大般涅槃经卷第二十二

大般涅槃经

[＊]大般涅槃经卷第二十二

[＊]宋代沙門慧严等依泥洹经加之

[＊]光明遍照高貴德王菩萨品之四

「復次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第二功德？

「善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不得而今得之、昔所不见而今见之、昔所不闻而今闻之、昔所不到而今得到、昔所不知而今知之。

「云何名为昔所不得而今得之？所謂神通，昔所不得而今乃得。通有二种：一者、內，二者、外。所言外者，与外道共。內復有二：一者、二乘，二者、菩萨。菩萨修行《大涅槃经》所得神通，不与声闻、辟支佛共。云何名为不与声闻、辟支佛共？二乘所作神通變化，一心作一，不得众多；菩萨不尔，於一心中則能具足现五趣身。所以者何？以得如是《大涅槃经》之勢力故。是則名为昔所不得而今得之。

「又復云何昔所不得而今得之？所謂身得自在、心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身、或身隨心。云何名为心隨於身？譬如醉人，酒在身中，尔时身动心亦隨动。亦如身懶，心亦隨懶。是則名为心隨於身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨小；大人身大，心亦隨大。又如有人身体麁澁，心常思念：『欲得膏油，潤漬令軟。』是則名为心隨於身。云何名为身隨於心？所謂去、来、坐、臥，修行施、戒、忍辱、精進。愁恼之人身則羸悴、欢喜之人身則肥鮮、恐怖之人身体戰动、專心聽法身則怡悅、悲泣之人涕淚橫流，是則名为身隨於心。菩萨不尔，於身心中俱得自在，是則名为昔所不得而今得之。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨所现身相猶如微尘，以此微身悉能遍至无量无邊恒河沙等诸佛世界，无所障礙，而心常定，初不移动，是則名为心不隨身、是亦名为昔所不到而今能到。

「何故復名昔所不到而今能到？一切声闻、辟支佛等所不能到，菩萨能到，是故名为昔所不到而今能到。一切声闻、辟支佛等虽以神通，不能變身如細微尘，遍至无量恒河沙等诸佛世界。声闻、缘觉身若动时，心亦隨动；菩萨不尔，心虽不动，身无不至。是名菩萨心不隨身。

「復次，善男子！菩萨化身猶如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不隨小。声闻、缘觉虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身。於此事中尚自不能，況能令心而不隨动？是名菩萨心不隨身。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨以一音声，能令三千大千世界众生悉闻，心終不念：『令是音声遍诸世界，使诸众生昔所不闻而今得闻。』而是菩萨亦初不言：『我令众生昔所不闻而今得闻。』菩萨若言：『因我说法令诸众生不闻者闻。』当知是人終不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？众生不闻、我为说者，如此之心是生死心，一切菩萨是心已尽。以是义故，菩萨摩诃萨所有身心不相隨逐。

「善男子！一切凡夫身心相隨。菩萨不尔，为化众生故，虽现身小，心亦不小。何以故？诸菩萨等所有心性常广大故。虽现大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行嬰兒行。以是义故，心不隨身。

「菩萨摩诃萨已於无量阿僧祇劫遠酒不飲而心亦动；心无悲苦，身亦流淚；實无恐怖，身亦戰慄。以是义故，当知菩萨身心自在，不相隨逐。菩萨摩诃萨唯现一身，而诸众生各各见異。

「復次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不闻而今得闻？菩萨摩诃萨先取声相，所謂象声、馬声、車声、人声、貝、鼓、簫、笛、歌、哭等声，而修習之。以修習故，能闻无量三千大千世界所有地獄音声。復转修習，得異耳根，異於声闻、缘觉天耳。何以故？二乘所得清净耳根，若依初禅净妙四大，唯闻初禅，不闻二禅，乃至四禅亦復如是；虽可一时得闻三千大千世界所有音声，而不能闻无量无邊恒河沙等世界音声。以是义故，菩萨所得異於声闻、缘觉耳根。以是異故，昔所不闻而今得闻。

「虽闻音声而心初无闻声之相，不作有相、常相、樂相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是义故，诸菩萨等昔所不闻而今得闻。」

尔时，光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：「若佛所说：不作定相、不作果相，是义不然。何以故？如来先说：『若人闻是《大涅槃经》一句、一字，必定得成阿耨多罗三藐三菩提。』如来於今云何復言无定、无果？若得阿耨多罗三藐三菩提，即是定相、即是果相，云何而言无定、无果？闻惡声故，則生惡心；生惡心故，則至三塗。若至三塗則是定果，云何而言无定、无果？」

