大般涅槃经卷第十三

大般涅槃经

[＊]大般涅槃经卷第十三

[＊]宋代沙門慧严等依泥洹经加之

[＊]圣行品之下

「善男子！我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者，則知无常。是诸外道无有一法不从缘生。善男子！佛性无生、无滅，无去、无来，非过去、非未来、非现在，非因所作、非无因作，非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名、非色，非長、非短，非阴界入之所攝持，是故名常。善男子！佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子！常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法不名为常。是诸外道无有一法不从因生。善男子！是诸外道不见佛性、如来及法，是故外道所可言说悉是妄語，无有真諦。诸凡夫人先见瓶、衣、車乘、舍宅、城郭、河水、山林、男、女、象、馬、牛、羊，後见相似便言是常。当知其實非是常也。

「善男子！一切有为皆是无常。虛空无为，是故为常；佛性无为，是故为常。虛空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常。常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。

「善男子！有为之法凡有二种：色法、非色法。非色法者，心心数法；色法者，地、水、火、風。

「善男子！心名无常。何以故？性是攀缘，相應分別故。善男子！眼識性異乃至意識性異，是故无常。善男子！色境界異乃至法境界異，是故无常。善男子！眼識相應異乃至意識相應異，是故无常。善男子！心若常者，眼識應独缘一切法。善男子！若眼識異乃至意識異，則知无常。以法相似，念念生滅，凡夫见已，計之为常。

「善男子！诸因缘相可破壞故，亦名无常。所謂因眼、因色、因明、因思惟生於眼識，耳識生时所因各異，非眼識因缘；乃至意識異亦如是。

「復次，善男子！壞诸行因缘異故，心名无常。所謂修无常心異，修苦、空、无我心異。心若常者，應常修无常，尚不得观苦、空、无我，況復得观常、樂、我、净？以是义故，外道法中不能攝取常、樂、我、净。善男子！当知心法必定无常。

「復次，善男子！心性異故，名为无常，所謂声闻心性異、缘觉心性異、诸佛心性異。一切外道心有三种：一者、出家心，二者、在家心，三者、在家遠离心。樂相應心異、苦相應心異、不苦不樂相應心異，貪欲相應心異、瞋恚相應心異、愚癡相應心異。一切外道心相亦異，所謂愚癡相應心異、疑惑相應心異、邪见相應心異，進止、威儀其心亦異。

「善男子！心若常者，亦復不能分別诸色，所謂青、黃、赤、白、紫色。善男子！心若常者，诸憶念法不應忘失。善男子！心若常者，凡所读诵不應增長。復次，善男子！心若常者，不應说言已作、今作、当作。若有已作、今作、当作，当知是心必定无常。善男子！心若常者，則无怨親、非怨、非親。心若常者，則不應言我物、他物，若死、若生。心若常者，虽有所作，不應增長。善男子！以是义故，当知心性各各別異。有別異故，当知无常。

「善男子！我今於此非色法中演说无常，其义已显，復当为汝说色无常。是色无常，本无有生。生已滅故，內身处胎、歌罗邏时本无有生。生已變故，外诸牙莖本亦无生。生已變故，是故当知一切色法悉皆无常。

「善男子！所有內色隨时而變：歌罗邏时異、安浮陀时異、伽那时異、閉手时異、诸皰时異、初生时異、嬰孩时異、童子时異，乃至老时各各變異。所有外色亦復如是，牙異、莖異、枝異、葉異、花異、果異。

「復次，善男子！內味亦異，歌罗邏时乃至老时各各變異。外味亦尔，牙、莖、枝、葉、花、果味異。歌罗邏时力異乃至老时力異，歌罗邏时状貌異乃至老时状貌亦異，歌罗邏时果報異乃至老时果報亦異，歌罗邏时名字異乃至老时名字亦異。所謂內色，壞已還合，故知无常。外诸樹木亦壞已還合，故知无常。

