大般涅槃经卷第二十五
大般涅槃经
[＊]大般涅槃经卷第二十五
[＊]宋代沙門慧严等依泥洹经加之
[＊]師子吼菩萨品第二十三之一
尔时，佛告一切大众：「诸善男子！汝等若疑有佛、无佛，有法、无法，有僧、无僧，有苦、无苦，有集、无集，有滅、无滅，有道、无道，有實、无實，有我、无我，有樂、无樂，有净、无净，有常、无常，有乘、无乘，有性、无性，有众生、无众生，有有、无有，有真、无真，有因、无因，有果、无果，有作、无作，有业、无业，有報、无報者，今恣汝问，吾当为汝分別解说。善男子！我實不见若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆罗門有来问我不能答者。」
尔时，会中有一菩萨名師子吼，即从座起，斂容整服，前礼佛足，長跪叉手白佛言：「世尊！我適欲问，如来大慈復垂聽許。」
尔时，佛告诸大众言：「诸善男子！汝等今当於是菩萨深生恭敬、尊重、讚歎，應以种种香花、伎樂、瓔珞、幡盖、衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、殿堂而供養之、迎来送去。所以者何？是人已於过去诸佛深种善根，福德成就，是故今於我前欲師子吼。
「善男子！如師子王自知身力，牙爪鋒鋩，四足據地，安住巖穴，振尾出声。若有能具如是诸相，当知是則能師子吼。真師子王晨朝出穴，頻申欠呿，四向顧望，发声震吼，为十一事。何等十一？一、为欲壞實非師子詐作師子故，二、为欲試自身力故，三、为欲令住处净故，四、为诸子知处所故，五、为群輩无怖心故，六、为眠者得觉悟故，七、为一切放逸诸獸不放逸故，八、为诸獸来依附故，九、为欲調诸香象故，十、为教告诸子息故，十一、为欲庄严自眷屬故。一切禽獸闻師子吼，水性之屬潛沒深淵、陸行之類藏伏窟穴、飛者墮落、诸大香象怖走失糞。
「诸善男子！如彼野干，虽逐師子至于百年，終不能作師子吼也。若師子子，始滿三年則能哮吼，如師子王。
「善男子！如来正觉智慧牙爪、四如意足、六波罗蜜滿足之身、十力雄猛、大悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而師子吼。摧破魔軍，示众十力，開佛行处，为诸邪见作归依所。安撫生死怖畏之众，觉悟无明睡眠众生，行惡法者为作悔心，開示邪见一切众生。令知六師非師子吼故、破富兰那等憍慢心故、为令二乘生悔心故、为教五住诸菩萨等生大力心故、为令正见四部之众於彼邪见四部徒众不生怖畏故，从圣行、梵行、天行窟宅頻申而出；为欲令彼诸众生等破憍慢故，欠呿；为令诸众生等生善法故，四向顧望；为令众生得四无礙故，四足據地；为令众生具足安住尸波罗蜜故，故師子吼。師子吼者，名決定说，一切众生悉有佛性，如来常住、无有變易。
「善男子！声闻、缘觉虽復隨逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩萨若能修行是三行处，当知是則能師子吼。
「诸善男子！是師子吼菩萨摩诃萨今欲如是大師子吼，是故汝等應当深心供養、恭敬、尊重、讚歎。」
尔时，世尊告師子吼菩萨摩诃萨言：「善男子！汝若欲问，今可隨意。」
師子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何为佛性？以何义故名为佛性？何故復名常、樂、我、净？若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？十住菩萨住何等法不了了见？佛住何等法而了了见？十住菩萨以何等眼不了了见？佛以何眼而了了见？」
佛言：「善男子！善哉，善哉。若有人能为法諮啟，則为具足二种庄严：一者、智慧，二者、福德。若有菩萨具足如是二庄严者則知佛性，亦復解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见、诸佛世尊以何眼见。」
師子吼菩萨言：「世尊！云何名为智慧庄严？云何名为福德庄严？」
「善男子！慧庄严者，謂从一地乃至十地，是名慧庄严；福德庄严者，謂檀波罗蜜乃至般若，非般若波罗蜜。
「復次，善男子！慧庄严者，所謂诸佛、菩萨；福德庄严者，謂声闻、缘觉、九住菩萨。
「復次，善男子！福德庄严者，有为、有漏、有有、有果報、有礙、非常，是凡夫法；慧庄严者，无为、无漏、无有、无果報、无礙、常住。
「善男子！汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严，能答是义。」
師子吼菩萨摩诃萨言：「世尊！若有菩萨具足如是二庄严者，則不應问一种、二种。云何世尊说言能答一种、二种？所以者何？一切诸法无一、二种，一种、二种者是凡夫相。」
佛言：「善男子！若有菩萨无二种庄严，則不能知一种、二种。若有菩萨具二庄严，則能解知一种、二种。若言诸法无一、二者，是义不然。何以故？若无一、二，云何得说一切诸法无一、无二？
