大般涅槃经卷第二十一
大般涅槃经
大般涅槃经卷第二十一
宋代沙門慧严等依泥洹经加之
光明遍照高貴德王菩萨品之三
「復次，善男子！凡夫若遇身心苦恼起种种惡，若得身病、若得心病，令身、口、意作种种惡。以作惡故，轮回三趣，具受诸苦。何以故？凡夫之人无念慧故，是故生於种种诸漏，是名念漏。
「菩萨摩诃萨常自思惟：『我从往昔无数劫来为是身心造种种惡，以是因缘流转生死，在三惡道具受众苦，遂令我遠三乘正路。』菩萨以是惡因缘故，於己身心生大怖畏，捨离众惡，趣向善道。
「善男子！譬如有王以四毒蛇盛之一篋，令人養食、瞻視、臥起、摩洗其身。『若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。』尔时，其人闻王切令，心生惶怖，捨篋逃走。王时復遣五旃陀罗拔刀隨之。其人回顧，见後五人遂疾捨去。是时，五人以惡方便藏所持刀，密遣一人詐为親善，而語之言：『汝可還来。』其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，闚視诸舍都不见人，執诸瓨器悉空无物。既不见人、求物不得，即便坐地，闻空中声：『咄哉，男子！此聚空曠无有居民，今夜当有六大賊来。汝設遇者，命將不全。汝当云何而得免之？』
「尔时，其人恐怖遂增，復捨而去。路值一河，河水漂急，无有船栰。以怖畏故，即取种种草木为栰。復更思惟：『我設住此，当为毒蛇、五旃陀罗、一詐親者及六大賊之所危害。若渡此河，栰不可依，当沒水死。寧沒水死，終不为彼蛇、賊所害。』即推草栰，置之水中，身倚其上，運手动足，截流而去。既達彼岸，安隱无患，心意泰然，恐怖消除。
「菩萨摩诃萨得闻、受持《大涅槃经》，观身如篋，地、水、火、風如四毒蛇——见毒、觸毒、气毒、齧毒——一切众生遇是四毒故喪其命。众生四大亦復如是，或见为惡、或觸为惡、或气为惡、或齧为惡，以是因缘遠离众善。
「復次，善男子！菩萨摩诃萨观四毒蛇有四种姓，所謂刹利、婆罗門、毘舍、首陀。是四大蛇亦復如是，有四种性：堅性、濕性、熱性、动性。是故，菩萨观是四大与四毒蛇同其种性。
「復次，善男子！菩萨摩诃萨观是四大如四毒蛇。云何为观？是四毒蛇常伺人便，何时当視？何时当觸？何时当噓？何时当齧？四大毒蛇亦復如是，常伺众生，求其短缺。若为四蛇之所殺者，終不至於三惡道中；若为四大之所殺害，必至三惡，定无有疑。是四毒蛇虽復瞻養，亦欲殺人；四大亦尔，虽常供給，亦常牽人造作众惡。是四毒蛇，若一瞋者則能殺人；四大之性亦復如是，若一大发亦能害人。是四毒蛇虽同一处，四心各異；四大毒蛇亦復如是，虽同一处，性各別異。是四毒蛇虽復恭敬，难可親近；四大毒蛇亦復如是，虽復恭敬，亦难親近。是四毒蛇若害人时，或有沙門、婆罗門等，若以呪藥則可療治；四大殺人，虽有沙門、婆罗門等神呪良藥，皆不能治。如自憙人闻四毒蛇气臭可惡則便遠离；诸佛、菩萨亦復如是，闻四大臭即便遠离。尔时，菩萨復更思惟四大毒蛇，生大怖畏，背之馳走，修八圣道。
「五旃陀罗即是五阴。云何菩萨观於五阴如旃陀罗？旃陀罗者，常能令人恩愛別离、怨憎集会；五阴亦尔，令人貪近不善之法、遠离一切純善之法。
「復次，善男子！如旃陀罗，种种器仗以自庄严，若刀、若楯、若弓、若箭、若鎧、若矟，能害於人。五阴亦尔，以诸烦恼牢自庄严，害诸癡人令墮诸有。
「善男子！如旃陀罗，有过之人得便害之；五阴亦尔，有诸結过，常能害人。是故，菩萨深观五阴如旃陀罗。
「復次，菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人无慈愍心，怨親俱害；五阴亦尔，无慈愍心，善惡俱害。如旃陀罗恼一切人；五阴亦尔，以诸烦恼常恼一切生死众生。是故，菩萨观於五阴如旃陀罗。