「次第漸生，故知无常。次第生歌罗邏时乃至老时，次第生牙乃至果子，故知无常。

「诸色可滅，故知无常。歌罗邏滅时異乃至老滅时異，牙滅时異乃至果滅时異，故知无常。

「凡夫无智，见相似生計以为常。以是义故，名曰无常。若无常，即是苦；若苦，即是不净。善男子！我因迦葉先问是事，於彼已答。

「復次，善男子！诸行无我。善男子！總一切法謂色、非色。色非我也。何以故？可破、可壞、可裂、可折、生增長故。我者，不可破、壞、裂、折、生長。以是义故，知色非我。非色之法亦復非我。何以故？因缘生故。

「善男子！若诸外道以專念故知有我者，專念之性實非我也。若以專念为我性者，过去之事則有忘失；有忘失故，定知无我。

「善男子！若诸外道以憶想故知有我者，无憶想故定知无我。如说见人手有六指，即便问言：『我先何处共相见耶？』若有我者，不應復问；以相问故，定知无我。

「善男子！若诸外道以有遮故知有我者，善男子！以有遮故定知无我。如言調達，終不发言非調達也；我亦如是。若定是我，終不遮我；以遮我故，定知无我。若以遮故知有我者，汝今不遮，定應无我。

「善男子！若诸外道以伴非伴知有我者，以无伴故應无有我。有法无伴，所謂如来、虛空、佛性；我亦如是，實无有伴。以是义故，定知无我。

「復次，善男子！若诸外道以名字故知有我者，无我法中亦有我名，如貧賤人名字富貴。如言我死，若我死者，我則殺我，而我實不可殺，假名殺我。亦如短人名为長者。以是义故，定知无我。

「復次，善男子！若诸外道以生已求乳知有我者，善男子！若有我者，一切嬰兒不應執持糞秽、火、蛇、毒藥。以是义故，定知无我。

「復次，善男子！一切众生於三法中悉有等智，所謂婬欲、飲食、恐怖，是故无我。

「復次，善男子！若诸外道以相貌故知有我者，善男子！相故无我，无相故亦无我。若人睡时不能進止、俯仰、視眴、不觉苦樂，不應有我。若以進止、俯仰、視眴知有我者，機關木人亦應有我。善男子！如来亦尔，不進、不止、不俯、不仰、不視、不眴、不苦、不樂、不貪、不恚、不癡、不行，[＊]如来如是真實有我。

「復次，善男子！若诸外道以见他食果口中生涎知有我者，善男子！以憶念故，见則生涎。涎非我也，我亦非涎。非喜、非悲，非哭、非笑，非臥、非起，非飢、非飽，以是义故，定知无我。

「善男子！是诸外道癡如小兒，无慧方便，不能了達常与无常，苦、樂，净、不净，我、无我，寿命、非寿命，众生、非众生，實、非實，有、非有。於佛法中取少許分，虛妄計有常、樂、我、净，而實不知常、樂、我、净。如生盲人不識乳色，便问他言：『乳色何似？』他人答言：『色白如貝。』盲人復问：『是乳色者，如貝声耶？』答言：『不也。』復问：『貝色为何似耶？』答言：『猶稻米末。』盲人復问：『乳色柔軟如稻米末耶？稻米末者復何所似？』答言：『猶如雨雪。』盲人復言：『彼稻米末冷如雪耶？雪復何似？』答言：『猶如白鶴。』是生盲人虽闻如是四种譬喻，終不能得識乳真色。是诸外道亦復如是，終不能識常、樂、我、净。善男子！以是义故，我佛法中有真實諦，非於外道。」

文殊師利白佛言：「希有，世尊！如来於今臨般涅槃，方更转於无上法轮，乃作如是分別真諦。」

佛告文殊師利：「汝今云何故於如来生涅槃想？善男子！如来實是常住不變，不般涅槃。善男子！若有計我是佛、我成阿耨多罗三藐三菩提，我即是法、法是我所，我即是道、道是我所，我即世尊、世尊即是我所，我即声闻、声闻即是我所，我能说法令他聽受、我转法轮餘人不能，如来終不作如是計。是故，如来不转法轮。

