大般涅槃经卷第三

大般涅槃经

大般涅槃经卷第三

[＊]寿命品第一之三

佛復告诸比丘：「汝於戒律，有所疑者，今恣汝问，我当解说，令汝心喜。我已修學一切诸法本性空寂，了了通達。汝等比丘，莫謂如来唯修诸法本性空寂。」復告诸比丘：「若於戒律有所疑者，今可致问。」

时诸比丘即白佛言：「世尊！我等无有智慧，能问如来、應、正遍知。所以者何？如来境界不可思議，所有诸定不可思議，所演教誨不可思議，是故我等无有智慧，能问如来。世尊！譬如老人，年百二十，身嬰長病，寢臥床席，不能起居，气力虛劣，餘命无幾。有一富人，缘事欲行，当至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：『我今他行，以是宝物，持用相寄，或十年還，二十年還，汝当還我。』是时老人，即便受之。而此老人復无繼嗣，其後不久，病篤命終，所寄之物悉皆散失。財主行還，債索无所。如是癡人，不知籌量可寄不可寄？是故行還，債索无所，以是因缘喪失財宝。世尊！我等声闻亦復如是，虽闻如来慇懃教誡，不能受持，令法久住，如彼老人受他寄付。我今无智於诸戒律，当何所问？」

佛告诸比丘：「汝等今者，若问於我，則能利益一切众生。是故告汝，聽隨所疑，恣意而问。」

尔时诸比丘白佛言：「世尊！譬如有人，年二十五，盛壯端正，多有財宝金銀琉璃，父母、妻子、眷屬、宗親，悉皆存在，亦有人来寄其宝物，語其人言：『我有缘事，欲至他处，事訖当還，汝当還我。』是时壯人，守护是物，如自己有。其人遇病，即命家屬：『如是金宝是他所寄，彼若来索悉皆還之。』智者如是，善知籌量，行還索物，皆悉得之，无所亡失。世尊亦尔，若以法宝付囑阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦葉悉当无常，如彼老人受他寄物。是故應以无上佛法，付诸菩萨，以诸菩萨善能问答如是法宝，則得久住无量千世，增益熾盛，利安众生，如彼壯人受他寄物。以是义故，诸大菩萨乃能问耳，我等智慧猶如蚊虻，何能諮请如来深法？」时诸声闻默然而住。

尔时佛讚诸比丘言：「善哉，善哉！汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念以此二缘，應以大乘付诸菩萨，令是妙法久住於世。」

尔时佛告一切大众：「善男子、善女人！我之寿命不可称量，樂说之辯亦不可尽，汝等宜可隨意諮问，若戒、若归。」第二、第三亦復如是。

尔时众中有一菩萨摩诃萨，本是多罗聚落人也，姓大迦葉，婆罗門种，年在幼稚，以佛神力即从座起，偏袒右臂，遶百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！我於今者欲少諮问，若佛聽者，乃敢发言。」

佛告迦葉：「如来、應、正遍知，恣汝所问，当为汝说，斷汝所疑，令汝欢喜。」

尔时迦葉菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来哀愍，已垂聽許，今当问之，然我所有智慧，微少猶如蚊虻。如来世尊道德巍巍，純以栴檀，師子难伏，不可壞众而为眷屬。如来之身，猶真金刚，色如琉璃，真實难壞，復为如是大智慧海之所圍遶。是众会中，诸大菩萨摩诃萨等，皆悉成就无量无邊深妙功德，猶如香象。於如是等大众之前，豈敢发问？为当承佛神通之力及因大众善根威德，少发问耳。」即於佛前说偈问曰：

「云何得長寿，金刚不壞身？復以何因缘，得大堅固力？云何於此经，究竟到彼岸？願佛開微密，广为众生说。云何得广大，为众作依止，實非阿罗汉，而与罗汉等？云何知天魔，为众作留难？佛说波旬说，云何分別知？云何诸調御，心喜说真諦，正善具成就，演说四顛倒？云何作善业？大仙今当说。云何诸菩萨，能见难见性？云何解滿字，及与半字义？云何共圣行，如娑罗娑鳥，迦隣提日月，太白与歲星？云何未发心，而名为菩萨？云何於大众，而得无所畏，猶如閻浮金，无能说其过？云何处濁世，不污如蓮华？云何处烦恼，烦恼不能染，如醫療众病，不为病所污？生死大海中，云何作船師？云何捨生死，如蛇脫故皮？云何观三宝，猶如天意樹？三乘若无性，云何而得说；猶如樂未生，云何名受樂？云何诸菩萨，而得不壞众？云何为生盲，而作眼目导？云何示多頭？唯願大仙说。云何说法者，增長如月初？云何復示现，究竟於涅槃？云何勇進者，示人天魔道？云何知法性，而受於法樂？云何诸菩萨，遠离一切病？云何为众生，演说於祕密？云何说畢竟，及与不畢竟？如其斷疑網，云何不定说？云何而得近，最胜无上道？我今请如来，为诸菩萨故，願为说甚深，微妙诸行等。一切诸法中，悉有安樂性，唯願大仙尊，为我分別说。众生大依止，兩足尊妙藥，今欲问诸阴，而我无智慧。精進诸菩萨，亦復不能知，如是等甚深，诸佛之境界。」

