大般涅槃经卷第十四

大般涅槃经

[＊]大般涅槃经卷第十四

[＊]宋代沙門慧严等依泥洹经加之

[＊]梵行品第二十之一

「善男子！云何菩萨摩诃萨梵行？善男子！菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃，住七善法得具梵行。何等为七？一者、知法，二者、知义，三者、知时，四者、知足，五者、自知，六者、知众，七者、知尊卑。

「善男子！云何菩萨摩诃萨知法？善男子！是菩萨摩诃萨知十二部经，謂修多罗、祇夜、授記、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、优波提舍。

「善男子！何等名为修多罗经？从『如是我闻』乃至『欢喜奉行』，如是一切名修多罗。

「何等名为祇夜经？

「佛告诸比丘：『昔我与汝愚无智慧，不能如實见四真諦，是故流转，久处生死，沒大苦海。何等为四？苦、集、滅、道。』如佛昔日为诸比丘说契经竟，尔时復有利根众生为聽法故後至佛所，即便问人：『如来向者为说何事？』佛时知已，即因本经以偈頌曰：

「『我昔与汝等，不见四真諦，是故久流转，生死大苦海。若能见四諦，則得斷生死，生有既已尽，更不受诸有。』

「是名祇夜经。

「何等名为授記经？如有经律，如来说时为诸天人授佛記別：『汝阿逸多，未来有王名曰蠰佉，当於是世而成佛道，号曰彌勒。』是名授記经。

「何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其餘有说四句之偈，所謂：

「『诸惡莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。』

「是名伽陀经。

「何等名为[＊]优陀那经？如佛晡时入於禅定，为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念：『如来今者为何所作？』如来明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说言：『比丘当知：一切诸天寿命極長。汝诸比丘！善哉，为他不求己利。善哉，少欲。善哉，知足。善哉，寂靜。』如是诸经无问自说，是名优陀那经。

「何等名为尼陀那经？如诸经偈所因根本为他演说。如舍衛國有一丈夫罗網捕鳥，得已籠繫，隨与水穀而復還放。世尊知其本末因缘，而说偈言：

「『莫輕小惡，以为无殃，水渧虽微，漸盈大器。』

「是名尼陀那经。

「何等名为阿波陀那经？如戒律中所说譬喻，是名阿波陀那经。

「何等名为伊帝目多伽经？如佛所说：『比丘当知：我出世时所可说者，名曰契经；鳩留秦佛出世之时名甘露鼓；拘那含牟尼佛时名曰法鏡；迦葉佛时名分別空。』是名伊帝目多伽经。

「何等名为阇陀伽经？如佛世尊本为菩萨修诸苦行，所謂：『比丘当知：我於过去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龍、金翅鳥。』诸如是等行菩萨道时所可受身，是名阇陀伽。

「何等名为毘佛略经？所謂大乘方等经典，其义广大猶如虛空，是名毘佛略。

「何等名为未曾有经？如彼菩萨初出生时，无人扶持即行七步，放大光明遍观十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如来。如白項狗佛邊聽法。如魔波旬變为青牛行瓦鉢間，令诸瓦鉢互相掁觸，无所傷損。如佛初生入天廟时，令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有经。

「何等名为优波提舍经？如佛世尊所说诸经，若作議論、分別广说、辨其相貌，是名优波提舍经。

「菩萨若能如是了知十二部经，名为知法。

「云何菩萨摩诃萨知义？菩萨摩诃萨若於一切文字語言广知其义，是名知义。

「云何菩萨摩诃萨知时？善男子！菩萨善知如是时中任修寂靜、如是时中任修精進、如是时中任修捨定、如是时中任供養佛、如是时中任供養師、如是时中任修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、具足般若波罗蜜，是名知时。

「云何菩萨摩诃萨知足？善男子！菩萨摩诃萨知足，所謂飲食、衣、藥、行、住、坐、臥、睡寤、語默，是名知足。

「善男子！云何菩萨摩诃萨自知？是菩萨自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是捨、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行、如是问、如是答，是名自知。

「云何菩萨摩诃萨知众？善男子！是菩萨知如是等是刹利众、婆罗門众、居士众、沙門众，應於是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，是名知众。

