，明相似因得相似果。离妄語得华果者，明妄无實如华无果，今不妄語有實果報，受報之时感好华果。「云何滅除」下，合释第五第六兩章，义勢相關合为一释。解者不同。一云：此中開章明三种有餘，初兩事释第五滅除有餘，後一事释第六斷除业缘。二云：烦恼餘報释滅除有餘，餘业释上斷除业缘，餘有一事但是賸出。就文为三：先倡三章門、二次第释、三結。二释三章中，初释烦恼。若以習報分門，則習因为烦恼、報因为业；今分習報之異，故言烦恼餘報。然感報由业，烦恼但能滋潤此业。若《大論》中，只任烦恼亦能得報。「云何餘业」下，第二释上除业缘，總明凡夫与二乘业。言須陀洹人受七有业者，然須陀洹人虽斷见尽，猶有思惟潤生人天，七人七天，往還合数只是七有，往還离数即十四有。斯陀含人受二有业者，斯陀含人但人天中各有一生。此則兩生离数，若合数者只是一有。问：何故初果合数、二果离耶？解云：只是互现。阿那含人受色有业者，阿那含人斷欲思尽，餘色惑在，故云受色有业。然那含有五种，但出一上流者，上流有二：一者至阿迦尼吒、二至无色。所以经云「樂論义者生五净居，樂禅定者生无色界。」然生尼吒即遍歷四禅，若於初禅不得滅者復生二禅，二禅不滅生第三禅，三禅不滅復生第四禅方滅。於中復三：超、半超、遍沒。若生无色名无色般(云云)。若生无色即不更生，亦生即滅，不同色界四禅受生，故略不云受无色业，只云受色业，中不生故。亦云有行无行，生同於色，故亦不云。「云何餘有」下，第三释上除餘有。无业无結而转二果者，庄严云：罗汉转为六地菩萨，支佛转为七地菩萨，故言而转二果。今明此乃通教之义，非释今经。開善云：无此事转者，本是鈍根罗汉，转为利根；支佛亦尔，数習故转为二果。今明還是二乘，全非今经。河西云：上句二果得道得向，转罗汉向得罗汉果，支佛亦然。文中自云得及果者，豈可不作此释？今明還是二乘之义，非今经意。又一解云：烦恼因尽、果報亦亡，而今不滅者，只是轮转餘勢。然业既除，唯此二果於菩萨为累，是故言转。转即是捨，還是他义，不關今经。興皇云：转二果者，二乘果身有寒熱饑渴，此果得除，故言转二果。亦小乘义。今明此果不生，任尽則止。何用因经转之？答：三界果虽尽，界外果方生。言转果者，转界外果。今明此是別教义，亦非圓意。

「云何修清净身」下，释第七章。亦三：標、释、結。初標。次释中〈師子吼品〉明或一业一相、或一业二相三相，此中明百福成一相。文为二：先明相业、次明好业。外道所事各指一相，佛集众相备在一身。十二日者，即子丑等十二日。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福。然修相好亦四悉意：一者法王之体應以相好而自严身，诸佛皆尔，是为世界。令人见者生信起善，是为人。一身具众好，對破外道，是为對治。色净故般若净，般若净故色净，是第一义。文舉四譬，或当主此(云云)。

「云何了知诸缘」下，第八章。此中亦三：標、释、結。初如文。释中，他云：知因缘和合即是世諦。是义不然。不见色相是行支滅，不见色缘是无明滅，不见色体是識名色六入觸受滅，不见色生是愛取有生等滅，不见色滅是老死滅。不见一相是不见十二因缘空，不见见者是不见因缘假。真俗双云、二諦俱泯，亦不见中，如是通達了知因缘为若此，云何只是世諦耶？一切法亦如是。

「云何菩萨」下，释第九章。文为三：標、释、結。標如文。次释，文为二：初明离怨、次簡出怨。初离怨又二：初自离怨、次为他离怨。初文者，遠离烦恼是自离怨。次五住者，是为他离怨。次「何等为怨」下，是簡出怨敵。河西释八魔者，謗方等等四惡是四魔，即生死魔，无常无我等四即涅槃魔(云云)。

「云何遠离」，是第十章，亦有標、释、結。標如文。释文中以二十五有愛、烦恼为二邊，即是因果二法。私謂：破二十五有中三种惑故，故离二邊。河西以业与烦恼为二邊。私謂：若云三惑有三种业，方会今意。直以界內惑业以为二邊，全非今意。既得此意，例一切法，有无常斷、垢净縛脫等皆是二邊。