尔时，如来讚言：「善哉，善哉。善男子！能作是问。若使诸佛说诸音声有定果相者，則非诸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、遠涅槃相。何以故？一切诸佛凡所演说无定果相。善男子！譬如刀中照人面像，竪則见長、橫則见广。若有定相，云何而得竪則见長、橫則见广？以是义故，诸佛世尊凡所演说无定果相。

「善男子！夫涅槃者，實非声果。若使涅槃是声果者，当知涅槃非是常法。善男子！譬如世間从因生法，有因則有果、无因則无果。因无常故，果亦无常。所以者何？因亦作果，果亦作因。以是义故，一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者，因无常故，果亦无常。而是涅槃不从因生，体非是果，是故为常。善男子！以是义故，涅槃之体无定、无果。

「善男子！夫涅槃者，亦可言定、亦可言果。云何为定？一切诸佛所有涅槃常、樂、我、净，是故为定。无生、老、壞，是故为定。一闡提等犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪，捨除本心。必定得故，是故为定。

「善男子！如汝所言若人闻我说《大涅槃》一字、一句，得阿耨多罗三藐三菩提者，汝於是义猶未解了。汝当諦聽，吾当为汝更分別之。善男子！若有善男子、善女人闻《大涅槃》一字、一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者名无相相。以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！如汝所言闻惡声故至三塗者，是义不然。何以故？非以惡声而至三塗，当知是果乃是惡心。所以者何？有善男子、善女人等虽闻惡声，心不生惡，是故当知非因惡声生三趣中。而诸众生因烦恼結惡心滋多生三惡趣，非因惡声。若声有定相，诸有闻者一切悉應生於惡心。或有生者、有不生者，是故当知声无定相。以无定故，虽復因之，不生惡心。」

「世尊！声若无定，云何菩萨昔所不闻而今得闻？」

「善男子！声无定相，昔所不闻，令诸菩萨而今得闻。以是义故，我作是说：『昔所不闻而今得闻。』

「善男子！云何昔所不见而今得见？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，先取明相，所謂日、月、星宿、𨓍燎、燈燭、珠火之明、藥草等光。以修習故，得異眼根，異於声闻、缘觉所得。云何为異？二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根不见初禅；若依初禅，不见上地，乃至自眼猶不能见；若欲多见，極至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身悉是骨相，虽见他方恒河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相，作因缘相、不作见相，不言是眼微妙净相，唯见因缘、非因缘相。云何因缘？色是眼缘。若使是色非因缘者，一切凡夫不應生於见色之相。以是义故，色名因缘。非因缘者，菩萨摩诃萨虽復见色，不作色相，是故非缘。以是义故，菩萨所得清净天眼異於声闻、缘觉所得。以是異故，一时遍见十方世界现在诸佛，是名菩萨昔所不见而今得见。

「以是異故，能见微尘，声闻、缘觉所不能见。以是異故，虽见自眼，初无见相。见无常相、见凡夫身三十六物不净充滿，如於掌中观阿摩勒菓。以是义故，昔所不见而今得见。

「若见众生所有色相，則知其人大小乘根。一觸衣故，亦知是人善惡诸根差別之相。以是义故，昔所不知而今得知。以一见故。昔所不知而今得知。以此知故，昔所不见而今得见。

「復次，善男子！云何菩萨昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨虽知凡夫貪、恚、癡心，初不作心及心数相，不作众生及以物相，修第一义畢竟空相。何以故？一切菩萨常善修習空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何为知？知无有我、无有我所，知诸众生皆有佛性。以佛性故，一闡提等捨离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻、缘觉所不能知，菩萨能知。以是义故，昔所不知而今得知。

「復次，善男子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，念过去世一切众生所生种姓、父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、怨憎，於一念中得殊異智，異於声闻、缘觉智慧。云何为異？声闻、缘觉所有智慧，念过去世所有众生种姓、父母乃至怨憎，而作种姓至怨憎相。菩萨不尔，虽念过去种姓、父母乃至怨憎，終不生於种姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相。是名菩萨昔所不知而今得知。

「復次，善男子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典得他心智，異於声闻、缘觉所得。云何为異？声闻、缘觉以一念智知人心时，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。菩萨不尔，於一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。

「復次，善男子！復有異知。菩萨摩诃萨於一心中知須陀洹初心，次第至十六心，以是义故，昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。

