大般涅槃经卷第三
大般涅槃经
[＊]大般涅槃经卷第三
[＊]宋代沙門慧严等依泥洹经加之
[＊]長寿品第四
佛復告诸比丘：「汝於戒律有所疑者，今恣汝问。我当解说，令汝心喜。我已修學一切诸法本性空寂，明了通達。汝等比丘莫謂如来唯修诸法本性空寂。」復告比丘：「若於戒律有所疑者，今悉可问。」
时诸比丘白佛言：「世尊！我等无有智慧能问如来、應供、正遍知。所以者何？如来境界不可思議、所有诸定不可思議、所演教誨不可思議，是故，我等无有智慧能问如来。
「世尊！譬如老人年百二十，身嬰長病，寢臥床席，不能起居，气力虛劣，餘命无幾。有一富人缘事欲行，当至他方。以百斤金寄彼老人而作是言：『我今他行，以是宝物持用相寄。或经十年、或二十年，事畢当還，還时归我。』是老病人即便受之，而此老人復无繼嗣，其後不久病篤命終，所寄之物悉皆散失。財主行還，求索无所。如是癡人不知籌量所寄可否，是故行還求索无所，以是因缘喪失財宝。世尊！我等声闻亦復如是，虽闻如来慇懃教戒，不能受持令得久住，如彼老人受他寄付。我今无智，於诸戒律当何所问？」
佛告比丘：「汝等今者若问於我，則能利益一切众生，是故告汝：『诸有疑網，恣隨所问。』」
时诸比丘白佛言：「世尊！譬如有人年二十五，盛壯端正，多有財宝、金、銀、琉璃，父母、妻子、眷屬、宗親悉皆具存。时有人来寄其宝物，語其人言：『我有缘事欲至他处，事訖当還，還时归我。』是时壯夫守护是物如自己有。其人遇病，即命家屬：『如是金宝是他所寄，彼若来索悉皆還之。』智者如是善知籌量，行還索物皆悉得之，无所亡失。世尊亦尔，若以法宝付囑阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦葉悉当无常，如彼老人受他寄物。是故，應以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨善能问答，如是法宝則得久住，无量千世增益熾盛，利安众生，如彼壯人受他寄物。以是义故，诸大菩萨乃能问耳。我等智慧猶如蚊蚋，何能諮请如来深法？」时诸声闻默然而住。
尔时，佛讚诸比丘言：「善哉，善哉。汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念：『以此二缘，應以大乘付诸菩萨，令是妙法久住於世。』」
尔时，佛告一切大众：「善男子！善女人！我之寿命不可称量、樂说之辯亦不可尽，汝等宜可隨意諮问，若戒、若归。」第二、第三亦復如是。
尔时，众中有一童子菩萨摩诃萨——是多罗聚落，婆罗門种，姓大迦葉——以佛神力即从座起，偏袒右肩，遶百千匝，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我於今者欲少諮问，若佛聽者乃敢发言。」
佛告迦葉：「如来、應供、正遍知恣汝所问，当为汝说，斷汝所疑，令汝欢喜。」
尔时，迦葉菩萨復白佛言：「世尊！如来哀愍，已垂聽許，今当问之。然我所有智慧微少猶如蚊蚋。如来、世尊道德巍巍，純以栴檀，師子难伏，不可壞众而为眷屬。如来之身猶真金刚，色如琉璃，真實难壞，復为如是大智慧海之所圍遶。是众会中诸大菩萨摩诃萨等，皆悉成就无量无邊深妙功德，猶如香象。於如是等大众之前豈敢发问？为当承佛神通之力及因大众善根威德少发问耳。」
即於佛前以偈问曰：
「云何得長寿，金刚不壞身？復以何因缘，得大堅固力？云何於此经，究竟到彼岸？願佛開微密，广为众生说。云何得广大，为众作依止，實非阿罗汉，量与罗汉等？云何知天魔，为众作留难？如来、波旬说，云何分別知？云何诸調御，心喜说真諦，正善具成就，演说四顛倒？云何作善业？大仙今当说。云何诸菩萨，能见难见性？云何解滿字，及与半字义？云何共圣行，如娑罗娑鳥、迦隣提、日、月、太白与歲星？云何未发心，而名为菩萨？云何於大众，而得无所畏，猶如閻浮金，无能说其过？云何处濁世，不污如蓮华？云何处烦恼，烦恼不能染，如醫療众病，不为病所污？生死大海中，云何作船師？云何捨生死，如蛇脫故皮？云何观三宝，猶如天意樹？三乘若无性，云何而得说？猶如樂未生，云何名受樂？云何诸菩萨，而得不壞众？云何为生盲，而作眼目导？云何示多頭？唯願大仙说。云何说法者，增長如月初？云何復示现，究竟於涅槃？云何勇進者，示人、天、魔道？云何知法性，而受於法樂？云何诸菩萨，遠离一切病？云何为众生，演说於祕密？云何说畢竟，及与不畢竟？如其斷疑網，云何不定说？云何而得近，最胜无上道？我今请如来，为诸菩萨故，願为说甚深，微妙诸行等。一切诸法中，悉有安樂性，唯願大仙尊，为我分別说。众生大依止、兩足尊妙藥，今欲问诸阴，而我无智慧。精進诸菩萨，亦復不能知，如是等甚深，诸佛之境界。」