「善男子！若言一、二是凡夫相，是乃名为十住菩萨，非凡夫也。何以故？一者、名为涅槃，二者、名为生死。何故一者名为涅槃？以其常故。何故二者名为生死？愛、无明故。常、涅槃者，非凡夫相；生、死二者亦非凡夫相。以是义故，具二庄严者能问、能答。
「善男子！汝问：『云何为佛性？』者，諦聽諦聽，吾当为汝分別解说。善男子！佛性者，名第一义空；第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与樂、我与无我。空者，一切生死；不空者謂大涅槃；乃至无我者即是生死，我者謂大涅槃。见一切空、不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中道者，名为佛性。以是义故，佛性常、恒、无有變易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空、不见不空，乃至见一切无我、不见於我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故，不行中道；无中道故，不见佛性。
「善男子！不见中道者凡有三种：一、定樂行，二、定苦行，三者、苦樂行。定樂行者，所謂菩萨摩诃萨憐愍一切诸众生故，虽復处在阿鼻地獄，如三禅樂；定苦行者，謂诸凡夫；苦樂行者，謂声闻、缘觉。声闻、缘觉行於苦樂作中道想，以是义故，虽有佛性而不能见。
「如汝所问：『以何义故名佛性？』者，善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。
「復次，善男子！道有三种：謂下、上、中。下者，梵天无常，謬见是常。上者，生死无常，謬见是常；三宝是常，橫計无常。何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者，名第一义空，无常见无常、常见於常。第一义空不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是上故。诸佛、菩萨所修之道不上、不下，以是义故，名为中道。
「復次，善男子！生死本際凡有二种：一者、无明，二者、有愛。是二中間則有生、老、病、死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名为中。以是义故，中道之法名为佛性。是故，佛性常、樂、我、净。以诸众生不能见故，无常、无樂、无我、无净，佛性實非无常、无樂、无我、无净。
「善男子！譬如貧人，家有宝藏，是人不见。以不见故，无常、无樂、无我、无净。有善知識而語之言：『汝舍宅中有金宝藏，何故如是貧窮困苦，无常、无樂、无我、无净？』即以方便令彼得见。以得见故，是人即得常、樂、我、净。佛性亦尔，众生不见；以不见故，无常、无樂、无我、无净。有善知識、诸佛、菩萨以方便力种种教告，令彼得见；以得见故，众生即得常、樂、我、净。
「復次，善男子！众生起见凡有二种：一者、常见，二者、斷见。如是二见不名中道，无常、无斷乃名中道。无常、无斷即是观照十二缘智，如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘，猶亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生无明覆故不能得见，又未能渡十二缘河，猶如兔、馬。何以故？不见佛性故。善男子！是观十二因缘智慧即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故，十二因缘名为佛性。
「善男子！譬如胡苽名为熱病。何以故？能为熱病作因缘故。十二因缘亦復如是。善男子！佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。
「善男子！譬如无明为因，诸行为果，行因識果。以是义故，彼无明体亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦尔。善男子！以是义故，十二因缘不出、不滅，不常、不斷，非一、非二，不来、不去，非因、非果。善男子！是因非果。如佛性是果非因，如大涅槃是因是果，如十二因缘所生之法非因非果，名为佛性。非因、果故，常、恒、无變。以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，无知、无见、不可思惟，乃是诸佛、菩萨境界，非诸声闻、缘觉所及。
「以何义故甚深甚深？众生业行不常、不斷而得果報，虽念念滅而无所失、虽无作者而有作业、虽无受者而有果報。受者虽滅，果不敗亡，无有慮知，和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故，无有終、始；十住菩萨唯见其終，不见其始；诸佛世尊见始、见終。以是义故，诸佛了了得见佛性。