「善男子！云何菩萨摩诃萨知人尊卑？善男子！人有二种：一者、信，二者、不信。菩萨当知：信者是善；其不信者，不名为善。

「復次，信有二种：一者、常往僧坊，二者、不往。菩萨当知：其往者，善；其不往者，不名为善。

「往僧坊者復有二种：一者、礼拜，二、不礼拜。菩萨当知：礼拜者，善；不礼拜者，不名为善。

「其礼拜者復有二种：一者、聽法，二者、不聽。菩萨当知：聽法者，善；不聽法者，不名为善。

「其聽法者復有二种：一、至心聽，二、不至心。菩萨当知：至心聽者，是則名善；不至心者，不名为善。

「至心聽法復有二种：一者、思义，二、不思义。菩萨当知：思义者，善；不思义者，不名为善。

「其思义者復有二种：一、如说行，二、不如说行。如说行者，是則为善；不如说行，不名为善。

「如说行者復有二种：一、求声闻，不能利安饒益一切苦恼众生；二者、回向无上大乘，利益多人，令得安樂。菩萨應知：能利多人得安樂者，最上、最善。善男子！如诸宝中如意宝珠最为胜妙、如诸味中甘露最上，如是菩萨於人天中最胜、最上、不可譬喻。

「善男子！是名菩萨摩诃萨住於大乘《大涅槃经》住七善法。菩萨住是七善法已，得具梵行。

「復次，善男子！復有梵行，謂慈、悲、喜、捨。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！若多修慈能斷瞋恚、修悲心者亦斷瞋恚，云何而言四无量心？推义而言則應有三。世尊！慈有三缘：一、缘众生，二、缘於法，三、則无缘。悲、喜、捨心亦復如是，若从是义唯應有三，不應有四。众生缘者，缘於五阴，願与其樂，是名众生缘。法缘者，缘诸众生所須之物而施与之，是名法缘。无缘者，缘於如来，是名无缘。慈者多缘貧窮众生，如来大師永离貧窮、受第一樂，若缘众生則不缘佛；法亦如是。以是义故，缘如来者名曰无缘。

「世尊！慈之所缘一切众生，如缘父母、妻子、親屬。以是义故，名众生缘。法缘者，不见父母、妻子、親屬，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、捨心亦復如是，是故應三，不應有四。

「世尊！人有二种：一者、见行，二者、愛行。见行之人多修慈、悲，愛行之人多修喜、捨。是故應二，不應有四。

「世尊！夫无量者，名曰无邊。邊不可得，故名无量。若无量者則應是一，不應言四。若言四者，何得无量？是故應一，不應四也。」

佛告迦葉：「善男子！诸佛如来为诸众生所宣法要，其言祕密难可了知。或为众生说一因缘。如说何等为一因缘？所謂一切有为之法。善男子！或说二种：因之与果。或说三种：烦恼、业、苦。或说四种：无明、诸行、生与老死。或说五种：所謂受、愛、取、有、及生。或说六种：三世因果。或说七种：謂識、名色、六入、觸、受及以愛、取。或说八种：除无明、行及生、老死，其餘八事。或说九种：如《城经》中除无明、行、識，其餘九事。或说十一：如为萨遮尼犍子说，除生一法，其餘十一。或时具说十二因缘，如王舍城为迦葉等具说十二，无明乃至生、老病死。

「善男子！如一因缘，为众生故种种分別；无量心法亦復如是。善男子！以是义故，於诸如来深祕行处不應生疑。

「善男子！如来世尊有大方便：无常说常、常说无常，说樂为苦、说苦为樂，不净说净、净说不净，我说无我、无我说我，於非众生说为众生、於實众生说非众生，非物说物、物说非物，非實说實、實说非實，非境说境、境说非境，非生说生、生说非生，乃至无明说明、明说无明，色说非色、非色说色，非道说道、道说非道。善男子！如来以是无量方便为調众生，豈虛妄耶？

「善男子！或有众生貪於財貨，我於其人自化其身作转轮王，於无量歲隨其所須种种供給，然後教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生貪著五欲，於无量歲以妙五欲充足其情，然後勸化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生榮豪自貴，我於其人无量歲中为作僕使，趨走給侍，得其心已，即復勸化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷自是，須人呵諫，我於无量百千歲中教诃敦喻，令其心調，然後復勸令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如来如是於无量歲以种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提，豈虛妄耶？诸佛如来虽处众惡，无所染污猶如蓮花。