「復次，菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人常懷害心；五阴亦尔，常懷诸結恼害之心。如人无足、刀杖、侍从，当知必为旃陀罗人之所殺害；众生亦尔，无足、无刀、无有侍从，則为五阴之所賊害。足名为戒，刀名为慧，侍从名为善知識也。无此三事故，为五阴之所賊害。是故，菩萨观於五阴如旃陀罗。
「復次，善男子！菩萨摩诃萨观察五阴过旃陀罗。何以故？众生若为五旃陀罗之所殺者，不墮地獄；为阴殺者則墮地獄。以是义故，菩萨观阴过旃陀罗。作是观已，而作願言：『我寧終身近旃陀罗，不能暫时親近五阴。旃陀罗者，唯能害於欲界癡人；是五阴賊遍害三界凡夫众生。旃陀罗人唯能殺戮有罪之人；是五阴賊，不问众生有罪、无罪，悉能害之。旃陀罗人不害衰老、婦女、稚小；是五阴賊不问众生老、小、女、弱，一切悉害。』是故，菩萨深观此阴过旃陀罗，是故发願：『寧当終身近旃陀罗，不能暫时親近五阴。』
「復次，善男子！旃陀罗者，唯害他人，終不自害；五阴之賊自害、害他及旃陀罗。旃陀罗人可以善言、錢財、宝貨求而得脫；五阴不尔，不可強以善言誘喻、錢財、宝貨求而得脫。旃陀罗人於四时中不必常殺；五阴不尔，常於念念害诸众生。旃陀罗人唯在一处，可有逃避；五阴不尔，遍一切处，无可逃避。旃陀罗人，虽復害人，害已不隨；五阴不尔，殺众生已，隨逐不离。是故，菩萨寧以終身近旃陀罗，不能暫时親近五阴。
「有智之人以善方便得脫五阴。善方便者，即八圣道、六波罗蜜、四无量心。以是方便而得解脫，身心不为五阴所害。何以故？身如金刚、心如虛空，是故，身心难可沮壞。以是义故，菩萨观阴成就种种诸不善法，生大怖畏，修八圣道。亦如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗，涉路而去，无所顧留。
「詐親善者，名为貪愛。菩萨摩诃萨深观愛結如怨詐親。若知實者，則无能为；若不能知，必为所害。貪愛亦尔，若知其性則不能令众生轮转生死苦中；如其不知，轮回六趣，具受众苦。何以故？愛之为病，难捨离故，如怨詐親难可遠离。怨詐親者，常伺人便，令愛別离、怨憎合会。愛亦如是，令人遠离一切善法、近於一切不善之法。以是义故，菩萨摩诃萨深观貪愛如怨詐親，见不见故、闻不闻故。如凡夫人见生死过，虽有智慧，以癡覆故，後還不见；声闻、缘觉亦復如是，虽见不见、虽闻不闻。何以故？以愛心故。所以者何？见生死过不能疾至阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨摩诃萨观此愛結如怨詐親。
「云何名为怨詐親相？如怨不實，詐现實相；不可親近，詐现近相；實是不善，詐现善相；實是不愛，詐为愛相。何以故？常伺人便，欲为害故。愛亦如是，常为众生非實詐實、非近詐近、非善詐善、非愛詐愛，常誑一切轮回生死。以是义故，菩萨观愛如怨詐親。
「怨詐親者，但见身、口，不覩其心，是故能誑。愛亦如是，唯为虛誑，實不可得，是故能惑一切众生。怨詐親者，有始有終，易可遠离；愛不如是，无始无終，难可遠离。怨詐親者，遠則难觉，近則易知；愛不如是，近尚难知，況復遠耶？以是义故，菩萨观愛过於詐親。一切众生以愛結故，遠大涅槃、近於生死；遠常、樂、我、净，近无常、苦、无我、不净。是故，我於处处经中说为三垢。於现在事以无明故，不见过患、不能捨离。愛怨詐親終不能害有智之人。是故，菩萨深观此愛生大怖畏，修八圣道，猶如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗及一詐親，涉路不回。