「善男子！一切众生不能见於十二因缘，是故轮转。善男子！如蠶作繭，自生自死。一切众生亦復如是，不见佛性故，自造結业，流转生死，猶如拍毱。善男子！是故，我於诸经中说：『若有人见十二缘者，即是见法；见法者，即是见佛。』佛者，即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。
「善男子！观十二缘智凡有四种：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。下智观者不见佛性，以不见故，得声闻道；中智观者不见佛性，以不见故，得缘觉道；上智观者见不了了，不了了故，住十住地；上上智观者见了了，故得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性。佛性者，即第一义空；第一义空，名为中道；中道者即名为佛；佛者，名为涅槃。」
尔时，師子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若佛与佛性无差別者，一切众生何用修道？」
佛言：「善男子！如汝所问，是义不然。佛与佛性虽无差別，然诸众生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，二业虽善，是人故名地獄人也。何以故？是人定当墮地獄故。是人虽无地獄阴界诸入，猶故得名为地獄人。善男子！是故，我於诸经中说：『若见有人修行善者，名见天人；修行惡者，名见地獄。』何以故？定受報故。
「善男子！一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真實未有三十二相、八十种好，以是义故，我於此经而说是偈：
「『本有今无、本无今有、三世有法，无有是处。』
「善男子！有者凡有三种：一、未来有，二、现在有，三、过去有。一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸結，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有斷烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。
「善男子！譬如有人家有乳酪。有人问言：『汝有酥耶？』答言：『我有酪，實非酥。』以巧方便定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
「善男子！畢竟有二种：一者、庄严畢竟，二者、究竟畢竟。一者、世間畢竟，二者、出世畢竟。庄严畢竟者，六波罗蜜；究竟畢竟者，一切众生所得一乘，一乘者名为佛性。以是义故，我说一切众生悉有佛性。
「一切众生悉有一乘，以无明覆故，不能得见。善男子！如欝单曰、三十三天，果報覆故，此間众生不能得见。佛性亦尔，诸結覆故，众生不见。
「復次，善男子！佛性者，即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故，而令诸佛常、樂、我、净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修行故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。
「善男子！首楞严三昧者有五种名：一者、首楞严三昧，二者、般若波罗蜜，三者、金刚三昧，四者、師子吼三昧，五者、佛性，隨其所作，处处得名。
「善男子！如一三昧得种种名，如禅名四禅、根名定根、力名定力、觉名定觉、正名正定、八大人觉名为定觉，首楞严定亦復如是。
「善男子！一切众生具足三定——謂上、中、下。上者，謂佛性也。以是故，言一切众生悉有佛性。中者，一切众生具足初禅，有因缘时則能修習，若无因缘則不能修。因缘二种：一、謂火災，二、謂破欲界結。以是故，言一切众生悉具中定。下定者，十大地中心数定也。以是故言一切众生悉具下定。
「一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法。以是故言十住菩萨虽见佛性而不明了。
「善男子！首楞者，名一切畢竟；严者，名堅。一切畢竟而得堅固，名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。