「善男子！應如是知四无量义。善男子！是无量心体性有四，若有修行，生大梵处。

「善男子！如是无量伴侶有四，是故名四。夫修慈者，能斷貪欲；修悲心者，能斷瞋恚；修喜心者，能斷不樂；修捨心者，能斷貪欲、瞋恚、众生。善男子！以是义故，得名为四，非一、二、三。

「善男子！如汝所言：『慈能斷瞋、悲亦如是，應说三。』者，汝今不應作如是难。何以故？善男子！恚有二种：一、能奪命，二、能鞭撻。修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。善男子！以是义故，豈非四耶？

「復次，瞋有二种：一、瞋众生，二、瞋非众生。修慈心者，斷瞋众生；修悲心者，斷瞋非众生。

「復次，瞋有二种：一、有因缘，二、无因缘。修慈心者，斷有因缘；修悲心者，斷无因缘。

「復次，瞋有二种：一者、久於过去修習，二者、於今现在修習。修慈心者能斷过去；修悲心者，斷於现在。

「復次，瞋有二种：一、瞋圣人，二、瞋凡夫。修慈心者，斷瞋圣人；修悲心者，斷瞋凡夫。

「復次，瞋有二种：一、上，二、中。修慈斷上，修悲斷中。

「善男子！以是义故，則名为四。何得难言應三非四？是故，迦葉！是无量心伴侶相對分別为四。復以器故，應名为四。器若有慈，則不得有悲、喜、捨心。以是义故，應四无減。

「善男子！以行分別，故應有四。若行慈时，无悲、喜、捨，是故有四。

「善男子！以无量故，亦得名四。夫无量者則有四种：有无量心有缘非自在、有无量心自在非缘、有无量心亦缘亦自在、有无量心非缘非自在。何等无量有缘非自在？缘於无量无邊众生而不能得自在三昧，虽得，不定，或得、或失。

「何等无量自在非缘？如缘父母、兄弟、姊妹欲令安樂，非无量缘。何等无量亦缘亦自在？謂诸佛、菩萨。何等无量非缘非自在？声闻、缘觉不能广缘无量众生，亦非自在。善男子！以是义故，名四无量，非诸声闻、缘觉所知，乃是诸佛如来境界。

「善男子！如是四事，声闻、缘觉虽名无量，少不足言；诸佛、菩萨則得名为无量无邊。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如是如是，實如圣教：诸佛如来所有境界非诸声闻、缘觉所及。世尊！頗有菩萨住於大乘大般涅槃得慈悲心，非是大慈大悲心不？」

佛言：「有。善男子！菩萨若於诸众生中三品分別：一者、親人，二者、怨憎，三者、中人。於親人中復作三品：謂上、中、下。怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨於上親中与增上樂；於中、下親亦復平等与增上樂。於上怨中与少分樂、於中怨所与中品樂、於下怨中与增上樂。菩萨如是转增修習，於上怨中与中品樂、於中下怨等与增上樂。转復修習，於上、中、下等与上樂。若上怨中与上樂者，尔时得名慈心成就。菩萨尔时於父母所及上怨中得平等心，无有差別。善男子！是名得慈，非大慈也。」

「世尊！何缘菩萨得如是慈猶故不得名为大慈？」

「善男子！以难成故，不名大慈。何以故？久於过去无量劫中多集烦恼，未修善法，是故不能於一日中調伏其心。善男子！譬如豌豆，乾时錐刺終不可著。烦恼堅硬亦復如是，虽一日夜繫心不散难可調伏。又如家犬不畏於人，山林野鹿见人怖走。瞋恚难去如守家狗、慈心易失如彼野鹿，是故，此心难可調伏。以是义故，不名大慈。

「復次，善男子！譬如畫石，其文常在；畫水速滅，勢不久住。瞋如畫石、诸善根本如彼畫水，是故此心难得調伏。如大火聚，其明久住；電光之明不得暫停。瞋如火聚、慈如電明，是故此心难得調伏。以是义故，不名大慈。

「善男子！菩萨摩诃萨住於初地名曰大慈。何以故？善男子！最極惡者，名一闡提。初住菩萨修大慈时，於一闡提心无差別。不见其过，故不生瞋。以是义故，得名大慈。

「善男子！为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利樂，是名大悲；於诸众生心生欢喜，是名大喜；无所擁护，名为大捨。若不见我、法相、己身，见一切法平等无二，是名大捨。自捨己樂施与他人，是名大捨。