「善男子！若有人作如是妄計：我即是眼、眼即是我所；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。我即是色、色是我所；乃至法亦如是。我即是地、地即是我所；水、火、風等亦復如是。善男子！若有人言，我即是信、信是我所，我是多闻、多闻即是我所，我是檀波罗蜜、檀波罗蜜即是我所，我是尸波罗蜜、尸波罗蜜即是我所，我是羼提波罗蜜、羼提波罗蜜即是我所，我是毘梨耶波罗蜜、毘梨耶波罗蜜即是我所，我是禅波罗蜜、禅波罗蜜即是我所，我是般若波罗蜜、般若波罗蜜即是我所，我是四念处、四念处即是我所，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦復如是。善男子！如来終不作如是計。是故，如来不转法轮。

「善男子！若言常住、无有變易，云何说言佛转法轮？是故，汝今不應说言：『如来方便转於法轮。』

「善男子！譬如因眼，缘色、缘明、缘思惟，因缘和合得生眼識。善男子！眼不念言：『我能生識。』色乃至思惟終不念言：『我生眼識。』眼識亦復不作念言：『我能自生。』善男子！如是等法因缘和合得名为见。善男子！如来亦尔，因六波罗蜜、三十七助菩提之法觉了诸法。復因咽、喉、舌、齿、唇、口、言語、音声，为憍陳如初始说法，名转法轮。以是义故，如来不名转法轮也。善男子！若不转者即名为法，法即如来。

「善男子！譬如因燧、因鑽、因手、因乾牛糞而得生火。燧亦不言：『我能生火。』鑽、手、牛糞各不念言：『我能生火。』火亦不言：『我能自生。』如来亦尔，因六波罗蜜乃至憍陳如名转法轮，如来亦復不生念言：『我转法轮。』善男子！若不生者，是則名为转正法轮；是转法轮即名如来。

「善男子！譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因人手捉而得出酥。酪不念言：『我能出酥。』乃至人手亦不念言：『我能出酥。』酥亦不言：『我能自出。』众缘和合，故得出酥。如来亦尔，終不念言：『我转法轮。』善男子！若不出者，是則名为转正法轮；是转法轮即是如来。

「善男子！譬如因子、因地、因水、因火、因風、因糞、因时、因人作业而芽得生。善男子！子亦不言：『我能生牙。』乃至作业亦不念言：『我能生牙。』牙亦不言：『我能自生。』如来亦尔，終不念言：『我转法轮。』善男子！若不作者，是則名为转正法轮；是转法轮即是如来。

「善男子！譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出声。鼓不念言：『我能出声。』乃至桴亦如是。声亦不言：『我能自生。』善男子！如来亦尔，終不念言：『我转法轮。』善男子！转法轮者，名为不作。不作者即转法轮，转法轮者即是如来。善男子、转法轮者乃是诸佛世尊境界，非诸声、闻缘觉所知。

「善男子！虛空非生、非出、非作、非造、非有为法；如来亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法；如如来性，佛性亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。

「善男子！诸佛世尊語有二种：一者、世語，二、出世語。善男子！如来为诸声闻、缘觉说於世語，为诸菩萨说出世語。

「善男子！是诸大众復有二种：一者、求小乘，二者、求大乘。我於昔日波罗㮈城为诸声闻转于法轮，今始於此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。

「復次，善男子！復有二人：中根、上根。为中根人於波罗㮈转於法轮，为上根人——人中象王迦葉菩萨等——今於此間拘尸那城转大法轮。善男子！極下根者，如来終不为转法轮，極下根者即一闡提。

「復次，善男子！求佛道者復有二种：一、中精進，二、上精進。於波罗㮈为中精進转於法轮，今於此間拘尸那城为上精進转大法轮。

「復次，善男子！我昔於彼波罗㮈城初转法轮，八萬天人得須陀洹果；今於此間拘尸那城，八十萬亿人不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，善男子！波罗㮈城，大梵天王稽首请我转於法轮；今於此間拘尸那城，迦葉菩萨稽首请我转大法轮。