「善男子！我於一时住尼連禅河，告阿难言：『我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。』我既入水，一切飛鳥、水陸之屬悉来观我。尔时，復有五百梵志来在河邊，因到我所，各相謂言：『云何而得金刚之身？若使瞿曇不说斷见，我当从其啟受齋法。』善男子！我於尔时以他心智知是梵志心之所念，告梵志言：『云何謂我说於斷见？』彼梵志言：『瞿曇！先於处处经中说诸众生悉有无我，既言无我，云何而言非斷见耶？若无我者，持戒者誰？破戒者誰？』佛言：『我亦不说一切众生悉有无我，我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者，豈非我耶？以是义故，我不说斷。一切众生不见佛性故，无常、无我、无樂、无净。如是則名说斷见也。』时诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，尋时出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬，亦发无上菩提之心；既发心已，尋得捨身。
「善男子！是佛性者，實非我也。为众生故，说名为我。善男子！如来有因缘故，说无我为我，真實无我。虽作是说，无有虛妄。善男子！有因缘故，说我为无我，而實有我。为世界故，虽说无我而无虛妄。佛性无我，如来说我，以是常故；如来是我而说无我，得自在故。」
尔时，師子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若一切众生悉有佛性——如金刚力士者——以何义故，一切众生不能得见？」
佛言：「善男子！譬如色法，虽有青、黃、赤、白之異，長、短、質像，盲者不见。虽復不见，亦不得言无青、黃、赤、白、長、短、質像。何以故？盲虽不见，有目见故。佛性亦尔，一切众生虽不能见、十住菩萨见少分故、如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如晝见色。
「善男子！譬如瞎者，见色不了。有善良醫而为治目，以藥力故，得了了见。十住菩萨亦復如是，虽见佛性，不能明了；以首楞严三昧力故，能得明了。
「善男子！若有人见一切诸法无常、[＊]无我、无樂、无净，见非一切法亦无常、无我、无樂、无净，如是之人不见佛性。一切者，名为生死；非一切者，名为三宝。声闻、缘觉见一切法无常、无我、无樂、无净，非一切法亦见无常、无我、无樂、无净。以是义故，不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无樂、无净，非一切法分见常、樂、我、净。以是义故，十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无樂、无净，非一切法见常、樂、我、净。以是义故，见於佛性如观掌中阿摩勒菓。以是义故，首楞严定名为畢竟。
「善男子！譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。
「善男子！佛性者，所謂十力、四无所畏、大悲三念处。一切众生悉有三种，破烦恼故，然後得见。一闡提等破一闡提，然後能得十力、四无所畏、大悲三念处。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
「善男子！十二因缘一切众生等共有之，亦內、亦外。何等十二？过去烦恼名为无明，过去业者則名为行；现在世中初始受胎，是名为識；入胎五分、四根未具，名为名色；具足四根、未名觸时，是名六入；未別苦、樂，是名为觸；染習一愛，是名为受；習近五欲，是名为愛；內外貪求，是名为取；为內、外事起身、口、意业，是名为有；现在世識，名未来生；现在名色、六入、觸、受，名未来世老、病、死也。是名十二因缘。
「善男子！一切众生虽有如是十二因缘，或有未具，如歌罗邏时死則无十二，从生乃至老死得具十二。色界众生无三种受、三种觸、三种愛，无有老、病，亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老、死，亦得名为具足十二。以定得故，故名众生平等具有十二因缘。善男子！佛性亦尔，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。
「善男子！雪山有草，名为忍辱。牛若食者，則出醍醐。更有異草，牛若食者，則无醍醐。虽无醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。雪山者，名为如来；忍辱草者，名大涅槃；異草者，十二部经。众生若能聽受、諮啟《大般涅槃》則见佛性，十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也。
「善男子！佛性者，亦色、非色、非色非非色，亦相、非相、非相非非相，亦一、非一、非一非非一，非常、非斷、非非常非非斷，亦有、亦无、非有非无，亦尽、非尽、非尽非非尽，亦因、亦果、非因非果，亦义、非义、非义非非义，亦字、非字、非字非非字。
「云何为色？金刚身故。云何非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？色非色无定相故。