尔时，佛讚迦葉菩萨：「善哉，善哉。善男子！汝今未得一切种智——我已得之——然汝所问甚深密藏，如一切智之所諮问，等无有異。善男子！我坐道場菩提樹下初成正觉，尔时，无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德亦皆如是等无有異。如是问者則能利益无量众生。」
尔时，迦葉菩萨復白佛言：「世尊！我无智力能问如来如是深义。世尊！譬如蚊蚋不能飛过大海彼岸、周遍虛空。我亦如是，不能諮问如来如是智慧大海法性虛空甚深之义。世尊！譬如國王髻中明珠付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是，顶戴恭敬，增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。」
尔时，佛告迦葉菩萨：「善男子！諦聽諦聽，当为汝说如来所得長寿之业。菩萨以是业因缘故而得長寿，是故應当至心聽受。若业能为菩提因者，應当誠心聽受是义；既聽受已，转为人说。善男子！我以修習如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提，今復为人广说是义。善男子！譬如王子犯罪繫獄，王甚憐愍愛念子故，躬自回駕至其繫所。菩萨亦尔，欲得長寿，應当护念一切众生同於子想，生大慈、大悲、大喜、大捨，授不殺戒、教修善法，亦当安止一切众生於五戒、十善。復入地獄、餓鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔濟是中苦恼众生，脫未脫者、度未度者、未涅槃者令得涅槃、安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故，菩萨則得寿命長遠，於诸智慧而得自在，隨所寿終生於天上。」
尔时，迦葉菩萨復白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨等視众生同於子想，是义深隱，我未能解。世尊！如来不應说言：『菩萨於诸众生修平等心，同於子想。』所以者何？於佛法中有破戒者、作逆罪者、毀正法者，云何当於如是等人同子想耶？」
佛告迦葉：「如是如是，我於众生實作子想如罗睺罗。」
迦葉菩萨復白佛言：「世尊！昔十五日僧布萨时，曾於具戒清净众中有一童子不善修習身、口、意业，在隱屏处盜聽说戒。密迹力士承佛神力，以金刚杵碎之如尘。世尊！是金刚神極成暴惡，乃能斷是童子命根。云何如来視诸众生同於子想如罗睺罗？」
佛告迦葉：「汝今不應作如是言。是童子者，即是化人，非真實也。为欲驅遣破戒、毀法，令出众故，金刚密迹示是化耳。迦葉！毀謗正法及一闡提——或有殺生、乃至邪见、及故犯禁——我於是等悉生悲心，同於子想如罗睺罗。
「善男子！譬如國王，诸群臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置。如来世尊不如是也，於毀法者与驅遣羯磨、呵責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可见羯磨、滅羯磨、未捨惡见羯磨。善男子！如来所以与謗法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行惡之人有果報故。善男子！汝今当知，如来即是施惡众生无恐畏者。若放一光、若二、若五，或有遇者，悉令遠离一切诸惡。如来今者具有如是无量勢力。
「善男子！未可见法，汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃後，隨其方面，有持戒比丘威儀具足、护持正法，见壞法者即能驅遣、呵責、糺治，当知是人得福无量，不可称計。