「尔时光明」下，第二論义，有问答。问意者，若菩萨具修十事，如来何故不修净土？佛答为四：一我因具十事，众圣亦然；二「若使世界」下，诃其所问；三「西方」下，示其无胜净土；四「为化众生」下，为化众生出秽土。悉如文。

「復次」下，第五功德，文为三：標、释、結。標如文。释中二：先释、次論义。初释者，舊解五事有三说。冶城云：通外凡及三十心，既言不生邊地、诸根完具，即是其證。二云：此德不淺。何者？登地已上皆因事表裏。言诸根完具者，非耳眼等，乃是出世信首根。诸邊地者，非世間邊陲无佛法处，乃是离斷离常。诸天护念者，以佛为天。四众恭敬者，为物福田。三開善云：此乃登地菩萨猶生欲界，故言完具等。若論无漏，得變易報；而此菩萨猶有有漏，故今受生。虽有此五，心不存著，正以不著为体。今評之。開善全是三藏菩萨义。初家通地前，是別教初心，不關经意。中間登地，是證道意。就文为二：先明功德、後論义。初功德者，有標、释、結。標如文。释者，此五前四是報果，後一是習果。次論义中，先问；次佛答，又二：先贊问、次正答。答中有二：初是胜劣章；次「善男子」下，是显胜劣相。初舉五章定是樂胜是我常净可见，異是中道不共，无漏是證中道，利益安樂等是化他。次文云离渴愛，是释定释樂。生死斷不相續，是释常。得作菩萨，是释净。斷一切貧善法，是释胜释我。无分无果，是释異释不共，兼得释无漏利益众生。佛说五事因大涅槃得，人師解通內外三十心，当知地前不名为得。佛自说是无漏，開善云是有漏，既公抗佛語，豈不疑誤後生？故知人解全不可信，將来學者但自依经。

「善男子」下，第六功德。舊解金刚三昧。若論十地是最後終心，若論三忍即是上忍，退非菩萨名等觉，進非妙觉是金心菩萨。一释云：具空有二解。二云：但取照有之解，不取空解，空解未足。庄严云：金心斷惑尽，引此文「由乾陀山七日並照一切燒尽」，故知等觉斷惑尽。開善解：金心但伏无明，至妙觉佛时斷此一念輕惑即得成佛。《胜鬘》云「佛菩提智能斷」，此文说伏为尽。金心有解乃滿，空解未足引《二十二遇经》及《夫人经》證，广論其义。观師云：不可定判其位，應例如般若通貫诸地。又十地太高，第五功德復是何地，不應懸殊。但使与三昧相應，亦不簡高下。舊又解：十地得百三昧已，方得首楞严、方入金刚三昧者，進非佛果，退非下地，唯在窮學。此亦不然。此一三昧亦有通別，別據窮學，通亘诸地亦通似道，何異金刚般若通初後地。般若既通，三昧寧別。何者？舉体堅如金刚，舉体定如三昧，舉体利如般若，故经云「金刚三昧有三种名」，下文亦云「佛性五名」。若言終心有斷无斷，乃是二家相扼。为缘利益故作斷不斷说，而其實理非斷不斷(云云)。今謂：庄严家引由乾陀山譬偏。何者？夫七日现时，非但能燒由乾陀山，一切洞然。而今不以洞然为諭，但燒草存山者，非譬十地終心斷惑。取七日初出，先照由乾陀，故其草然。明此三昧是初地功德最初斷惑，故以燒草为譬。標、释、結。初如文。次释中为三：一略明三昧、二广明三昧、三释其名。略中又二：前明自德、次辨化他。自德又二：初明能斷、次舉非。悉能破散是能斷，见一切法是舉非。「住是三昧虽施众生」下，第二明化他也。「譬如金刚」下，第二广明，又二：初广自行、後广化他。广自行又三：初能斷、次能见、三重明能斷。初能斷中凡舉八譬，初一譬能斷、後七譬称歎。「善男子若有菩萨安住」下，第二广明能见。初一譬能见、次三譬称歎。「善男子如由乾陀山」下，第三重明能斷，亦有三譬：初一譬能斷、次二譬亡功。「若有菩萨安住」下，第二广明化他，为四：一變身如佛、二還本处、三斷他惑、四三密示现。示现又四：一口密；二身密；三重明口密，前則一音異適，今明一法異適；四「菩萨」下意密。「何故名为」下，第三释名。譬有三：初不定譬无相、次不平價譬无苦、後离苦毒譬无畏。結，如文。