「善男子！唯四无量能令菩萨增長具足六波罗蜜，其餘诸行不必能尔。善男子！菩萨摩诃萨先得世間四无量心，然後乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世間者。善男子！因世无量得出世无量，以是义故，名大无量。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！除无利益与利樂者，實无所为。如是思惟即是虛观，无有實利。世尊，譬如比丘观不净时，见所著衣悉是皮相，而實非皮；所可食噉皆作蟲相，而實非蟲；观大豆羹作下汁想，而實非糞；观所食酪猶如髓腦，而實非腦；观骨碎末猶如麨相，而實非麨。四无量心亦復如是，不能真實利益众生令其得樂，虽口发言与众生樂，而實不得。如是之观非虛妄耶？

「世尊！若非虛妄、實与樂者，而诸众生何故不以诸佛、菩萨威德力故一切受樂？若当真實、不得樂者，如佛所说：『我念往昔独修慈心，经此劫世七返成壞不来此生，世界成时，生梵天中；世界壞时，生光音天。若生梵天，力勢自在，无能摧伏，於千梵中最胜、最上，名大梵王，有诸众生皆於我所生最上想。三十六返作忉利王释提桓因，无量百千作转轮王。』独修慈心乃得如是人天果報，若不實者，云何得与此义相應？」

佛言：「善哉，善哉。善男子！汝真勇猛，无所畏懼。」即为迦葉而说偈言：

「若於一众生，不生瞋恚心，而願与彼樂，是名为慈善。一切众生中，若起於悲心，是名圣种性，得福報无量。設使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，奉施其所安、象、馬、种种物，所得福報果，不及修一慈，十六分中一。

「善男子！夫修慈者，實非妄想，諦是真實。若是声闻、缘觉之慈，是名虛妄；诸佛、菩萨真實不虛。云何知耶？善男子！菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，观土为金、观金为土，地作水相、水作地相，水作火相、火作水相，地作風相、風作地相，隨意成就，无有虛妄。观實众生为非众生、观非众生为實众生，悉隨意成，无有虛妄。善男子！当知菩萨四无量心是實思惟，非不真實。

「復次，善男子，云何名为真實思惟？謂能斷除诸烦恼故。善男子！夫修慈者能斷貪欲、修悲心者能斷瞋恚、修喜心者能斷不樂、修捨心者能斷貪恚及众生相，以是故名真實思惟。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善根本。善男子！菩萨摩诃萨若不得见貧窮众生，无缘生慈；若不生慈，則不能起惠施之心。以施因缘，令诸众生得安隱樂，所謂食飲、車乘、衣服、花香、床臥、舍宅、燈明。如是施时，心无繫縛，不生貪著，必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止，妄想永斷，不为怖畏、名称利養，不求人天所受快樂，不生憍慢、不望反報、不为他誑，故行布施不求富貴。凡行施时，不见受者，持戒、破戒，是田、非田，此是知識、此非知識。施时不见是器、非器，不擇日时、是处、非处，亦復不計饑饉、豐樂，不见因果，此是众生、此非众生，是福、非福。虽復不见施者、受者及以財物，乃至不见斷及果報，而常行施，无有斷绝。

「善男子！菩萨若见持戒、破戒乃至果報，終不能施。若不布施，則不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，則不能成阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！譬如有人身被毒箭，其人眷屬欲令安隱，为除毒故，即命良醫而为拔箭。彼人方言：『且待，莫觸。我今当观如是毒箭从何方来？誰之所射？为是刹利？婆罗門？毘舍首陀？』復更作念：『是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃鐵者，何冶所出？刚耶？柔耶？其毛羽者，是何鳥翼？烏、鵄、鷲耶？所有毒者，为从作生？自然而有？为是人毒？为蛇毒耶？』如是癡人竟未能知，尋便命終。善男子！菩萨亦尔，若行施时分別受者、持戒、破戒乃至果報，終不能施。若不能施，則不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，則不能成阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！菩萨摩诃萨行布施时，於诸众生慈心平等，猶如子想。又行施时於诸众生起悲愍心，譬如父母瞻視病子。行施之时其心欢喜，猶如父母见子病愈。既施之後，其心放捨，猶如父母见子長大能自存活。是菩萨摩诃萨於慈心中布施食时常作是願：『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得大智食，勤進回向无上大乘。』