「善男子！譬如有王專行暴惡，会遇重病。有隣國王闻其名声，興兵而来，將欲滅之。是时病王无力勢故，方乃恐怖改心修善，而是隣王得福无量。持法比丘亦復如是，驅遣呵責壞法之人，令行善法，得福无量。
「善男子！譬如長者所居之处，田宅、屋舍生诸毒樹。長者知已，即便斫伐，悉令永尽。又如少壯首生白发，愧而剪拔，不令生長。持法比丘亦復如是，见有破戒、壞正法者即應驅遣、呵責舉处。若善比丘见壞法者置不驅遣、呵責、舉处，当知是人佛法中怨；若能驅遣、呵責、舉处，是我弟子真声闻也。」
迦葉菩萨復白佛言：「世尊！如佛所言，則不等視一切众生同於子想如罗睺罗。世尊！若有一人以刀害佛、復有一人栴檀塗佛，佛於二人若生等心，云何復言当治毀禁？若治毀禁，是言則失。」
佛告迦葉：「善男子！譬如國王、大臣、宰相產育诸子，顏貌端正，聰明黠慧。若二、三、四，將付严師而作是言：『君可为我教詔诸子，威儀、礼節、伎藝、書数悉令成就。我今四子就君受學，假使三子由杖而死，餘有一子必当苦治，要令成就。虽喪三子，我終不恨。』迦葉！是父及師得殺罪不？」
「不也。世尊！何以故？以愛念故为欲成就，无有惡心，如是教誨得福无量。」
「善男子！如来亦尔，視壞法者等如一子。如来今以无上正法付囑诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸國王及四部众，應当勸勵诸學人等，令得增上戒、定、智慧。若有不學是三品法、懈怠破戒、毀正法者，國王、大臣、四部之众應当苦治。善男子！是诸國王及四部众当有罪不？」
「不也。世尊！」
「善男子！是诸國王及四部众尚无有罪，何況如来？善男子！如来善修如是平等，於诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心於诸众生同一子想。善男子！菩萨如是修習此业，便得長寿，亦能善知宿世之事。」
迦葉菩萨復白佛言：「世尊！如佛所说：『菩萨若有修平等心，視诸众生同於子想，便得長寿。』如来不應作如是言。何以故？如知法人能说种种孝順之法，還至家中以诸瓦石打擲父母。而是父母是良福田，多所利益，难遭难遇，應好供養，反生恼害，是知法人言行相違。如来所言亦復如是，菩萨修習等心众生同子想者，應得長寿，善知宿命，常住於世，无有變易。今者世尊以何因缘寿命極短，同人間耶？如来將无於诸众生生怨憎想？世尊！昔日作何惡业、所害幾命，得是短寿，不滿百年？」
佛告迦葉：「善男子！汝今何缘於如来前发是麁言？如来長寿，於诸寿中最上最胜，所得常法於诸常中最为第一。」
迦葉菩萨復白佛言：「世尊！云何如来得寿无量？」
佛告迦葉：「善男子！如八大河：一名、恒河，二名、閻摩罗，三名、萨罗，四名、阿夷罗跋提，五名、摩诃，六名、辛頭，七名、博叉，八名、悉陀。是八大河及诸小河悉入大海。迦葉！如是，一切人中、天上、地及虛空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。
「復次，迦葉！譬如阿耨達池出四大河；如来亦尔，出一切命。迦葉！譬如一切诸常法中，虛空第一；如来亦尔，於诸常中最为第一。迦葉！譬如诸藥，醍醐第一；如来亦尔，於众生中寿命第一。」
迦葉菩萨復白佛言：「世尊！如来寿命若如是者，應住一劫、若減一劫，常宣妙法，如霔大雨。」
「迦葉！汝今不應於如来所生滅尽想。迦葉！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至外道五通神仙得自在者，若住一劫、若減一劫，经行空中坐臥自在，左脇出火、右脇出水，身出煙炎猶如火聚。若欲住寿能得如意，於寿命中脩短自在。如是五通尚得如是隨意神力，豈況如来於一切法得自在力，而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫？以是义故，当知如来是常住法、不變易法。如来此身是變化身，非杂食身，为度众生示同毒樹，是故现捨，入於涅槃。迦葉当知，佛是常法、不變易法。汝等於是第一义中應勤精進，一心修習；既修習已，广为人说。」
尔时，迦葉菩萨白佛言：「世尊！出世之法与世間法有何差別？如佛所言：『佛是常法、不變易法。』世間亦说：『梵天是常、自在天常，无有變易；我常、性常、微尘亦常。』若言如来是常法者，如来何故不常现耶？若不常现，有何差別？何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故。」