「云何为相？三十二相故。云何非相？一切众生相不现故。云何非相非非相？相非相不決定故。
「云何为一？一切众生悉一乘故。云何非一？说三乘故。云何非一非非一？无数法故。
「云何非常？从缘见故。云何非斷？离斷见故。云何非非常非非斷？无終始故。
「云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便而得见故。云何非有非无？虛空性故。
「云何名尽？得首楞严三昧故。云何非尽？以其常故。云何非尽非非尽？一切尽相斷故。
「云何为因？以了因故。云何为果？以決定故。云何非因非果？以其常故。
「云何为义？悉能攝取义无礙故。云何非义？不可说故。云何非义非非义？畢竟空故。
「云何为字？有名称故。云何非字？名无名故。云何非字非非字？斷一切字故。
「云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。
「云何为空？第一义空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能为善法作种子故。
「善男子！若有人能思惟解了《大涅槃经》如是之义，当知是人則见佛性。佛性者，不可思議，乃是诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。
「善男子！佛性者，非阴界入、非本无今有、非已有還无，从善因缘众生得见。譬如黑鐵，入火則赤、出冷還黑，而是黑色非內、非外，因缘故有。佛性亦尔，一切众生烦恼火滅則得闻见。
「善男子！如种滅已，芽則得生，而是芽性非內、非外；乃至花菓亦復如是，从缘故有。善男子！是《大涅槃》微妙经典成就具足无量功德；佛性亦尔，悉是无量无邊功德之所成就。」
尔时，師子吼菩萨摩诃萨言：「世尊！菩萨具足成就幾法得见佛性而不明了？诸佛世尊成就幾法得了了见？」
「善男子！菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。云何为十？一者、少欲，二者、知足，三者、寂靜，四者、精進，五者、正念，六者、正定，七者、正慧，八者、解脫，九者、讚歎解脫，十者、以大涅槃教化众生。」
師子吼菩萨言：「世尊！少欲、知足，有何差別？」
「善男子！少欲者，不求、不取；知足者，得少之时心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但为法事，心不愁恼。
「善男子！欲者有三：一者、惡欲，二者、大欲，三者、欲欲。惡欲者，若有比丘心生貪欲，欲为一切大众上首：『令一切僧隨逐我後；令诸四部悉皆供養、恭敬、讚歎、尊重於我；令我先为四众说法，皆令一切信受我語；亦令國王、大臣、長者皆恭敬我；令我大得衣服、飲食、臥具、醫藥、上妙屋宅。』为生死欲，是名惡欲。云何大欲？若有比丘生於欲心：『云何当令四部之众悉皆知我得初住地乃至十住、得阿耨多罗三藐三菩提、得阿罗汉果乃至須陀洹果、我得四禅乃至四无閡智？』为於利養，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王、若刹利、若婆罗門皆得自在，为利養故，是名欲欲。若不为是三种惡欲之所害者，是名少欲。
「欲者，名为二十五愛；无有如是二十五愛，是名少欲。不求未来所欲之事，是名少欲；得而不著，是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不积聚，是名知足。
「善男子！亦有少欲不名知足、有知足不名少欲、有亦少欲亦知足、有不知足不少欲。
「少欲者，謂須陀洹；知足者，謂辟支佛；少欲知足者，謂阿罗汉；不少欲不知足者，所謂菩萨。
「善男子！少欲知足復有二种：一者、善，二者、不善。不善者，所謂凡夫；善者，圣人、菩萨。一切圣人，虽得道果，不自称说；不称说故，心不恼恨，是名知足。
「善男子！菩萨摩诃萨修習大乘《大涅槃经》欲见佛性，是故修習少欲、知足。
「云何寂靜？寂靜有二：一者、心靜，二者、身靜。身寂靜者，終不造作身三种惡；心寂靜者，亦不造作意三种惡，是則名为身心寂靜。
「身寂靜者，不親近四众，不預四众所有事业；心寂靜者，終不修習貪欲、恚、癡，是則名为身心寂靜。
「或有比丘，身虽寂靜心不寂靜、有心寂靜身不寂靜、有身心寂靜、又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者，或有比丘坐禅靜处，遠离四众，心常积集貪欲、瞋、癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者，或有比丘親近四众、國王、大臣，斷貪、恚、癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者，謂佛、菩萨；身心不寂靜者，謂诸凡夫。何以故？凡夫之人，身心虽靜，不能深观无常、无樂、无我、无净。以是义故，凡夫之人不能寂靜身、口、意业。一闡提輩、犯四重禁、作五逆罪，如是之人亦不得名身心寂靜。