德王品之五

起卷明第七功德。開善用此下兩功德为第二周，由近善友初闻正法於位則淺，下第八功德九事为体，辨心慧解脫，明义深極。今謂不尔。悉是初證不闻闻时所獲功德。佛作第七第八番说，明其洞識涅槃近因之法，堪为众生作善知識。那忽棄其內德化他之功，而作外求師範自行之解？縱令自求善知識者，亦是寄事而表於理。例如净名念佛之时，師子嚮等皆来说法，说已而去。如此知識闻法思修，何得是淺？

就文为三：初標章、次释、三結。標如文。次释又二：初明四事、次論义。初又二：一標章、二解释。標章又三：一明是、二舉非、三正列名。明是，如文。次舉苦行非中，兩解：一云外道无益苦行；二云只佛法中直修苦行不能得道，要須慧品为正、餘行相資。三列名，如文。

「譬如有人」下，第二解释，又二：先總释、後別释。初總中舉三譬：初兩譬菩萨、後一譬凡夫。初菩萨譬中，初譬自行，亦具四事。菩萨居因，圣法未滿，亦須善友、聽法、修行(云云)。次一譬，譬菩萨化他。化他亦須四事，诸佛起发，如教行行(云云)。後譬，譬凡夫。凡夫罪重，故言如癩(云云)。如是三譬，一一有合。初譬中，熱譬愛，冷譬癡，勞譬慢，下譬瞋，𭼠譬疑，众邪通譬五利(云云)。问：菩萨利鈍俱尽，寧有此病？答：寄通指別耳。菩萨別惑至佛方尽，寧得无病？私云：通別之惑名同体一，二三異譬。