佛告迦葉：「譬如長者多有诸牛，色虽种种，同共一群，付放牧人令逐水草，唯为醍醐，不求乳酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終，所有诸牛悉为群賊之所抄掠。賊得牛已，无有婦女，即自搆捋得已而食。尔时，群賊各相謂言：『彼大長者畜養此牛，不期乳酪，唯为醍醐。我等今者当設何方而得之耶？夫醍醐者，名为世間第一上味。我等无器，設使得乳无安置处。』復共相謂：『唯有皮囊可以盛之。』虽有盛处，不知攢搖，漿猶难得，況復生酥？尔时，诸賊以醍醐故加之以水。以水多故，乳酪、醍醐一切俱失。凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之餘。何以故？如来世尊入涅槃後，竊盜如来遺餘善法，若戒、定、慧，如彼诸賊劫掠群牛。诸凡夫人虽復得是戒、定、智慧，无有方便，不能解脫。以是义故，不能獲得常戒、常定、常慧解脫，如彼群賊不知方便，亡失醍醐。又如群賊为醍醐故，加之以水。凡夫亦尔，为解脫故，说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脫、非想非非想天即是涅槃，實亦不得解脫涅槃，如彼群賊不得醍醐。是诸凡夫有少梵行、供養父母，以是因缘得生天上，受少安樂，如彼群賊加水之乳。而是凡夫實不知因修少梵行、供養父母得生天上，又不能知戒、定、智慧、归依三宝。以不知故，说常、樂、我、净，虽復说之而實不知。是故，如来出世之後乃为演说常、樂、我、净。
「如转轮王出现於世，福德力故，群賊退散，牛无損命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者。牧人方便，即得醍醐。以醍醐故，一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒、定、慧者即便棄捨，如賊退散。尔时，如来善说世法及出世法。为众生故，令诸菩萨隨人演说。菩萨摩诃萨既得醍醐，復令无量无邊众生普得无上甘露法味，所謂如来常、樂、我、净。以是义故，善男子！如来是常、不變易法，非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法称要是如来，非是餘法。迦葉！應当如是知如来身。
「迦葉！诸善男子、善女人常当繫心修此二字，佛是常住。迦葉！若有善男子、善女人修此二字，当知是人隨我所行、至我至处。善男子！若有修習如是二字为滅相者，当知如来則於其人为般涅槃。善男子！涅槃义者，即是诸佛之法性也。」
迦葉菩萨白佛言：「世尊！佛法性者，其义云何？世尊！我今欲知法性之义，唯願如来哀愍广说。夫法性者即是捨身。捨身者，名无所有。若无所有，身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性，云何得存？我今云何当知是义？」
佛告迦葉菩萨：「善男子！汝今不應作如是说：『滅是法性。』夫法性者，无有滅也。善男子！譬如无想天成就色阴而无色想，不應问言：『是诸天等云何而住欢娛受樂？云何行想？云何见闻？』善男子！如来境界非诸声闻、缘觉所知。善男子！不應说言：『如来身者是滅法也。』善男子！如来滅法是佛境界，非诸声闻、缘觉所及。善男子！汝今不應思量如来何处住、何处行、何处见、何处樂。善男子！如是之义亦非汝等之所知，及诸佛法身种种方便不可思議。
「復次，善男子！應当修習佛、法及僧而作常想。是三法者，无有異想、无无常想、无變異想。若於三法修異想者，当知是輩清净三归則无依处，所有禁戒皆不具足，終不能證声闻、缘觉菩提之果。若能於是不可思議修常想者，則有归处。善男子！譬如因樹則有樹影。如来亦尔，有常法故則有归依，非是无常。若言如来是无常者，如来則非诸天世人所归依处。」
迦葉菩萨白佛言：「世尊！譬如闇中有樹无影。」
「迦葉！汝不應言：『有樹无影。』但非肉眼之所见耳。善男子！如来亦尔，其性[＊]常住，是不變異，无智慧眼不能得见，如彼闇中不见樹影。凡夫之人於佛滅後，说言：『如来是无常法。』亦復如是。若言如来異法、僧者，則不能成三归依处。如汝父母各各異故，故使无常。」