「『願诸众生得善智食，不求声闻、缘觉之食。』

「『願诸众生得法喜食，不求愛食。』

「『願诸众生悉得般若波罗蜜食，皆令充滿攝取无礙增上善根。』

「『願诸众生悟解空相，得无礙身，猶如虛空。』

「『願诸众生常为受者憐愍一切，为众福田。』

「善男子！菩萨摩诃萨修慈心时，凡所施食應当堅发如是等願。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於慈心中布施漿时当作是願：『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生趣大乘河，飲八味水，速涉无上菩提之道，离於声闻、缘觉枯竭，渴仰志求无上佛乘，斷烦恼渴，渴仰法味，离生死愛，愛樂大乘大般涅槃，具足法身，得诸三昧，入於甚深智慧大海。』

「『願诸众生得甘露味，菩提出世、离欲寂靜如是诸味。』

「『願诸众生具足无量百千法味；具法味已，得见佛性；见佛性已，能雨法雨；雨法雨已，佛性遍覆，猶如虛空。復令其餘无量众生得一法味所謂大乘，非诸声闻、辟支佛味。』

「『願诸众生得一甜味，无有六种差別之味。』

「『願诸众生唯求法味，无礙佛法所行之味，不求餘味。』

「善男子！菩萨摩诃萨於慈心中布施漿时，應当堅发如是等願。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施車乘时應作是願：『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，普令众生成於大乘，得住大乘、不退於乘、不动转乘、金刚座乘，不求声闻、辟支佛乘，向於佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退沒乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无邊乘、知一切乘。』善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施車乘时，常應如是堅发誓願。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於慈心中布施衣时当作是願：『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得慚愧衣，法界覆身，裂诸见衣。衣服离身一尺六寸，得金色身，所受诸觸柔軟无礙。光色潤澤，皮膚細軟，常光无量，无色、离色。』

「『願诸众生皆悉普得无色之身，过一切色，得入无色大般涅槃。』

「善男子！菩萨摩诃萨布施衣时，應当如是堅发誓願。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於修慈中布施花香、塗香、末香、诸杂香时應作是願：『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生一切皆得佛花三昧，七觉妙鬘繫其首顶。』

「『願诸众生形如滿月，所见诸色微妙第一。』

「『願诸众生皆成一相，百福庄严。』

「『願诸众生隨意得见可意之色。』

「『願诸众生常遇善友，得无礙香，离诸臭秽。』

「『願诸众生具诸善根、无上珍宝。』

「『願诸众生相視和悅，无有憂苦，众善各备，不相憂念。』

「『願诸众生戒香具足。』

「『願诸众生持无礙戒，香气馚馥，充滿十方。』

「『願诸众生得堅牢戒、无悔之戒、一切智戒，离诸破戒，悉得无戒、未曾有戒、无師戒、无作戒、无秽戒、无染污戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，於香塗身及以斫刺等无憎愛。』

「『願诸众生得无上戒、大乘之戒，非小乘戒。』

「『願诸众生悉得具足尸波罗蜜，猶如诸佛所成就戒。』

「『願诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精進、禅、智之所薰修。』

「『願诸众生悉得成於大般涅槃微妙蓮花，其花香气充滿十方。』

「『願诸众生純食大乘大般涅槃无上香饌，猶蜂採花但取香味。』

「『願诸众生悉得成就无量功德所薰之身。』

「善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施花香时，常当堅发如是誓願。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施床敷时應作是願：『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得天中天所臥之床，得大智慧，坐四禅处。臥於菩萨所臥之床，不臥声闻、辟支佛床，离臥惡床。』

「『願诸众生得安樂臥，离生死床，成大涅槃師子臥床。』

「『願诸众生坐此床已，復为其餘无量众生示现神通師子遊戲。』

「『願诸众生住此大乘大宮殿中，为诸众生演说佛性。』

「『願诸众生坐无上床，不为世法之所降伏。』

「『願诸众生得忍辱床，离於生死、饑饉、凍餓。』

「『願诸众生得无畏床，永离一切烦恼怨賊。』

「『願诸众生得清净床，專求无上正真之道。』

「『願诸众生得善法床，常为善友之所擁护。』

「『願诸众生得右脇臥床，依因诸佛所行之法。』

「善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施床敷时，應当堅发如是誓願。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施舍宅时当作是願：『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生处大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行、道行、无邊广大如虛空行。