「云何精進？若有比丘欲令身、口、意业清净，遠离一切诸不善业，修習一切诸善业者，是名精進。是勤進者繫念六处，所謂佛、法、僧、戒、施、天，是名正念；具正念者，所得三昧是名正定；具正定者，观见诸法猶如虛空，是名正慧；具正慧者，遠离一切烦恼诸結，是名解脫；得解脫者，为诸众生称美解脫，言是解脫常、恒、不變，是名讚歎解脫。解脫即是无上大般涅槃。涅槃者，即是烦恼诸結火滅。又，涅槃者，名为屋宅。何以故？能遮烦恼惡風雨故。又，涅槃者，名为归依。何以故？能过一切诸怖畏故。又，涅槃者，名为洲渚。何以故？四大暴河不能漂故。何等为四？一者、欲暴，二者、有暴，三者、见暴，四、无明暴。是故，涅槃名为洲渚。又，涅槃者，名畢竟归。何以故？能得一切畢竟樂故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法，虽见佛性而不明了。
「復次，善男子！出家之人有四种病，是故不得四沙門果。何等四病？謂四惡欲：一、为衣欲，二、为食欲，三、为臥具欲，四、为有欲，是名四惡欲。是出家病有四良藥能療是病，謂：糞掃衣能治比丘为衣惡欲、乞食能破为食惡欲、樹下能破臥具惡欲、身心寂靜能破比丘为有惡欲。以是四藥除是四病，是名圣行，如是圣行則得名为少欲、知足。
「寂靜者有四种樂。何等为四？一者、出家樂，二、寂靜樂，三、永滅樂，四、畢竟樂。得是四樂，名为寂靜；具四精進，故名精進；具四念处，故名正念；具四禅故，故名正定；见四圣實故，故名正慧；永斷一切烦恼結故，故名解脫；呵说一切烦恼过故，故名讚歎解脫。善男子！菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
「復次，善男子！菩萨摩诃萨闻是经已，親近修習，遠离一切世間之事，是名少欲。既出家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空閑处，遠离憒閙，是名寂靜。不知足者，不樂空閑。夫知足者，常樂空寂，於空寂处常作是念：『一切世間悉謂我得沙門道果，然我今者實未能得，我今云何誑惑於人？』作是念已，精勤修習沙門道果，是名精進。親近修習大涅槃者，是名正念。隨順天行，是名正定。安住是定，正见正知，是名正慧。正见知者能得遠离烦恼結縛，是名解脫。十住菩萨为众生故称美涅槃，是則名为讚歎解脫。善男子！菩萨摩诃萨安住具足如是十法虽见佛性而不明了。
「復次，善男子！夫少欲者，若有比丘住空寂处端坐不臥，或住樹下、或在塚間、或在露处，隨有草地而坐其上，乞食而食，隨得为足，或一坐食、不过一食，唯畜三衣、糞衣、毳衣，是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂靜；得四果已，於阿耨多罗三藐三菩提心不休息，是名精進；繫心思惟如来常、恒、无有變易，是名正念；修八解脫，是名正定；得四无礙，是名正慧；遠离七漏，是名解脫；称美涅槃无有十相，名歎解脫。十相者，謂生、老、病、死、色、声、香、味、觸、无常。遠离十相者，名大涅槃。善男子！是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
「復次，善男子！为多欲故，親近國王、大臣、長者、刹利、婆罗門、毘舍、首陀，自称：『我得須陀洹果至阿罗汉果。』为利養故，行、住、坐、臥乃至大小便利，若见檀越，猶行恭敬、接引語言。破惡欲者，名为少欲；虽未能壞诸結烦恼，而能同於如来行处，是名知足。善男子！如是二法乃是念定近因缘也，常为師宗同學所讚，我亦常於处处经中称美讚歎如是二法。若能具足是二法者，則得近於大涅槃門及五种樂，是名寂靜；堅持戒者，名为精進；有慚愧者，名为正念；不见心相，名为正定；不求诸法性相因缘，是名正慧；无有相故，烦恼則斷，是名解脫；称美如是《大涅槃经》，名讚解脫。善男子！是名菩萨摩诃萨安住十法，虽见佛性而不明了。
「善男子！如汝所问：『十住菩萨以何眼故虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故见於佛性而得了了？』善男子！慧眼见故，不得明了；佛眼见故，故得明了。为菩提行故，則不了了；若无行故，則得了了。住十住故，虽见不了；不住、不去，故得了了。菩萨摩诃萨智慧因故，见不了了；诸佛世尊斷因果故，见則了了。一切觉者，名为佛性；十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。
「善男子！见有二种：一者、眼见，二者、闻见。诸佛世尊眼见佛性，如於掌中观阿摩勒；十住菩萨闻见佛性，故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。◎