迦葉菩萨復白佛言：「世尊！我从今始当以佛、法、众僧三事常住啟悟父母，乃至七世皆令奉持。甚奇，世尊！我今当學如来、法、僧不可思議；既自學已，亦当为人广说是义。若有诸人不能信受，当知是輩久修无常，如是等人我当为其而作霜雹。」
尔时，佛讚迦葉菩萨：「善哉，善哉。汝今善能护持正法，如是护法不欺於人。以不欺人善业缘故，而得長寿、善知宿命。」
[＊]大般涅槃经金刚身品第五
尔时，世尊復告迦葉：「善男子！如来身者，是常住身、不可壞身、金刚之身，非杂食身，即是法身。」
迦葉菩萨白佛言：「世尊！如佛所说如是等身我悉不见，唯见无常、破壞、尘土、杂食等身。何以故？如来今当入涅槃故。」
佛告迦葉：「汝今莫謂如来之身不堅、可壞、如凡夫身。善男子！汝今当知，如来之身，无量亿劫堅牢难壞，非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身，是身不生、不滅，不習、不修，无量、无邊，无有足跡，无知、无形，畢竟清净，无有动搖，无受、无行，不住、不作，无味、无杂，非是有为，非业、非果，非行、非滅，非心、非数，不可思議、常不可議，无識离心亦不离心，其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来，不破、不壞，不斷、不绝，不出、不滅，非主亦主，非有、非无，非觉、非观，非字、非不字，非定、非不定，不可见、了了见，无处亦处，无宅亦宅，无闇、无明，无有寂靜而亦寂靜，是无所有，不受、不施，清净无垢，无諍、斷諍，住无住处，不取、不墮，非法、非非法，非福田、非非福田，无尽、不尽、离一切尽，是空、离空，虽不常住、非念念滅，无有垢濁，无字、离字，非声、非说，亦非修習，非称、非量，非一、非異，非像、非相，诸相庄严，非勇、非畏，无寂、不寂，无熱、不熱，不可覩见、无有相貌。
「如来度脫一切众生，无度脫故；能解众生，无有解故；觉了众生，无觉了故；如實说法，无有二故，不可量、无等等。平如虛空，无有形貌，同无生性，不斷、不常。常行一乘，众生见三。不退、不转，斷一切結，不戰、不觸，非性、住性，非合、非散，非長、非短，非圓、非方，非阴入界、亦阴入界，非增、非損，非胜、非負，如来之身成就如是无量功德。
「无有知者、无不知者，无有见者、无不见者，非有为、非无为，非世、非不世，非作、非不作，非依、非不依，非四大、非不四大，非因、非不因，非众生、非不众生，非沙門、非婆罗門，是師子、大師子，非身、非不身，不可宣说，除一法相不可算数，般涅槃时不般涅槃，如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦葉！唯有如来乃知是相，非诸声闻、缘觉所知。
「迦葉！如是功德成如来身，非是杂食所長養身。迦葉！如来真身功德如是，云何復得诸疾患苦，危脆不堅如坏器乎？迦葉！如来所以示病苦者，为欲調伏诸众生故。善男子！汝今当知，如来之身即金刚身。汝从今日常当專心思惟此义，莫念食身，亦当为人说如来身即是法身。」
迦葉菩萨白佛言：「世尊！如来成就如是功德，其身云何当有病苦、无常破壞？我从今日常当思惟如来之身是常、法身、安樂之身，亦当为人如是广说。唯然，世尊！如来法身金刚不壞，而未能知所因云何。」
佛告迦葉：「以能护持正[＊]法因缘故，得成就是金刚身。迦葉！我於往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不壞。善男子！护持正法者，不受五戒、不修威儀，應持刀、劍、弓箭、鉾槊守护持戒清净比丘。」
迦葉菩萨白佛言：「世尊！若有比丘离於守护，独处空閑塚間樹下，当说是人为真比丘。若有隨逐守护者行，当知是輩是禿居士。」
佛告迦葉：「莫作是語，言：『禿居士。』若有比丘隨所至处供身取足，读诵经典，思惟坐禅，有来问法即为宣说，所謂布施、持戒福德、少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作師子吼、不为師子之所圍繞、不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利众生，当知是輩懈怠懶惰。虽能持戒、守护净行，当知是人无所能为。