「『願诸众生皆得正念，遠离惡念。』

「『願诸众生悉得安住常、樂、我、净，永离四倒。』

「『願诸众生悉皆受持出世文字。』

「『願诸众生必为无上一切智器。』

「『願诸众生悉得入於甘露屋宅。』

「『願诸众生初、中、後心常入大乘涅槃屋宅。』

「『願诸众生於未来世常处菩萨所居宮殿。』

「善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施舍宅时，常当堅发如是誓願。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施燈明时当作是願：『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生光明无量，安住佛法。』

「『願诸众生常得照明。』

「『願诸众生得色微妙，光澤第一。』

「『願诸众生其目清净，无诸翳網。』

「『願诸众生得大智炬，善解无我、无众生相、无人、无命。』

「『願诸众生皆得覩见清净佛性猶如虛空。』

「『願诸众生肉眼清净，徹见十方恒沙世界。』

「『願诸众生得佛光明，普照十方。』

「『願诸众生得无礙眼，皆悉得见清净佛性。』

「『願诸众生得大智明，破一切闇及一闡提。』

「『願诸众生得无量光，普照无量诸佛世界。』

「『願诸众生然大乘燈，离二乘燈。』

「『願诸众生所得光明滅无明闇，过於千日竝照之功。』

「『願诸众生得大光明，悉滅三千大千世界所有黑闇。』

「『願诸众生具足五眼，悟诸法相，成无師觉。』

「『願诸众生无见无明。』

「『願诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟众生真實佛性。』

「善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施燈明时，常應勤发如是誓願。

「善男子！一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本。善男子！菩萨摩诃萨修習慈心，能生如是无量善根，所謂不净，出息、入息，无常、生滅，四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等，观暖法、顶法、忍法、世第一法，见道、修道，正勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八道、四禅、四无量心、八解脫、八胜处、十一切入，空、无相願，无諍三昧、知他心智，及诸神通，知本際智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子！如是等法，慈为根本。善男子！以是义故，慈是真實，非虛妄也。若有人问：『誰是一切诸善根本？』当言：『慈是。』以是义故，慈是真實，非虛妄也。

「善男子！能为善者，名實思惟；實思惟者，即名为慈。慈即如来，慈即大乘；大乘即慈，慈即如来。

「善男子！慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。

「善男子！慈即大梵，大梵即慈，慈即如来。

「善男子！慈者能为一切众生而作父母。父母即慈，慈即如来。

「善男子！慈者乃是不可思議诸佛境界，不可思議诸佛境界即是慈也。当知慈者即是如来。

「善男子！慈者即是众生佛性，如是佛性久为烦恼之所覆蔽，故令众生不得覩见。佛性即慈，慈即如来。

「善男子！慈即大空、大空即慈，慈即如来。

「善男子！慈即虛空、虛空即慈，慈即如来。

「善男子！慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

「善男子！慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

「善男子！慈即是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

「善男子！慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

「善男子！慈即甘露，甘露即慈。慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

「善男子！慈者即是一切菩萨无上之道，道即是慈，慈即如来。

「善男子！慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也。当知是慈即是如来。

「善男子！慈若无常、无常即慈，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若是苦、苦即是慈，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若不净、不净即慈，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若无我、无我即慈，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若妄想、妄想即慈，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若不名檀波罗蜜——非檀之慈——当知是慈是声闻慈；乃至般若波罗蜜亦復如是。

「善男子！慈若不能利益众生，如是之慈是声闻慈。

「善男子！慈若不入一相之道，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若不能觉了诸法，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若不能见如来性，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若见法悉是有相，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若有漏，有漏慈者是声闻慈。

「善男子！慈若有为，有为之慈是声闻慈。

「善男子！慈若不能住於初住——非初住慈——当知即是声闻慈也。

「善男子！慈若不能得佛十力、四无所畏，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若能得四沙門果，当知是慈是声闻慈也。