「空聚落者，即內六入。菩萨摩诃萨观是六入空无所有，猶如空聚。如彼怖人既入聚已，乃至不见有一居人、遍捉[＊]瓨器不得一物。菩萨亦尔，諦观六入空无所有，不见众生、一物之實。是故，菩萨观內六入空无所有，如彼空聚。
「善男子！彼空聚落，群賊遠望，終不生於空虛之想。凡夫之人亦復如是，於六入聚不生空想。以其不能生空想故，轮回生死，受无量苦。
「善男子！群賊既至，乃生空想。菩萨亦尔，观此六入常生空想；生空想故，則不轮回生死受苦。菩萨摩诃萨於此六入常无顛倒；无顛倒故，是故不復轮回生死。
「復次，善男子！如有群賊入此空聚則得安樂；烦恼诸賊亦復如是，入此六入則得安樂。如賊住空聚，心无所畏；烦恼群賊亦復如是，住是六入亦无所畏。如彼空聚乃是師子、虎、狼、种种惡獸之所住处；是內六入亦復如是，一切众惡、烦恼惡獸之所住处。是故，菩萨深观六入空无所有，純是一切不善住处。
「復次，善男子！菩萨摩诃萨观內六入空无所有，如彼空聚。何以故？虛誑不實故，空无所有作有想故、實无有樂作樂想故、實无有人作人想故。內六入者亦復如是，空无所有而作有想、實无有樂而作樂想、實无有人而作人想，唯有智人乃能知之，得其真實。
「復次，善男子！如空聚落，或时有人、或时无人。六入不尔，一向无人。何以故？性常空故，智者所知非是眼见。是故，菩萨观內六入多诸怨害，修八圣道，不休不息，猶如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一詐親善及六大賊，怖著正路。
「六大賊者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大賊。何以故？能劫一切诸善法故。如六大賊能劫一切人民財宝；是六尘賊亦復如是，能劫一切众生善財。如六大賊，若入人舍則能劫奪现家所有，不擇好惡，令巨富者忽尔貧窮。是六尘賊亦復如是，若入人根則能劫奪一切善法；善法既尽，貧窮孤露，作一闡提。是故，菩萨諦观六尘如六大賊。
「復次，善男子！如六大賊，欲劫人时要因內人，若无內人則便中還。是六尘賊亦復如是，欲劫善法要因內有众生、知见、常、樂、我、净、不空等相；若內无有如是等相，六尘惡賊則不能劫一切善法。有智之人內无是相，凡夫則有。是故，六尘常来侵奪善法之財。不善护故，为其所劫。护者名慧，有智之人能善防护，故不被劫。是故，菩萨观是六尘如六大賊，等无差別。
「復次，善男子！如六大賊能为人民身心苦恼；是六尘賊亦復如是，常为众生身心苦恼。六大賊者，唯能劫人现在財物；是六尘賊常劫众生三世善財。六大賊者，夜則欢樂；六尘惡賊亦復如是，处无明闇則得欢樂。是六大賊，唯有诸王乃能遮止；六尘惡賊亦復如是，唯佛、菩萨乃能遮止。是六大賊凡欲劫奪，不擇端正、种姓、聰哲、多闻、博學、豪貴、貧賤；六尘惡賊亦復如是，欲劫善法，不擇端正乃至貧賤。是六大賊，虽有诸王截其手足，猶故不能令其心息；六尘惡賊亦復如是，虽須陀洹、斯陀含、阿那含截其手足，亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大賊；诸佛、菩萨亦復如是，乃能摧伏六尘惡賊。譬如有人，多诸种族、宗黨熾盛，則不为彼六賊所劫；众生亦尔，有善知識不为六尘惡賊所劫。
「是六大賊，若见人物則能偷劫；六尘不尔，若见、若知、若闻、若嗅、若觸、若觉，皆悉能劫。六大賊者，唯能劫奪欲界人財，不能劫奪色无色界；六尘惡賊則不如是，能劫三界一切善宝。是故，菩萨諦观六尘过彼六賊。作是观已，修八圣道，直往不回，如彼怖人畏四毒蛇、五旃陀罗、一詐親善及六大賊，捨空聚落，涉路而去。