「如畜弟子」下，第二別释四事，又二：先略、後广。初略释知識，又四：一善知識、二聽法、三思惟、四修行。初又四：先称歎，有譬有合，如文。「善知識者」下，第二出其人。人有五別：一菩萨、二佛、三缘觉、四声闻、五人中信者。「何故名为」下，第三辨其位。初明五位：一教离惡行善、二如说如行、三修菩提、四行戒施、五不自为为他。或以配前五人，未必須尔。「如空中」下，第四得善知識益。夫初月虽不可见，不得言无。初近知識，謂未有益，而實已潤。「若能聽」下，是第二释聽法人，又二：先聽三经、後得三解。三经者，謂十二部、方等大乘、此经。尋此文意，似如一化初中後教(云云)。次「專心聽法」下，明三解，謂八圣道、十一空、大涅槃。有人以三解對前三教，今明未必全尔。於一一教中具生三解，文「以修習故得大涅槃。」若有能修八圣道者，即是佛性得大涅槃；徒闻涅槃不修習者，豈有能得三菩提耶？譬如病人下，释第三思惟。下文以五尘、四相、无常为十相；今以五尘、三相、男女为十，只是教門不同。「云何名如法」下，释第四，如文。「善男子第一真實」下，第二广释四法，亦为四。此是初，明善知識人略而文广。先法说、次舉七譬。初法说中有三种語，悉是如来善達根機，應以耎語为说善法，應須诃責为说苦切，應須兩说即便双用。七譬之中，或前喻或後喻(云云)。「云何聽法」下，第二广释聽法，又二：先释、後引證。释中有法、有譬。譬中有四譬。「是故我於」下，第二引證，又二：先引诸经、後引兩事。初汎引诸经。二从「以聽法故須陀洹」下，引二事證。先明初果事，即是須達得病，闻身子四说十慰喻，便得病愈。四种，即是此中四法。十慰喻者，舊云：八正道尽无生智。然初果无兩智。彼救云：见諦尽为尽智，见諦不生即无生智。此言无據。河西云：八正正智正解脫。此出《阿含》不得作餘解。无目謂凡夫，一目謂法眼，二目謂法慧。又无目謂散心凡夫，又一目謂天眼，二目謂天慧(云云)。「如我昔」下，二引身子事。佛遣阿难为其说法，阿难是初果，上果不伏聽下果法，令人舉床往佛所聽法便愈。「云何思惟」下，第三广释思惟，为五：一离五欲、二离四倒、三离四苦、四知住因、五解常。初文者，心思於法，寧復有心缘於五欲？若未闻法，橫計我常；既已思惟，我常倒遣。此中明滅，滅只是死。「云何如法」下，第四广释修行，又三：一明止行二善、二明空无常解、三明七种知见。知见又三：先標章門、次释、三料簡。初標章門。次略列中舉實、不實兩章。實即有七知见，不實中无。「云何名为知」下，第二释也。第一知涅槃，又二：先略出三涅槃、後解释。一佛涅槃、二凡夫、三声闻，後二皆少分滅耳。初明佛涅槃者，然佛具萬德，略言八耳。尽謂一切烦恼尽。善性謂如来所作一切皆善。實是不虛。真是不偽。餘四如文。外道涅槃八事者。若散心外道不涉此文。今取得非想定。能脫下地惑。故名解脫。即有善性；但非究竟真實常樂我净。是故言无声闻。六事者，互有与奪。不及佛故，奪其常我，只有六事；胜外道故，与其樂净。此據有餘涅槃，故云无漏八圣道。有身智在，故云安樂。斷於子縛，故言清净。「若有众生」下，二释上章門。不释前一，唯释後二。以佛涅槃此经盛談，无俟更广，後二須解。此初，释凡夫涅槃。「云何六相」下，释二乘，文中明不真不實，以得无漏八圣道故，故言净樂。未来当得大涅槃故，所以无常。後仍結異。次释第二知佛性章門。下〈迦葉品〉中明五种性異：一者、佛佛性有七事，一常、二我、三樂、四净、五真、六實、七善。二者、後身佛性有六：一常、二净、三真、四實、五善、六少见。三者、九住佛性亦六，五不異前，第六可见。今此所明皆非佛佛性，以义異故。開善云：此二皆是九地佛性。若〈迦葉品〉則是約位分別，初地至五地有五性，六地至七地有五性，八九二地有六性，十地亦六性。後身佛性有七，即分判之。今此文不約位明六七，通據十地因位不可分別以配诸地。然須直知通辨十地，当见与可證並未具得，降佛已還通作此说。四者、八住下至六住，有五事，与常名不異。五者、五住至初住有五事，善与不善異耳。次释第三知如来相具有一体別体，先明常樂之体、次言示道可见即別体。次释第四知法章，亦具二义：一云常樂我净一体法，後无常等即別体。次释第五知僧章。常樂即一体僧，是弟子相即別体僧。次释第六知實相。實相之体則非因非果非有非无，若據用者遍通诸果皆有異义。次释第七知虛空。此前未说，而有行結之言。又三：一明真空、二辨事空、三明涅槃空。空乃无異，約法为三。又唯二空，涅槃自屬第一故也。初明真空，故言慧眼见，此见无见。「善男子空名无法」下，第二明事斷之空，舉此为譬。「善男子众生之性」下，三明涅槃空。文云光明故名虛空者，二解：一云虛空不可见，但有通光明之用，若但空者无光明色，色若因空故得见色，若有障者即不见色因，空无障即见光色。二云虛空非識心所见，識心见光导生行心方得见空。

「涅槃虽樂」下，第三料簡。簡前四种，即为四文。初簡涅槃，是別德故，唯寂滅樂。次簡佛是人，人總於法，故有二樂：證於涅槃，有寂滅樂；有智照境，有觉知樂。三簡實相既通，故有三樂。四簡佛性中道当来可见，故有菩提之樂。此據正因为言。