「善男子！慈若有无、非有、非无，如是之慈非诸声闻、辟支佛等所能思議。善男子！慈若不可思議，法不可思議、佛性不可思議、如来亦不可思議。

「善男子！菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃修如是慈，虽復安於睡眠之中而不睡眠，勤精進故；虽常觉悟，亦无觉悟，以无眠故；於睡眠中，诸天虽护，亦无护者，不行惡故；眠不惡夢，无有不善，离睡眠故；命終之後，虽生梵天，亦无所生，得自在故。善男子！夫修慈者能得成就如是无量无邊功德。

「善男子！是大涅槃微妙经典亦能成就如是无量无邊功德，诸佛如来亦得成就如是无量无邊功德。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所有思惟悉是真實，声闻、缘觉非真實者，一切众生何故不以菩萨威力等受快樂？若诸众生實不得樂，当知菩萨所修慈心为无利益。」

佛言：「善男子！菩萨之慈非不利益。善男子！有诸众生，或必受苦、或有不受。若有众生必受苦者，菩萨之慈为无利益，謂一闡提。若有受苦不必定者，菩萨之慈則为利益，令彼众生悉受快樂。

「善男子！譬如有人遙见師子、虎、豹、豺、狼、罗刹、鬼等自然生怖，夜行见杌亦生怖畏。善男子！如是诸人自然怖畏。众生如是，见修慈者自然受樂。善男子！以是义故，菩萨修慈是實思惟，非无利益。

「善男子！我说是慈有无量門，所謂神通。善男子！如提婆達教阿阇世欲害如来，是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护財狂醉之象，欲令害我及诸弟子。其象尔时蹋殺无量百千众生。众生死已，多有血气，是象嗅已，狂醉倍常。见我翼从被服赤色，謂呼是血，而復见趣我弟子中。未离欲者四怖馳走，唯除阿难。尔时，王舍大城之中一切人民同时舉声啼哭号泣，作如是言：『怪哉，如来今日滅沒，如何正觉一旦散壞？』是时調達心生欢喜：『瞿曇沙門滅沒甚善，从今已往真是不现。快哉此計，我願得遂。』

「善男子！我於尔时为欲降伏护財象故，即入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。是象见已，其心怖畏，尋即失糞，舉身投地，敬礼我足。善男子！我於尔时手五指頭實无師子，乃是修慈善根力故令彼調伏。

「復次，善男子！我欲涅槃，始初发足向拘尸那城，有五百力士於其中路平治掃灑，中有一石，众欲舉棄，尽力不能。我时憐愍，即起慈心。彼诸力士尋即见我以足母指舉此大石，擲置虛空還以手接，安置右掌，吹令碎末，復還聚合。令彼力士貢高心息，即为略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！如来尔时實不以指舉此大石在虛空中，還置右掌，吹令碎末，復合如本。善男子！当知即是慈善根力，令诸力士见如是事。

「復次，善男子！此南天竺有一大城名首波罗。於是城中有一長者名曰盧至，为众导主，已於过去无量佛所殖诸善本。善男子！彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼犍。我时欲度彼長者故，从王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬，步涉而往，为欲化度彼诸人故。彼众尼犍闻我欲至首波罗城，即作是念：『沙門瞿曇若至此者，此诸人民便当捨我，更不供給。我等窮顇，奈何自活？』诸尼犍輩各各分散告彼城人：『沙門瞿曇今欲来此。然彼沙門委棄父母，東西馳騁，所至之处能令土地穀米不登、人民饑饉、死亡者众、病瘦相尋，无可救解。瞿曇无赖，純將诸惡罗刹、鬼神以为侍从，无父、无母、孤窮之人而来諮啟为作門徒。所可教詔純说虛空，隨其至处初无安樂。』彼人闻已即懷怖畏，頭面敬礼尼犍子足，白言：『大師！我等今者当設何計？』尼犍答言：『沙門瞿曇性好叢林、流泉、清水，外設有者宜應破壞。汝等便可相与出城，诸有之处斫伐令尽，莫使有遺，流泉、井、池悉置糞屍。堅閉城門，各严器仗，当壁防护，勤自固守。彼設来者，莫令得前。若不前者，汝当安隱。我等亦当作种种術，令彼瞿曇復道還去。』彼诸人民闻是語已，敬諾施行，斬伐樹木、污辱诸水、庄严器仗、牢自防护。