「復次，善男子！我昔於彼波罗㮈城转法轮时，说无常苦、空、无我；今於此間拘尸那城转法轮时说常、樂、我、净。

「復次，善男子！我昔於彼波罗㮈城转法轮时，所出音声闻于梵天；如来今於拘尸那城转法轮时，所出音声遍於東方二十恒河沙等诸佛世界，南、西、北方、四维、上、下亦復如是。

「復次，善男子！诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。善男子！譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏、已降伏者能令安隱。善男子！诸佛世尊凡所说法亦復如是，无量烦恼未調伏者能令調伏、已調伏者令生善根。

「善男子！譬如圣王所有轮宝則能消滅一切怨賊；如来演法亦復如是，能令一切诸烦恼賊皆悉寂靜。

「復次，善男子！譬如圣王所有轮宝上下回转；如来说法亦復如是，能令下趣诸惡众生上生人、天、乃至佛道。

「善男子！是故，汝今不應讚言：『如来於此更转法轮。』」

尔时，文殊師利白佛言：「世尊！我於此义非为不知，所以问者，为欲利益诸众生故。世尊！我已久知转法轮者實是诸佛如来境界，非是声闻、缘觉所及。」

尔时，世尊告迦葉菩萨：「善男子！是名菩萨住於大乘《大涅槃经》所行圣行。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！復以何义名为圣行？」

「善男子！圣，名诸佛世尊。以是义故，名为圣行。」

「世尊！若是诸佛之所行者，則非声闻、缘觉、菩萨所能修行。」

「善男子！是诸世尊安住於此大般涅槃而作如是開示，分別演说其义。以是义故，名曰圣行。声闻、缘觉及诸菩萨如是闻已則能奉行，故名圣行。

「善男子！是菩萨摩诃萨得是行已，則得住於无所畏地。善男子！若有菩萨得住如是无所畏地，則不復畏貪、恚、愚癡、生、老、病、死，亦復不畏惡道、地獄、畜生、餓鬼。

「善男子！惡有二种：一者、阿修罗，二者、人中。人中有三种惡：一者、一闡提，二者、誹謗方[＊]等经典，三者、犯四重禁。善男子！住是地中诸菩萨等，終不畏墮如是惡中，亦復不畏沙門、婆罗門、外道、邪见、天魔波旬，亦復不畏受二十五有。是故，此地名无所畏。

「善男子！菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，壞二十五有。善男子！得无垢三昧能壞地獄有、[＊]得无退三昧能壞畜生有、得心樂三昧能壞餓鬼有、得欢喜三昧能壞阿修罗有、得日光三昧能斷弗婆提有、得月光三昧能斷瞿耶尼有、得熱炎三昧能斷欝单越有、得如幻三昧能斷閻浮提有、得一切法不动三昧能斷四天处有、得难伏三昧能斷三十三天处有、得悅意三昧能斷炎摩天有、得青色三昧能斷兜率天有、得黃色三昧能斷化樂天有、得赤色三昧能斷他化自在天有、得白色三昧能斷初禅有、得种种三昧能斷大梵王有、得双三昧能斷二禅有、得雷音三昧能斷三禅有、得澍雨三昧能斷四禅有、得如虛空三昧能斷无想有、得照鏡三昧能斷净居阿那含有、得无礙三昧能斷空处有、得常三昧能斷識处有、得樂三昧能斷不用处有、得我三昧能斷非想非非想处有。善男子！是名菩萨得二十五三昧，斷二十五有。

「善男子！如是二十五三昧，名诸三昧王。善男子！菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王，若欲吹壞須彌山王，隨意即能。欲知三千大千世界所有众生心之所念，亦悉能知。欲以三千大千世界所有众生，內於己身一毛孔中，隨意即能，亦令众生无迫迮想。若欲化作无量众生，悉令充滿三千大千世界中者，亦能隨意。欲分一身以为多身、復合多身以为一身，虽作如是，心无所著猶如蓮花。