「復次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃捨慈得慈，得慈之时不从因缘。云何名为捨慈得慈？善男子！慈，名世諦。菩萨摩诃萨捨世諦慈得第一义慈，第一义慈不从缘得。

「復次，云何捨慈得慈？慈若可捨，名凡夫慈；慈若可得，即名菩萨无缘之慈。捨一闡提慈、犯重禁慈、謗方等慈、作五逆慈，得憐愍慈、得如来慈、世尊之慈、无因缘慈。

「云何復名捨慈得慈？捨黃門慈、无根、二根、女人之慈、屠膾、獵師、畜養雞猪如是等慈，亦捨声闻、辟支佛慈，得诸菩萨无缘之慈。不见己慈、不见他慈，不见持戒、不见破戒。虽自见悲，不见众生；虽有苦受，不见受者。何以故？以修第一真實义故。是名菩萨修《大涅槃》成就具足第三功德。

「復次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德，有十种事。何等为十？一者、根深难可倾拔，二者、自身生決定想，三者、不观福田及非福田，四者、修净佛土，五者、滅除有餘，六者、斷除业缘，七者、修清净身，八者、了知诸缘，九者、离诸怨敵，十者、斷除二邊。

「云何根深难可倾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者，为是何根？所謂阿耨多罗三藐三菩提根。善男子！一切诸佛诸善根本皆不放逸；不放逸故，诸餘善根展转增長；以能增長诸善根故，於诸善中最为殊胜。

「善男子！如诸跡中，象跡为上；不放逸法亦復如是，於诸善法最为殊胜。善男子！如诸明中，日光为最；不放逸法亦復如是，於诸善法最为殊胜。善男子！如诸王中，转轮圣王为最第一；不放逸法亦復如是，於诸善法为最第一。善男子！如诸流中，四河为最；不放逸法亦復如是，於诸善法为上为最。善男子！如诸山中，須彌山王为最第一；不放逸法亦復如是，於诸善法为最第一。善男子！如水生花中，青蓮为最；不放逸法亦復如是，於诸善法为最、为上。善男子！如陸生花中，婆利師花为最、为上；不放逸法亦復如是，於诸善法为最、为上。善男子！如诸獸中，師子为最；不放逸法亦復如是，於诸善法为最、为上。善男子！如飛鳥中，金翅鳥王为最、为上；不放逸法亦復如是，於诸善法为最、为上。善男子！如大身中，罗睺阿修罗王为最、为上；不放逸法亦復如是，於诸善法为最、为上。善男子！如一切众生，若二足、四足、多足、无足中，如来为最；不放逸法亦復如是，於善法中为最、为上。善男子！如诸众中，佛僧为上；不放逸法亦復如是，於善法中为最、为上。善男子！如佛法中，大涅槃法为最、为上；不放逸法亦復如是，於诸善法为最、为上。善男子！以是义故，不放逸根深固难拔。云何不放逸故而得增長？所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、進根、念根、定根、善知識根，如是诸根，不放逸故而得增長。以增長故，深固难拔。以是义故，名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔。

「云何於身作決定想？於自身所生決定心：『我今此身於未来世定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是，不作狹小、不作變易，不作声闻、辟支佛心、不作魔心及自樂心、樂生死心，常为众生求慈悲心。』是名菩萨於自身中生決定心：『我於来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。』以是义故，菩萨摩诃萨修大涅槃於自身中生決定想。

「云何菩萨不观福田及非福田？云何福田？外道、持戒、上至诸佛，是名福田。若有念言：『如是等輩是真福田。』当知是心則为狹劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善修習異念处故。有異念处善修習者，观诸众生无有持戒及以毀戒，常观诸佛世尊所说：施虽四种，俱得净報。何等为四？一者、施主清净，受者不净；二者、施主不净，受者清净；三者、施受俱净；四者、二俱不净。云何施净，受者不净？施主具有戒、闻、智慧，知有惠施及以果報；受者破戒、專著邪见，无施、无報。是名施净受者不净。云何名为受者清净，施主不净？施主破戒、專著邪见，言无惠施及以果報；受者持戒、多闻、智慧，知有惠施及施果報。是名施主不净，受者清净。云何名为施受俱净？施者、受者俱有持戒、多闻、智慧，知有惠施及施果報，是名施受二俱清净。云何名为二俱不净？施者、受者破戒、邪见，言无有施及施果報。若如是者，云何復言得净果報？以无施、无報故，名为净。