「若有比丘供身之具亦常豐足，復能护持所受禁戒，能師子吼广说妙法，謂修多罗、祇夜、受記、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毘佛略、阿浮陀達磨，以如是等九部经典为他广说。利益安樂诸众生故，唱如是言：『《涅槃经》中制诸比丘不應畜養奴婢、牛、羊、非法之物，若有比丘畜如是等不净之物應当治之。如来先於異部经中说有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。』若有比丘能作如是師子吼时，有破戒者闻是語已，咸共瞋恚害是法師。是说法者設復命終，故名持戒自利利他。以是缘故，我聽國主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是學。迦葉！如是破戒、不护法者，名禿居士；非持戒者得如是名。
「善男子！过去久遠无量无邊阿僧祇劫，於此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。尔时，世界广博严净，豐樂安隱，人民熾盛，无有飢渴，如安樂國诸菩萨等。彼佛世尊住世无量，化众生已，然後乃於娑罗双樹入般涅槃。佛涅槃後，遺法住世无量亿歲。餘四十年佛法未滅，尔时有一持戒比丘名曰觉德，多有徒众眷屬圍繞，能師子吼，頒宣广说九部经典，制诸比丘不得畜養奴婢、牛、羊、非法之物。尔时，多有破戒比丘，闻作是说皆生惡心，執持刀杖逼是法師。
「是时國王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸惡比丘極共戰斗，令说法者得免危害。王时被槍舉身周遍。尔时，觉德尋讚王言：『善哉，善哉。王今真是护正法者，当来之世此身当为无量法器。』王於是时得闻法已心大欢喜，尋即命終生阿閦佛國，而为彼佛作第一弟子。其王將从、人民、眷屬——有戰斗者、有隨喜者——一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。觉德比丘却後寿終，亦得往生阿閦佛國，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲滅尽时，應当如是受持擁护。
「迦葉！尔时王者則我身是；说法比丘，迦葉佛是。迦葉！护正法者得如是等无量果報。以是因缘，我於今日得种种相以自庄严，成就法身、不可壞身。」
迦葉菩萨復白佛言：「世尊！如来常身猶如畫石。」
佛告迦葉：「善男子！以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷應当勤加护持正法，护法果報广大无量。善男子！是故，护法优婆塞等應執刀杖擁护如是持法比丘。若有受持五戒具者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，應当執持刀、劍、器仗侍衛法師。」
迦葉白佛言：「世尊！若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侶，为有師耶？为无師乎？为是持戒？为是破戒？」
佛告迦葉：「莫謂是等为破戒人。善男子！我涅槃後，濁惡之世國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓。尔时，多有为飢餓故发心出家，如是之人名为禿人。是[＊]禿人輩见有持戒、威儀具足、清净比丘护持正法，驅逐令出，若殺、若害。」
迦葉菩萨復白佛言：「世尊！是持戒人、护正法者，云何当得遊行村落城邑教化？」
「善男子！是故，我今聽持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侶。若诸國王、大臣、長者、优婆塞等为护法故虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不應斷命。若能如是，即得名为第一持戒。