「善男子！菩萨摩诃萨得入如是三昧王已，即得住於自在之地。菩萨得住是自在地，得自在力，隨欲生处即得往生。

「善男子！譬如圣王領四天下，隨意所行，无能障礙。菩萨摩诃萨亦復如是，一切生处，若欲生者，隨意往生。

「善男子！菩萨摩诃萨若见地獄一切众生，有可化令住善根者，菩萨即往而生其中。菩萨虽生，非本业果，菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子！菩萨摩诃萨虽在地獄，不受熾然、碎身等苦。善男子！菩萨摩诃萨所可成就如是功德无量无邊，百千萬亿尚不可说。何況诸佛所有功德而当可说？」

尔时，众中有一菩萨名曰无垢藏王——有大威德，成就神通，得大總持三昧，具足得无所畏——即从座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌白佛言：「世尊！如佛所说：『诸佛、菩萨所可成就功德、智慧无量无邊，百千萬亿實不可说。』我意猶謂：『故不如是大乘经典。』何以故？因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。」

时佛讚言：「善哉，善哉。善男子！如是如是，如汝所说。是诸大乘方等经典虽復成就无量功德，欲比是经不得为喻，百倍、千倍、百千萬亿倍，乃至算数譬喻所不能及。

「善男子！譬如从牛出乳、从乳出酪、从酪出生酥、从生酥出熟酥、从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者众病皆除，所有诸藥悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经、从十二部经出修多罗、从修多罗出方等经、从方等经出般若波罗蜜、从般若波罗蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性，佛性者即是如来。善男子！以是义故，说言如来所有功德无量无邊不可称計。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如佛所讚：『《大涅槃经》猶如醍醐，最上、最妙。若有能服，众病悉除，一切诸藥悉入其中。』我闻是已，竊復思念：『若有不能聽受是经，当知是人为大愚癡，无有善心。』世尊！我於今者實能堪忍剝皮为紙、刺血为墨、以髓为水、折骨为筆，書寫如是《大涅槃经》。書已读诵，令其通利，然後为人广说其义。世尊！若有众生貪著財物，我当施財，然後以是《大涅槃经》勸之令读。若尊貴者，先以愛語而隨其意，然後漸当以是大乘《大涅槃经》勸之令读。若凡庶者，当以威勢逼之令读。若憍慢者，我当为其而作僕使，隨順其意，令其欢喜，然後当以《大般涅槃》而教导之。若有誹謗大乘经者，当以勢力摧之令伏；既摧伏已，然後勸令读《大涅槃》。若有愛樂大乘经者，我躬当往恭敬、供養、尊重、讚歎。」

尔时，佛讚迦葉菩萨：「善哉，善哉。汝甚愛樂大乘经典、貪大乘经、受大乘经、味大乘经，信敬、尊重、供養大乘。善男子！汝今以此善心因缘，当得超越无量无邊恒河沙等诸大菩萨，在前得成阿耨多罗三藐三菩提。汝亦不久復当如我，广为大众演说如是大般涅槃，如来佛性，诸佛所说祕密之藏。

「善男子！过去之世佛日未出，我於尔时作婆罗門修菩萨行，悉能通達一切外道所有经論，修寂滅行，具足威儀。其心清净，不为外来能生欲想之所破壞，滅瞋恚火，受持常、樂、我、净之法。周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我於尔时住於雪山，其山清净，流泉、浴池、樹林、藥木充滿其地。处处石間有清流水，多诸香花周遍严飾，众鳥、禽獸不可称計。甘果滋繁，种別难計，復有无量藕根、甘根、青木香根。我於尔时独处其中，唯食诸果。食已，繫心思惟坐禅，经无量歲亦不闻有如来出世大乘经名。