「善男子！若有不见施及施報，当知是人不名破戒、專著邪见。若依声闻言不见施及施果報，是則名为破戒、邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果報，是則名为持戒、正见。菩萨摩诃萨有異念处，以修習故，不见众生持戒、破戒、施者、受者及施果報，是故得名持戒、正见。以是义故，菩萨摩诃萨不观福田及非福田。

「云何名为净佛國土？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离殺害心。『以此善根願与一切众生共之，願诸众生得寿命長、有大勢力、獲大神通。』以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，國土所有一切众生得寿命長、有大勢力、獲大神通。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离偷盜心。『以此善根願与一切众生共之，願诸佛國土地所有純是七宝，众生富足，所欲自恣。』以此誓願因缘力故，於未来世成佛之时所得國土純是七宝，众生富足，所欲自恣。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离婬欲心。『以此善根願与一切众生共之，願诸佛土所有众生无有貪欲、瞋恚、癡心，亦无飢、渴、苦恼之患。』以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，國土众生遠离貪婬、瞋恚、癡心，一切无有飢、渴、苦恼。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离妄語心。『以此善根願与一切众生共之，願诸佛土常有茂林、花菓、香樹，所有众生得妙音声。』以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，所有國土常有茂林、花菓、香樹，其中众生悉得清净上妙音声。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离兩舌。『以此善根願与一切众生共之，願诸佛土所有众生常共和合，講说正法。』以是誓願因缘力故，成佛之时，國土所有一切众生悉共和合，講論法要。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离惡口。『以此善根願与一切众生共之，願诸佛土地平如掌，无有石沙、荊蕀、惡刺，所有众生其心平等。』以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，所得國土地平如掌，无有石沙、荊蕀、惡刺，所有众生其心平等。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离无义語。『以此善根願与一切众生共之，願诸佛土所有众生无有苦恼。』以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，國土所有一切众生无有苦恼。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离貪、嫉。『以此善根願与一切众生共之，願诸佛土一切众生无有貪、嫉、恼害、邪见。』以此誓願因缘力故，於未来世成佛之时，國土所有一切众生悉无貪、嫉、恼害、邪见。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离恼害。『以此善根願与一切众生共之，願诸佛土所有众生悉共修習大慈大悲，得一子地。』以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，世界所有一切众生悉共修習大慈大悲，得一子地。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离邪见。『以此善根願与一切众生共之，願诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。』以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。

「是名菩萨修净佛土。

「云何菩萨摩诃萨滅除有餘？有餘有三：一者、烦恼餘報，二者、餘业，三者、餘有。

「善男子！云何名为烦恼餘報？若有众生習近貪欲，是報熟故，墮於地獄。从地獄出，受畜生身，所謂鴿、雀、鴛鴦、鸚鵡、耆婆耆婆、舍利伽鳥、青雀、魚、鼈、獼猴、麞鹿。若得人身，受黃門形、女人、二根、无根、婬女。若得出家，犯初重戒。是名餘報。

「復次，善男子！若有众生以殷重心習近瞋恚，是報熟故，墮於地獄。从地獄出，受畜生身，所謂毒蛇——具四种毒，见毒、觸毒、齧毒、噓毒——師子、虎、狼、熊、羆、猫、狸、鷹、鷂之屬。若得人身，具足十六诸惡律儀。若得出家，犯第二重戒。是名餘報。

「復次，善男子！若有修習愚癡之人，是報熟时，墮於地獄。从地獄出，受畜生身，所謂象、猪、牛、羊、水牛、蚤、虱、蚊、虻、蟻子等形。若得人身，聾、盲、瘖啞、癃殘、背僂，诸根不具，不能受法。若得出家，诸根闇鈍，憙犯重戒，乃至卑賤。是名餘報。

「復次，善男子！若有修習憍慢之人，是報熟时，墮於地獄。从地獄出，受畜生身，所謂糞蟲、駝、驢、犬、馬。若生人中，受奴婢身、貧窮、乞匃。或得出家，常为众生之所輕賤，破第四戒。是名餘報。

「如是等名烦恼餘報。如是餘報，菩萨摩诃萨以能修習大涅槃故，悉得除滅。

「云何餘业？謂一切凡夫业、一切声闻业、須陀洹人受七有业、斯陀含人受二有业、阿那含人受色有业，是名餘业。如是餘业，菩萨摩诃萨以能修習大涅槃故，悉得斷除。

「云何餘有？阿罗汉得阿罗汉果、辟支佛得辟支佛果，无业、无結而转二果，是名餘有。

「如是三种有餘之法，菩萨摩诃萨修習大乘大涅槃经故得滅除，是名菩萨摩诃萨滅除有餘。

「云何菩萨修清净身？菩萨摩诃萨修不殺戒有五种心，謂下、中、上、上中、上上；乃至正见亦復如是。是五十心名初发心。具足決定成五十心，是名滿足。如是百心名百福德，具足百福成於一相。如是展转具足成就三十二相，名清净身。所以復修八十种好，世有众生事八十神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆罗墮跋阇天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。为此众生修八十好以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故？是八十天，一切众生之所信伏。是故，菩萨修八十好其身不动，令彼众生隨其所信各各得见。见已宗敬，各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故，菩萨摩诃萨修於净身。