「迦葉！夫护法者，謂具正见、能广宣说大乘经典，終不捉持王者宝盖、油瓶、穀米、种种果蓏，不为利養親近國王、大臣、長者。於诸檀越心无諂曲，具足威儀，摧伏破戒诸惡人等，是名持戒护法之師。能为众生真善知識，其心弘广譬如大海。
「迦葉！若有比丘以利養故为他说法，是人所有徒众眷屬亦效是師貪求利養，是人如是便自壞众。
「迦葉！众有三种：一者、犯戒杂僧，二者、愚癡僧，三者、清净僧。破戒杂僧則易可壞；持戒净僧，利養因缘所不能壞。云何破戒杂僧？若有比丘，虽持禁戒，为利養故与破戒者坐起行来，共相親附同其事业，是名破戒、亦名杂僧。云何愚癡僧？若有比丘在阿兰若处，诸根不利，闇鈍𧄼瞢，少欲乞食，於说戒日及自恣时教诸弟子清净懺悔，见非弟子多犯禁戒不能教令清净懺悔，而便与共说戒自恣，是名愚癡僧。云何名清净僧？有比丘僧，百千亿魔所不能壞，是菩萨众本性清净，能調如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大師、善持律者。
「为欲調伏利众生故，知诸戒相若輕、若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調众生故？若诸菩萨为化众生常入聚落，不擇时節，或至寡婦及婬女舍与同住止经歷多年。若是声闻所不應为，是名調伏利益众生。云何知重？若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯。如四重禁，出家之人所不應作，而故作者非是沙門、非释种子，是名为重。云何为輕？若犯輕事，如是三諫，若能捨者，是名为輕。非律不證者，若有讚说不清净物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律，不近破戒，见有所行隨順戒律心生欢喜。如是能知佛法所作，善能解说，是名律師。善解一字、善持契经，亦復如是。如是，善男子！佛法无量，不可思議；如来亦尔，不可思議。」
迦葉菩萨白佛言：「世尊！如是如是，誠如圣教。佛法无量，不可思議；如来亦尔，不可思議。故知如来常住、不壞、无有變異。我今善學，亦当为人广宣是义。」
尔时，佛讚迦葉菩萨：「善哉，善哉。如来身者即是金刚不可壞身，菩萨應当如是善學，正见正知。若能如是了了知见，即是见佛金刚之身、不可壞身，如於鏡中见诸色像。」
[＊]大般涅槃经名字功德品第六
尔时，如来復告迦葉：「善男子！汝今應当善持是经文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人闻是经名生四趣者，无有是处。何以故？如是经典乃是无量无邊诸佛之所修習，所得功德我今当说。」
迦葉菩萨白佛言：「世尊！当何名此经？菩萨摩诃萨云何奉持？」
佛告迦葉：「是经名为『大般涅槃』，上語亦善、中語亦善、下語亦善。义味深邃，其文亦善。純备具足清净梵行，金刚宝藏滿足无缺。汝善諦聽，我今当说。善男子！所言大者，名之为常。如八大河悉归大海；此经如是，降伏一切诸結烦恼及诸魔性，然後要於大般涅槃放捨身命，是故名曰大般涅槃。
「善男子！又如醫師有一秘方悉攝一切所有醫術。善男子！如来亦尔，所说种种妙法、祕密深奧藏門，悉皆入此大般涅槃，是故名为大般涅槃。
「善男子！譬如農夫，春月下种常有悕望，既收菓實，众望都息。善男子！一切众生亦復如是，修學餘经常悕滋味，若得闻是大般涅槃，悕望诸经所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令众生度诸有流。
「善男子！如诸跡中，象跡为最；此经如是，於诸经三昧最为第一。善男子！譬如耕田，秋耕为胜；此经如是，诸经中胜。善男子！如诸藥中，醍醐第一，善治众生熱恼亂心；是大涅槃为最第一。
「善男子！譬如甜酥，八味具足；大般涅槃亦復如是，八味具足。云何为八？一者、常，二者、恒，三者、安，四者、清涼，五者、不老，六者、不死，七者、无垢，八者、快樂，是为八味。具足八味，是故名为大般涅槃。若诸菩萨摩诃萨等安住是中，復能处处示现涅槃，是故名为大般涅槃。
「迦葉！善男子、善女人若欲於此大般涅槃而涅槃者，皆作是學，如来常住，法、僧亦然。」
迦葉菩萨復白佛言：「甚奇，世尊！如来功德不可思議；法、僧亦尔，不可思議；是大涅槃亦不可思議。若有修學是经典者，得正法門，能为良醫；若未學者，当知是人盲无慧眼，无明所覆。」