「善男子！我修如是苦难行时，释提桓因等诸天人心大驚怪，即共集会，各各相謂而说偈言：

「『各共相指示，清净雪山中，寂靜离欲主、功德庄严王。以离貪、瞋、慢，永斷诸愚癡，口初未曾说，麁惡等語言。』

「尔时，众中有一天子名曰欢喜，復说偈言：

「『如是离欲人，清净勤精進，將不求帝释，及以诸天耶？若是求道者，修行诸苦行，是人多欲求，帝释所坐处。』

「尔时，復有一仙天子即为帝释而说偈言：

「『天主憍尸迦！不應生此慮，外道修苦行，何必求帝处？』

「说是偈已，復作是言：『憍尸迦！世有大士，为众生故，不貪己身；为欲利益诸众生故，而修种种无量苦行。如是之人见生死中诸过咎故，設见珍宝滿此大地诸山、大海，不生貪著，如視涕唾。如是大士棄捨財宝、所愛妻子、頭、目、髓、腦、手、足、支節、所居舍宅、象馬車乘、奴婢、僮僕，亦不願求生於天上，唯求欲令一切众生得受快樂。如我所解，如是大士清净无染，众結永尽，唯欲求於阿耨多罗三藐三菩提。』

「释提桓因復作是言：『如汝言者，是人則为攝取一切世間众生。大仙！若此世間有佛樹者，能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇，是诸众生住是佛樹阴涼中者，烦恼诸毒悉得消滅。大仙！是人若当未来世中作善逝者，我等悉当得滅无量熾然烦恼。如是之事實为难信。何以故？无量百千诸众生等发於阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘，於阿耨多罗三藐三菩提即便动转，如水中月，水动則动。猶如畫像，难成易壞；菩提之心亦復如是，难发易壞。大仙！如有多人以诸鎧仗牢自庄严欲前討賊，臨陣恐怖則便退散。无量众生亦復如是，发菩提心牢自庄严，见生死过，心生恐怖即便退散。大仙！我见如是无量众生发心之後皆生动转。是故，我今虽见是人修於苦行，无恼、无熱，住於險道，其行清净，未能信也。我今要当自往試之，知其實能堪任荷負阿耨多罗三藐三菩提大重擔不？

「『大仙！猶如車有二轮則能載用，鳥有二翼堪任飛行。是苦行者亦復如是，我虽见其堅持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，当知則能堪任荷負阿耨多罗三藐三菩提之重擔也。大仙！譬如魚母多有胎子，成就者少；如菴罗樹，花多果少；众生发心乃有无量，及其成就少不足言。大仙！我当与汝俱往試之。大仙！譬如真金，三种試已乃知其真，謂燒、打、磨。試彼苦行者亦当如是。』

「尔时，释提桓因自變其身作罗刹[＊]像，形甚可畏。下至雪山，去其不遠而便立住。是时罗刹心无所畏，勇健难当，辯才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：

「『诸行无常，是生滅法。』

「说是半偈已便住其前，所现形貌甚可怖畏，顧眄遍視观於四方。

「是苦行者闻是半偈心生欢喜。譬如估客於險难处夜行失伴，恐怖推索，還遇同侶心生欢喜，踊躍无量。亦如久病未遇良醫瞻病好藥，後卒得之；如人沒海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如为怨逐，忽然得脫；如久繫人卒闻得出；亦如農夫炎旱值雨；亦如行人還得归家，家人见已生大欢喜。

「善男子！我於尔时闻是半偈，心中欢喜亦復如是。即从座起，以手舉发，四向顧視而说是言：『向所闻偈誰之所说？』尔时亦更不见餘人，唯见罗刹，即说是言：『誰開如是解脫之門？誰能雷震诸佛音声？誰於生死睡眠之中而独觉寤？唱如是言。誰能於此示道生死饑饉众生无上道味？无量众生沈生死海，誰能於中作大船師？是诸众生常为烦恼重病所纏，誰能於中为作良醫？说是半偈啟悟我心，猶如半月漸開蓮花。』

「善男子！我於尔时更无所见，唯见罗刹。復作是念：『將是罗刹说是偈耶？』覆生疑惑：『非其说耶？何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖醜陋即除。何有此人形貌如是能说此偈？不應火中出於蓮花、非日光中出生冷水。』