「善男子！譬如有人欲请大王，要当庄严所有舍宅，極令清净，辦具种种百味餚饍，然後王乃就其所请。菩萨摩诃萨亦復如是，欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先当修身，極令清净，无上法王乃当处之。以是义故，菩萨摩诃萨要当修於清净之身。

「善男子！譬如有人欲服甘露，先当净身；菩萨摩诃萨亦復如是，欲服无上甘露法味——般若波罗蜜——要当先以八十种好清净其身。善男子！譬如妙好金銀宝器盛之净水，中、表俱净；菩萨摩诃萨其身清净亦復如是，盛阿耨多罗三藐三菩提水，中、表俱净。善男子！如波罗捺素白之衣易受染色。何以故？性白净故。菩萨摩诃萨亦復如是，以身净故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修於净身。

「云何菩萨摩诃萨了知诸缘？菩萨摩诃萨不见色相、不见色缘、不见色体、不见色生、不见色滅、不见一相、不见異相、不见见者、不见相貌、不见受者。何以故？了因缘故。如色，一切法亦如是，是名菩萨了知诸缘。

「云何菩萨壞诸怨敵？一切烦恼是菩萨怨，菩萨摩诃萨常遠离故，是名菩萨壞诸怨敵。五住菩萨視诸烦恼不名为怨。所以者何？因烦恼故，菩萨有生；以有生故，故能展转教化众生。以是义故，不名为怨。何等为怨？所謂誹謗方等经者。菩萨隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是謗方等者。一切菩萨有八种魔名为怨家，遠是八魔名离怨家。是名菩萨离诸怨敵。

「云何菩萨遠离二邊？言二邊者，謂二十五有及愛烦恼。菩萨常离二十五有及愛烦恼，是名菩萨遠离二邊。

「是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德。」

尔时，光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：「如佛所说：『若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德。』如来何故唯修九事，不修净土？」

佛言：「善男子！我於往昔亦常具修如是十事，一切菩萨及诸如来无有不修是十事者。若使世界不净充滿，诸佛世尊於中出者，无有是处。善男子！汝今莫謂诸佛出興不净世界，当知是心不善、狹劣。汝今当知：我實不出閻浮提界。譬如有人说言：『此界独有日、月，他方世界无有日、月。』如是之言无有义理。若有菩萨发如是言：『此佛世界秽惡不净，他方佛土清净庄严。』亦復如是。

「善男子！西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛國土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有庄严之事皆悉平等，无有差別，猶如西方安樂世界、亦如東方滿月世界。我於彼土出现於世，为化众生故於此界閻浮提中现转法轮。非但我身独於此中现转法轮，一切诸佛亦於此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。

「善男子！慈氏菩萨以誓願故，当来之世令此世界清净庄严。以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。

「復次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德，有五事果。何等为五？一者、诸根完具，二者、不生邊地，三者、诸天愛念，四者、常为天、魔、沙門、刹利、婆罗門等之所恭敬，五者、得宿命智。菩萨以是《大涅槃经》因缘力故，具足如是五事功德。」

光明遍照高貴德王菩萨言：「如佛所说：『若有善男子、善女人修於布施則得具成五事功德。』今云何言因《大涅槃》得是五事？」

佛言：「善哉，善哉。善男子！如是之事其义各異，今当为汝分別解说。

「施得五事：不定、不常、不净、不胜、不異，非无漏，不能利益、安樂、憐愍一切众生。若依如是《大涅槃经》所得五事，是定、是常、是净、是胜、是異，是无漏，則能利益、安樂、憐愍一切众生。善男子！夫布施者，得离飢渴；《大涅槃经》能令众生悉得遠离二十五有、渴愛之病。布施因缘令生死相續；《大涅槃经》能令生死斷、不相續。因布施故，受凡夫法；因大涅槃得作菩萨。布施因缘能斷一切貧窮苦恼；《大涅槃经》能斷一切貧善法者。布施因缘有分、有果；因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提，无分、无果。是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德。