「尔时光明」下，第二論义。问为二：一正问、二結难。初正问为三：一问斷烦恼处是涅槃、二问斷烦恼处非涅槃、三重问斷烦恼处是涅槃。初文又二：初領旨仰非、次正难。难又二：初據答魔、二據菩萨亦斷此惑。此难从前云直是诸佛斷烦恼处故名涅槃。準理只應难斷烦恼，而言处非涅槃者，恐佛转宗，逆遮佛意以处作难。初據答魔者，若斷烦恼为涅槃者，初成道时已斷烦恼便是涅槃，何故待有多闻弟子方乃涅槃？及云却後三月是涅槃者，当知初斷烦恼未是涅槃。答魔之詞出《長阿含》。二引菩萨为难者，若必斷烦恼是涅槃者，菩萨亦斷應是涅槃。「若斷烦恼非涅槃」下，第二难，此遮佛意，非是正难，故文不多。若斷惑非涅槃者，何故昔告婆罗門云：「我今此身即是涅槃。」身若是者，斷非涅槃；斷若是者，身处即非。「如来又时」下，第三重难斷处是涅槃，又三：一還據答魔。云三月者，月令不同，亦得言却後二月三月四月，四月是周时，三月是殷时，二月是夏时。此云三月，用殷时。二云不尔，如今年十一月中魔催佛去，佛答却後三月我應涅槃。二據在道場时，三據語力士等为难。尔时者，二解：一云尔於道場时。尔时既是涅槃，何須今日後夜涅槃？二云尔者尔於二月十五日朝已是涅槃，何故方云後夜涅槃？佛答为二：先直答結其过。直是誠諦之言，已是不虛，況乃出广長舌，寧当妄語？又復如来善識機缘適时逗益，或说斷为涅槃、或说斷非涅槃，皆是佛教，无非實者。後正答三难，但不次第。前答初难、第二答後难、第三答中間难。答初为二：先答魔。答魔不識涅槃，謂默为滅。佛隨其情，豈是涅槃之体？「善男子」下，二答菩萨之难，明佛菩萨同而有異者，佛有涅槃，菩萨即无，是僧宝故，故云三宝各有別相，但言常住清净二事无異。後兩释亦尔。「善男子尔时我」下，第二答第三重难斷处问，先明滅惡故唱涅槃、後明生善故唱涅槃。初滅惡中，先法说、次广舉五譬。次「善男子如来懸见」下，是生善之时，故唱言涅槃。「善男子有名涅槃」下，第三答中間难斷处非涅槃，明有是有非。若不见佛性，唯斷烦恼，得名涅槃，非大涅槃；若见佛性斷烦恼者，是大涅槃。是非既尔，何得一向？又为二：初分別是非、二广解大涅槃。凡十一復次，由来人引此中初文云「般涅言不，槃那言織。」將此为翻。文中了无槃那之語。又是「織」「識」二字，经本不同。餘之十文，文相可见。三結，如文(云云)。

释第八功德，有三：標、释、結。初如文。次释中有九事，文为二：先明功德、後論义。初为二：先列九事章門、後次第释。列章門，如文。释初除斷五事，即是五阴，而菩萨實未全除五阴，而復不为阴之所盖。初释阴中二：先總释、次別释。初總言阴盖及重擔等。「虽见阴」下，第二別释色阴。五根五尘以为十色，皆是因缘，故言无性。受有百八，有二释：一云受阴之中无百八語，但行阴中有诸烦恼九十八使及以十纏，足为百八。二依《释論》只受阴中自有百八。通約六根，一根有三即成十八，就一根中復有善不善即成三十六，復約三世，合成百八。「云何遠离」下，释第二章門，謂离五见。又云因是五见生六十二，兩解：一云合我邊二种为六十二，我见有五十六，邊见有六。我见五十六者，欲界五阴各有即离四见为二十，色界亦尔为四十，无色但有四心各四见为十六，足前为五十六。邊见有六者，三界各有斷常为六。二云但結邊见为六十二，不論身见。約三世辯，现在有我无我四见，約五阴为二十，未来邊无邊为二十，过去如去不如去为二十，即有六十。俱不离斷常，以斷常足为六十二。《中論．观涅槃品》明佛滅度後依佛起於斷常二见，約过去未来，不明现在；計如来如去不如去，約五阴为二十，常无常为二十，未来邊无邊为二十，斷常足之为六十二。「云何成就」下，释第三章，成就六念。与〈梵行品〉同，但小不次第。「云何修習」下，释第四章，即修習五定，前是四禅，後是般若。知定即初禅，以有觉观故。寂定即二禅，无觉观故，亦名圣默然，故名为寂。受快樂即三禅，樂受極故。无樂定即四禅，已斷苦樂，是捨受故。首楞严者，自有通別。通則亘於十地乃至地前，別則於十地中更修百八三昧方得此定。「云何守护」下，释第五章門，謂护菩提之心，隨所修善皆菩提行。有法、譬、合。「云何親近」下，释第六章，即四无量心。「云何信順」下，释第七章門，即是一乘，一乘为實。《法华》云「唯此一事實，餘二則非真。」「云何心善」下，释第八章門。心慧異者，二解。一冶城云：缘俗諦心无復貪恚，是心解脫；缘真諦心无復无知，是慧解脫。二云：斷貪恚等故心解脫，斷除无明故慧解脫，引論云「烦恼趣心，无明趣慧。」「云何慧善解脫」下，释第九章門，如上释。所言因慧解脫昔所不闻等三句者，二解：一云闻即天耳，见即天眼，至即身通。二云九地为闻，见佛性十地为眼。见佛性具足明了，今因慧解脫至第九地，是不闻而闻；因九地至十地，即不见而见；因十地至佛地，为不至而至。