「善男子！我於尔时至彼城已，不见一切樹木叢林，唯见诸人庄严器仗，当壁自守。见是事已，尋生憐愍，慈心向之，所有樹木還生如本，復更生長其餘诸樹；不可称計河、池、泉、井，其水清净，盈滿其中如青琉璃；生众杂花彌覆其上，變其城壁为紺琉璃。城內人民悉得徹见我及大众，門自開闢无能制者，所严器仗變成杂花。盧至長者而为上首，与其人民俱共相隨往至佛所。我即为说种种法要，令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

「善男子！我於尔时實不化作种种樹木、清净流水盈滿河池、變其本城为紺琉璃、令彼人民徹见於我開其城門、器仗为花。善男子！当知皆是慈善根力能令彼人见如是事。

「復次，善男子！舍衛城中有婆罗門女姓婆私吒，唯有一子，愛之甚重，遇病命終。尔时，女人愁毒入心，狂亂失性，裸身无恥，遊行四衢，啼哭失声，唱言：『子子！汝何处去？』周遍城邑无有疲已。而是女人已於先佛殖众德本。善男子！我於是女起慈愍心。是时女人即得见我，便生子想，還得本心，前抱我身如愛子法。我时即告侍者阿难：『汝可持衣与是女人。』既与衣已，便为种种说诸法要。是女闻法欢喜踊躍，发阿耨多罗三藐三菩提心。

「善男子！我於尔时實非彼子、彼非我母、亦无抱持。善男子！当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。

「復次，善男子！波罗㮈城有优婆夷，字曰摩诃斯那達多，已於过去无量先佛种诸善根。是优婆夷夏九十日请命众僧，奉施醫藥。是时众中有一比丘身嬰重病，良醫診之，当須肉藥。若得肉者，病則可除；若不得肉，命將不全。时优婆夷闻醫此言，尋持黃金遍至市里，唱如是言：『誰有肉賣？吾以金買。若有肉者，当等与金。』周遍城市求不能得。是优婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以为臛，下种种香，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷患瘡苦恼，不能堪忍，即发声言：『南无佛陀。南无佛陀。』我於尔时在舍衛城，闻其音声，於是女人起大慈心。是女尋见我持良藥塗其瘡上，還合如本。我即为其种种说法，闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心。

「善男子！我於尔时實不往至波罗㮈城，持藥塗是优婆夷瘡。善男子！当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。

「復次，善男子！調達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦恼，不能堪忍。发如是言：『南无佛陀。南无佛陀。』我时住在优禅尼城，闻其音声即生慈心。尔时，調達尋便见我往至其所，手摩頭腹，授与鹽湯而令服之，服已平復。

「善男子！我實不往調婆達所摩其頭腹，授湯令服。善男子！当知皆是慈善根力，令調婆達见如是事。

「復次，善男子！憍萨罗國有诸群賊，其数五百，群黨抄劫，为害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕，得已挑目，遂著黑闇叢林之下。是诸群賊已於先佛殖众德本，既失目已，受大苦恼，各作是言：『南无佛陀。南无佛陀。我等今者无有救护。』啼哭号咷。我时住在祇洹精舍，闻其音声即生慈心。时有涼風吹香山中种种香藥滿其眼眶，尋還得眼，如本不異。诸賊開眼，即见如来住立其前而为说法。賊闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。

「善男子！我於尔时實不作風吹香山中种种香藥、住其人前而为说法。善男子！当知皆是慈善根力，令彼群賊见如是事。

「復次，善男子！琉璃太子以愚癡故廢其父王，自立为主。復念宿嫌，多害释种，取萬二千释种诸女，刵劓耳鼻、斷截手足、推之坑塹。时诸女人身受苦恼，作如是言：『南无佛陀。南无佛陀。我等今者无有救护。』復大号咷。是诸女人已於先佛种诸善根。我於尔时在竹林中，闻其音声即起慈心。诸女尔时见我来至迦毘罗城，以水洗瘡、以藥傅之，苦痛尋除，耳、鼻、手、足還復如本。我时即为略说法要，悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心，即於大愛道比丘尼所出家，受具足戒。

「善男子！如来尔时實不往至迦毘罗城以水洗瘡，傅藥止苦。善男子！当知皆是慈善根力，令彼女人得如是事。悲、喜之心亦復如是。

「善男子！以是义故，菩萨摩诃萨修慈思惟即是真實，非虛妄也。善男子！夫无量者不可思議，菩萨所行不可思議，诸佛所行亦不可思議，是大乘典《大涅槃经》亦不可思議。