「路值一河者，即是烦恼。云何菩萨观此烦恼猶如大河？如彼駛河能漂香象；烦恼駛河亦復如是，能漂缘觉。是故，菩萨深观烦恼猶如駛河。深难得底，故名为河；邊不可得，故名为大，其中多有种种惡魚。烦恼大河亦復如是，唯佛、菩萨能得底故，故名極深；唯佛、菩萨得其邊故，故名广大；常害一切癡众生故，故名惡魚。是故，菩萨观此烦恼猶如大河。如大河水能長一切草木、叢林；烦恼大河亦復如是，能長众生二十五有。是故，菩萨观此烦恼猶如大河。
「譬如有人墮大河水无有慚愧；众生亦尔，墮烦恼河无有慚愧。如墮河者，未得其底即便命終；墮烦恼河亦復如是，未尽其底，周回轮转二十五有。所言底者，名为空相。若有不修如是空相，当知是人不得出离二十五有。一切众生不能善修空无相故，常为烦恼駛河所漂。如彼大河，唯能壞身，不能漂沒一切善法；烦恼大河則不如是，能壞一切身、心善法。彼大暴河唯能漂沒欲界中人；烦恼大河乃能漂沒三界人天。世間大河，運手动足則到彼岸；烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜乃能得渡。
「如大河水难可得渡；烦恼大河亦復如是，难可得渡。云何名为难可得渡？乃至十住诸大菩萨猶故未能畢竟得渡，唯有诸佛乃畢竟渡，是故名为难可得渡。譬如有人为河所漂，不能修習毫釐善法；众生亦尔，为烦恼河所漂沒者，亦復不能修習善法。如人墮河，为水所漂，餘有力者則能拔濟；墮烦恼河为一闡提，声闻、缘觉乃至诸佛不能拔濟。世間大河劫尽之时，七日並照，能令枯涸；烦恼大河則不如是，声闻、缘觉虽修七觉，猶不能乾。是故，菩萨观诸烦恼猶如暴河。
「譬如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一詐親善及六大賊，捨空聚落，隨路而去，既至河上，聚草为栰。菩萨亦尔，畏四大蛇、五阴旃陀罗、愛詐親善、六入空聚、六尘惡賊，至烦恼河修戒、定、慧、解脫、解脫知见、六波罗蜜、三十七品以为船栰，依乘此栰渡烦恼河，到於彼岸，常、樂、涅槃。菩萨修行大涅槃者，作是思惟：『我若不能忍受如是身苦、心苦，則不能令一切众生渡烦恼河。』以是思惟，虽有如是身心苦恼，默然忍受。以忍受故，則不生漏。
「菩萨如是尚无诸漏，況佛、如来而当有漏？是故，诸佛不名有漏。云何如来非无漏耶？如来常行有漏中故，有漏即是二十五有。是故，声闻、凡夫之人言佛有漏，诸佛如来真實无漏。
「善男子！以是因缘，诸佛如来无有定相。
「善男子！是故，犯四重禁、謗方等经及一闡提悉皆不定。」
尔时，光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：「如是如是，誠如圣教。一切诸法悉皆不定，以不定故，当知如来亦不畢竟入於涅槃。如佛先说：菩萨摩诃萨修大涅槃，闻不闻中有涅槃、大涅槃。云何涅槃？云何大涅槃？」
尔时，佛讚光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉。善男子！若有菩萨得念總持，乃能如汝之所諮问。
「善男子！如世人言：有海、大海，有河、大河，有山、大山，有地、大地，有城、大城，有众生、大众生，有王、大王，有人、大人，有天、天中天，有道、大道；涅槃亦尔，有涅槃、有大涅槃。云何涅槃？善男子！如人飢餓，得少飯食名为安樂，如是安樂亦名涅槃；如病得差則名安樂，如是安樂亦名涅槃；如人怖畏，得归依处則得安樂，如是安樂亦名涅槃；如貧窮人獲七宝物則得安樂，如是安樂亦名涅槃；如人观骨，不起貪欲則得安樂，如是安樂亦名涅槃。如是涅槃不得名为大涅槃也。何以故？以飢渴故、病故、怖故、貧故、生貪著故，是名涅槃，非大涅槃。