「尔时光明」下，第二論义。論前第八章心解脫，先问、次答。初问有三：先就本无奪难、次就本有縱难、三就不定难，皆令縛解。初文者又二：先領旨仰非、次正问。问中意者，若心本有烦恼，此亦不可；本无烦恼，此亦不可。定有烦恼，此亦不可；定无，亦不可。就初立本无难中有九，世尊为三意：初一双明心无縛无脫、次有五偏明无縛、後三偏明无脫。此即初文，正难无縛无脫。「若心本性」下，第二、五中偏明无縛，又二：前四明无所縛、後一明无能縛。舉安橛譬木卓空中无因倚住(云云)。「若心无貪」下，第三、三者偏明无解，为三：初明无解、二明无得解者、三明无得解道。「世尊貪亦是有」下，第二據本有作縱问，又二意：一明若本有者：應善心中有貪；二「譬如鑽火」下，明應前境中有貪。初中又二：先法说、次舉二譬。初法说中意者，若言心本有貪，是亦不可，本有則不从因缘。既借他色而生貪者，当知非有。又心本有貪，不可令无，應不得脫，心應常貪。次以境對心，亦如是难。「世尊心亦不定」下，第三據不定为难，又三：初明心不定、次明貪不定、三明貪及境亦俱不定。

「尔时世尊」下，第二佛答。有云：即次第答前三问，即为三別：初答本无之问；「有诸外道」下，答第二本有之问；「善男子诸佛終不定」下，答前第三不定之问。又謂不然，次第安处似相主對，亦观文意全不相關。但隨义为三：先據正义、第二破執、第三广辨因缘。中道此即第一，明心体非有非无、非心非不心、非貪非不貪，事事双非兩捨，寧非中道正义？次「有诸外道」下，第二破於定執，又二：先破計有、次破執无。汝若謂心定有、貪定无，貪則同尼乾。初文又二：先广出所計；「一切凡夫无明所盲」下，二結过诃之。「有诸凡夫」下，第二破其執无，亦二：先出所執；「如是等輩」下，正是诃責結过，有法说、譬说。「善男子诸佛菩萨」下，第三广说中道因缘之义无所定執，又二：一明因果诸法非有非无，因缘故有；第二明心之有貪亦非有非无，因缘故有。初文为三：一明离於四句；「若言因中先定有果」下，第二定執为非；「诸佛菩萨」下，第三正显中道之法。「善男子诸佛菩萨終不定说」下，第二章，正明心之有貪非有非无，因缘故有。又二：第一明心性本净不定，非有非无；第二明心性本净，无有和合。初文有三：一標、二释、三結。释中又三：先唱章門，从缘生貪、从缘解脫二章門。「因缘有二」下，第二、释兩章門。「有因缘故」下，第三、四句料簡也。三「以是义故」下，因缘結。「善男子是心不与」下，第二明心性本净故无和合，又二：先明无和合、次明因缘和合故有縛脫。此即初文，明畢竟清净，故无和合。「诸佛菩萨」下，第二明因缘和合得有縛脫，又二：先明縛脫之境、次明縛脫之人。就境中又二：先標、次释。標出境章，除貪欲是解境、有貪欲是縛境。次「譬如雪山」下，释二章門，又二：初释縛境，先譬、次合。初譬中，山譬八正道懸險，难行苦行。人譬魔、獼猴譬外道，俱不能行，悉不修圣道。獼猴能行，即是得上界定外外道。人不能行，即魔住欲界。二俱能行，即五尘六欲俱能行之。獵師者，還譬魔邪。黐膠，譬愛欲之境。置案上，譬五欲置果報上，以誑众生。手觸，譬眼耳等觸色声等。黏手者，於行心中以起繫著。五处皆著者，五根起染。杖貫之者，魔邪化行。負還归者，將入三塗。合譬，如文。「譬國王」下，第二释得解境，即四念处。「云何繫屬」下，第二明縛脫之人，为二：先明縛人、次明脫人。縛人为四：一起到故縛、二取相故縛、三我见故縛、四非法故縛，如文。最後文中云慳惜他家者，此家与我最为親厚，不許他往。称譽者，唯應称我，不許称他。「若有不受」下，第二明得解之人，文略但一。後結，如文。