「善男子！云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第六功德？菩萨摩诃萨修大涅槃得金刚三昧，安住是中悉能破散一切诸法，见一切法皆是无常、皆是动相、恐怖因缘、病苦劫盜，念念滅壞，无有真實，一切皆是魔之境界，无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧，虽施众生，乃至不见一众生實。为众生故，精勤修習尸波罗蜜，乃至修習般若波罗蜜亦復如是。菩萨若见有一众生，不能畢竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。

「善男子！譬如金刚，所擬之处无不碎壞，而是金刚无有折損。金刚三昧亦復如是，所擬之法无不碎壞，而是三昧无有折損。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦復如是，於诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归屬。善男子！如诸小王悉来归屬转轮圣王。一切三昧亦復如是，悉来归屬金刚三昧。善男子！譬如有人为國怨讎，人所厭患，有人殺之，一切世人无不称讚是人功德。金刚三昧亦復如是，菩萨修習能壞一切众生怨敵，是故常为一切三昧之所宗敬。善男子！譬如有人，其力盛壯，人无当者，復更有人力能伏之，当知是人世所称美。金刚三昧亦復如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归屬。善男子！譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦復如是，修習如是金刚三昧，当知已为修習诸餘一切三昧。善男子！如香山中有一泉水名阿耨達，其泉具足八味之水，有人飲之无诸病苦。金刚三昧亦復如是，具八正道，菩萨修習，斷诸烦恼、瘡疣、重病。善男子！如人供養摩醯首罗，当知是人已为供養一切诸天。金刚三昧亦復如是，有人修習，当知已为修習一切诸餘三昧。

「善男子！若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障礙，如於掌中观阿摩勒果。菩萨虽復得如是见，終不作想：『见一切法。』

「善男子！譬如有人坐四衢道，见诸众生来、去、坐、臥。金刚三昧亦復如是，见一切法生、滅、出、沒。善男子！譬如高山，有人登之，遠望诸方皆悉明了。金刚定山亦復如是，菩萨登之，遠望诸法无不明了。善男子！譬如春月，天降甘雨，其渧微緻，間无空处，明眼之人见之明了。菩萨亦尔，得金刚定清净之目，遠见東方所有世界——其中或有國土成、壞——一切皆见，明了无障，乃至十方亦復如是。善男子！如由乾陀山七日並出，其山所有樹木、叢林一切燒尽。菩萨修習金刚三昧亦復如是，所有一切烦恼叢林即时消滅。善男子！譬如金刚，虽能摧破一切有物，終不生念：『我能摧破。』金刚三昧亦復如是，菩萨修已，能破烦恼，終不生念：『我能壞結。』善男子！譬如大地能持萬物，終不生念：『我力能持。』火亦不念：『我能燒物。』水亦不念：『我能潤漬。』風亦不念：『我能动物。』空亦不念：『我能容受。』涅槃亦復不生念言：『我令众生而得滅度。』金刚三昧亦復如是，虽能滅除一切烦恼，而初无心言：『我能滅。』

「若有菩萨安住如是金刚三昧，於一念中變身如佛，其数无量，遍滿十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：『誰有是定，能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。』

「菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，於一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界，還其本处。虽有是力，亦不念言：『我能如是。』何以故？以是三昧因缘力故。

「菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，於一念中能斷十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无斷诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。

「菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各隨种類而得解了；示现一色，一切众生各各皆见种种色相；安住一处，身不移易，能令众生隨其方面各各而见；演说一法，若界、若入，一切众生各隨本解而得闻之。

「菩萨安住如是三昧，虽见众生而心初无众生之相、虽见男女无男女相、虽见色法无有色相乃至见識亦无識相、虽见晝夜无晝夜相、虽见一切无一切相、虽见一切烦恼诸結亦无一切烦恼之相、见八圣道无圣道相、虽见菩提无菩提相、见於涅槃无涅槃相。何以故？善男子！一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。

「何故名为金刚三昧？善男子！譬如金刚，若在日中，色則不定。金刚三昧亦復如是，在於大众色亦不定，是故名为金刚三昧。善男子！譬如金刚，一切世人不能評價。金刚三昧亦復如是，所有功德一切人天不能評量，是故復名金刚三昧。善男子！譬如貧人，得金刚宝則得遠离貧窮、困苦、惡鬼、邪毒。菩萨摩诃萨亦復如是，得是三昧則能遠离烦恼、诸苦、诸魔、邪毒，是故復名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。