「善男子！若凡夫人及以声闻——或因世俗、或因圣道——斷欲界結則得安樂，如是安樂亦名涅槃，不得名为大涅槃也。能斷初禅乃至能斷非想非非想处結則得安樂，如是安樂亦名涅槃，不得名为大涅槃也。何以故？還生烦恼，有習气故。
「云何名为烦恼習气？声闻、缘觉有烦恼气，所謂我身、我衣、我去、我来、我说、我聽。诸佛如来入於涅槃，涅槃之性无我、无樂，唯有常、净。是則名为烦恼習气。
「佛、法、众僧有差別相，如来畢竟入於涅槃，声闻、缘觉、诸佛如来所得涅槃等无差別。以是义故，二乘所得非大涅槃。何以故？无常、樂、我、净故。常、樂、我、净乃得名为大涅槃也。
「善男子！譬如有处能受众水，名为大海。隨有声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所入之处名大涅槃。四禅、三三昧、八背捨、八胜处、十一切处，隨能攝取如是无量诸善法者，名大涅槃。
「善男子！譬如有河，第一香象不能得底，則名为大。声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃；若能了了见於佛性，則得名为大涅槃也。是大涅槃，唯大象王能尽其底，大象王者，謂诸佛也。
「善男子！若摩诃那伽及鉢犍陀大力士等经歷多时所不能上，乃名大山；声闻、缘觉及诸菩萨摩诃那伽大力士等所不能见，如是乃名大涅槃也。
「復次，善男子！隨有小王之所住处名为小城，转轮圣王所住之处乃名大城；声闻、缘觉、八萬、六萬、四萬、二萬、一萬住处名为涅槃，无上法主圣王住处乃得名为大般涅槃。以是故，名大般涅槃。
「善男子！譬如有人见四种兵不生怖畏，当知是人名大众生。若有众生於三惡道、烦恼惡业不生怖畏，而能於中广度众生，当知是人得大涅槃。若有人能供養父母，恭敬沙門及婆罗門，修治善法，所言誠實，无有欺誑，能忍诸惡，惠施貧乏，名大丈夫。菩萨亦尔，有大慈悲，憐愍一切，於诸众生猶如父母，能度众生於生死河，普示众生一實之道，是則名为大般涅槃。
「善男子！大，名不可思議。若不可思議，一切众生所不能信，是則名为大般涅槃。唯佛、菩萨之所见故，名大涅槃。以何因缘復名为大？以无量因缘然後乃得，故名为大。
「善男子！如世間人，以多因缘之所得者，則名为大。涅槃亦尔，以多因缘之所得故，故名为大。
「云何復名为大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。
「云何名为大自在耶？有八自在則名为我。何等为八？
「一者、能示一身以为多身，身数大小猶如微尘，充滿十方无量世界。如来之身實非微尘，以自在故现微尘身。如是自在則为大我。
「二者、示一尘身滿於三千大千世界。如来之身實不滿於三千大千世界。何以故？以无礙故、直以自在故，滿三千大千世界。如是自在名为大我。
「三者、能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空，过於二十恒河沙等诸佛世界而无障[＊]礙。如来之身實无輕重，以自在故，能为輕重。如是自在名为大我。
「四者、以自在故而得自在。云何自在？如来一心安住不动，所可示化无量形類各令有心，如来有时或造一事，而令众生各各成辦；如来之身常住一土，而令他土一切悉见。如是自在名为大我。
「五者、根自在故。云何名为根自在耶？如来一根亦能见色、闻声、嗅香、別味、觉觸、知法，如来六根亦不见色、闻声、嗅香、別味、觉觸、知法。以自在故，令根自在。如是自在名为大我。