「善男子！我於尔时復作是念：『我今无智。而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈。我今当问。』即便前至是罗刹所，作如是言：『善哉，大士！汝於何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士！復於何处而得如是半如意珠？大士！是半偈义乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世間无量众生常为诸见罗網所覆，終身於此外道法中，初不得闻如是出世十力世雄所说空义。』

「善男子！我问是已，即答我言：『大婆罗門！汝今不應问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索了不能得，飢渴苦恼，心亂謬語，非我本心之所知也。我今力能飛行虛空，至欝单越乃至天上，处处求食亦不能得。以是义故，我说是語。』

「善男子！我时即復語罗刹言：『大士！若能为我说是偈竟，我当終身为汝弟子。大士！汝所说者，名字不終、义亦不尽。以何因缘不欲说耶？夫財施者則有竭尽，法施因缘不可尽也。法施无尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生驚疑，汝今幸可为我除斷。说此偈竟，我当終身为汝弟子。』罗刹答言：『汝智太过，但自憂身，都不见念今我定为飢苦所逼，實不能说。』我即问言：『汝所食者，为是何物？』罗刹答言：『汝不足问。我若说者，令多人怖。』我復问言：『此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？』罗刹答言：『我所食者，唯人暖肉；其所飲者，唯人熱血。自我薄福，唯食此食，周遍求索，困不能得。世虽多人，皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得殺。』

「善男子！我復語言：『汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供養。大士！我設命終，如此之身无所復用，当为虎、狼、鵄、梟、鵰、鷲之所噉食，然復不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，捨不堅身以易堅身。』罗刹答言：『誰当信汝如是之言，为八字故，棄所愛身？』

「善男子！我即答言：『汝真无智。譬如有人施他瓦器得七宝器。我亦如是，捨不堅身得金刚身。汝言：「誰当信者？」我今有證，大梵天王、释提桓因及四天王能證是事，復有天眼诸菩萨等为欲利益无量众生修行[＊]大乘具六度者亦能證知，復有十方诸佛世尊利众生者亦能證我，为八字故捨於身命。』罗刹復言：『汝若如是能捨身者，諦聽諦聽，当为汝说其餘半偈。』

「善男子！我於尔时闻是事已心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：『和上！願坐此座。』我即於前叉手長跪而作是言：『唯願和上善为我说其餘半偈，令得具足。』罗刹即说：

「『生、滅滅已，寂滅为樂。』

「尔时，罗刹说是偈已，復作是言：『菩萨摩诃萨！汝今已闻具足偈义，汝之所願为悉滿足。若必欲利诸众生者，时施我身。』

「善男子！我於尔时深思此义，然後处处——若石、若壁、若樹、若道——書寫此偈，即便更繫所著衣裳，恐其死後身体露现，即上高樹。尔时，樹神復问我言：『善哉，仁者！欲作何事！』

「善男子！我时答言：『我欲捨身以報偈價。』樹神问言：『如是偈者何所利益？』我时答言：『如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说開空法道，我为此法棄捨身命，不为利養、名闻、財宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中樂。为欲利益一切众生，故捨此身。』

「善男子！我捨身时復作是言：『願令一切慳惜之人悉来见我捨离此身；若有少施、起貢高者，亦令得见我为一偈捨此身命，如棄草木。』我於尔时说是[＊]語已，尋即放身自投樹下。下未至地，时虛空之中出种种声，其声乃至阿迦尼吒。尔时，罗刹還復释身，即於空中接取我身，安置平地。

「尔时，释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼於我足下，讚言：『善哉，善哉。真是菩萨，能大利益无量众生，欲於无明黑闇之中然大法炬。由我愛惜如来大法故相嬈恼，唯願聽我懺悔罪咎。汝於未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，願见濟度。』尔时，释提桓因及诸天众顶礼我足，於是辭去，忽然不现。

「善男子！如我往昔为半偈故捨棄此身，以是因缘，便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我得如是无量功德，皆由供養如来正法。善男子！汝今亦尔，发於阿耨多罗三藐三菩提心，則已超过无量无邊恒河沙等诸菩萨上。善男子！是名菩萨住於大乘大般涅槃修於圣行。