「六者、以自在故，得一切法，如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得；實无所有，云何名得？若使如来計有得想，是則诸佛不得涅槃；以无得故，名得涅槃。以自在故，得一切法；得诸法故，名为大我。
「七者、说自在故，如来演说一偈之义，经无量劫义亦不尽，所謂若戒、若定、若施、若慧。如来尔时都不生念：『我说，彼聽。』亦復不生一偈之想。世間之人四句为偈，隨世俗故，说名为偈。一切法性亦无有说，以自在故，如来演说。以演说故，名为大我。
「八者、如来遍滿一切诸处，猶如虛空。虛空之性不可得见；如来亦尔，實不可见。以自在故，令一切见。如是自在名为大我。如是大我名大涅槃。
「以是义故，名大涅槃。
「復次，善男子！譬如宝藏，多诸珍異，百种具足，故名大藏。诸佛如来甚深奧藏亦復如是，多诸奇異，具足无缺，名大涅槃。
「復次，善男子！无邊之物乃名为大。涅槃无邊，是故名大。
「復次，善男子！有大樂故，名大涅槃。涅槃无樂，以四樂故，名大涅槃。何等为四？一者、斷诸樂故。不斷樂者則名为苦；若有苦者，不名大樂。以斷樂故則无有苦；无苦、无樂，乃名大樂。涅槃之性无苦、无樂，是故，涅槃名为大樂。以是义故，名大涅槃。復次，善男子！樂有二种：一者、凡夫，二者、诸佛。凡夫之樂无常敗壞，是故无樂；诸佛常樂，无有變異，故名大樂。
「復次，善男子！有三种受：一者、苦受，二者、樂受，三者、不苦不樂受。不苦不樂是亦为苦。涅槃虽同不苦不樂，然名大樂。以大樂故，名大涅槃。
「二者、大寂靜故，名为大樂。涅槃之性是大寂靜。何以故？遠离一切憒閙法故。以大寂故，名大涅槃。
「三者、一切知故，名为大樂。非一切知，不名大樂；诸佛如来一切知故，名为大樂。以大樂故，名大涅槃。
「四者、身不壞故，名为大樂。身若可壞，則不名樂；如来之身金刚无壞，非烦恼身、无常之身，故名大樂。以大樂故，名大涅槃。
「善男子！世間名字，或有因缘、或无因缘。有因缘者，如舍利弗。母名舍利，因母立字，故名舍利弗。如摩鍮罗道人，生摩鍮罗國，因國立名，故名摩鍮罗道人。如目犍連，目犍連者即是姓也，因姓立名，故名目犍連。如我生於瞿曇种姓，因姓立名，称为瞿曇。如毘舍佉道人，毘舍佉者即是星名，因星为名，名毘舍佉。如有六指，因六指故，名六指人。如佛奴、天奴，因佛、因天故，名佛奴、天奴。因濕生故，故名濕生。如因声故，名为迦迦罗、名究究罗、呾呾罗。如是等名是因缘名。
「无因缘者，如蓮花、地、水、火、風、虛空。如曼陀婆，一名二實：一、名殿堂，二、名飲漿；堂不飲漿，亦復得名为曼陀婆。如萨婆車多名为蛇盖，實非蛇盖。是名无因，強立名字。如坻罗婆夷名为食油，實不食油，強为立名，名为食油。是名无因，強立名字。
「善男子！是大涅槃亦復如是，无有因缘，強为立名。善男子！譬如虛空，不因小空名为大也；涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。善男子！譬如有法，不可称量、不可思議，故名为大；涅槃亦尔，不可称量、不可思議，故得名为大般涅槃。
「以純净故，名大涅槃。云何純净？净有四种。何等为四？一者、二十五有名为不净，能永斷故，得名为净。净即涅槃，如是涅槃亦得名有，而是涅槃實非是有。诸佛如来隨世俗故，说涅槃有。譬如世人，非父言父、非母言母，實非父母而言父母。涅槃亦尔，隨世俗故，说言诸佛有大涅槃。
「二者、业清净故。一切凡夫业不清净，故无涅槃；诸佛如来业清净故，故名大净。以大净故，名大涅槃。
「三者、身清净故。身若无常則名不净；如来身常，故名大净。以大净故，名大涅槃。
「四者、心清净故。心若有漏，名曰不净；佛心无漏，故名大净。以大净故，名大涅槃。
「善男子！是名善男子、善女人修行如是《大涅槃经》具足成就初分功德。