尔时佛讚迦葉菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝今未得一切种智，我已得之。然汝所问甚深密藏，如一切智之所諮问等无有異。善男子！我坐道場菩提樹下初成正觉，尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨，亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德亦皆如是，等无有異。如是问者，則能利益无量众生。」

尔时迦葉菩萨復白佛言：「世尊！我无智力能问如来如是深义。世尊！譬如蚊虻不能飛过大海彼岸，周遍虛空。我亦如是，不能諮问如来如是智慧大海，法性虛空甚深之义。世尊！譬如國王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是，顶戴恭敬，增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。」

尔时佛告迦葉菩萨：「善男子！諦聽，諦聽，当为汝说如来所得長寿之业。菩萨以是业因缘故，得寿命長，是故應当至心聽受。若业能为菩提因者，應当誠心聽受是义，既聽受已转为人说。善男子！我以修習如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提，今復为人广说是义。善男子！譬如王子，犯罪繫獄，王甚憐愍，愛念子故，躬自回駕至其繫所。菩萨亦尔，欲得長寿，應当护念一切众生同於子想，生大慈大悲、大喜大捨，授不殺戒，教修善法。亦当安止一切众生於五戒十善，復入地獄、餓鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔濟是中苦恼众生，脫未脫者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切诸恐怖者，以如是等业因缘故，菩萨則得寿命長遠，於诸智慧而得自在，隨所寿終生於天上。」

尔时迦葉菩萨復白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨等視众生，同於子想，是义深隱，我未能解。世尊！如来不應说言菩萨於诸众生修平等心，同於子想。所以者何？於佛法中有破戒者、作逆罪者、毀正法者，云何当於如是等人同子想耶？」

佛告迦葉：「如是，如是，我於众生實作子想，如罗睺罗。」

迦葉菩萨復白佛言：「世尊！昔十五日僧布萨时，曾於受具清净众中，有一童子，不善修習身、口、意业，在屏隈处盜聽说戒。密迹力士承佛神力，以金刚杵碎之如尘。世尊！是金刚神，極成暴惡，乃能斷是童子命根。云何如来視诸众生同於子想，如罗睺罗？」

佛告迦葉：「汝今不應作如是言，是童子者，即是化人，非真實也，为欲驅遣破戒毀法令出众故；金刚密迹亦是化耳。迦葉！毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪见及故犯禁，我於是等，悉生悲心，同於子想，如罗睺罗。善男子！譬如國王，诸群臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置。如来世尊不如是也，於毀法者，与驅遣羯磨、诃責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可见羯磨、滅羯磨、未捨惡见羯磨。善男子！如来所以与謗法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行惡之人有果報故。善男子！汝今当知，如来即是施惡众生无恐畏者，若放一光、若二、若五，或有遇者，悉令遠离一切诸惡，如来今者具有如是无量勢力。善男子，未可见法，汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，护持正法，见壞法者，即能驅遣，呵責徵治，当知是人，得福无量不可称計。善男子！譬如有王，專行暴惡，会遇重病，有隣國王，闻其名声，興兵而来，規欲殄滅。是时病王，无力勢故，方乃恐怖，改心修善。而是隣王，得无量福。持法比丘亦復如是，驅遣呵責壞法之人，令行善法，得福无量。善男子！譬如長者所居之处，田宅屋舍生诸毒樹。長者知已，即便斫伐，永令滅尽。又如壯人，首生白发，愧而剪拔，不令生長。持法比丘亦復如是，见有破戒壞正法者，即應驅遣，呵責舉处。若善比丘见壞法者，置不呵責驅遣舉处，当知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉处，是我弟子，真声闻也。」

迦葉菩萨復白佛言：「世尊！如佛所言，則不等視一切众生同於子想，如罗睺罗。世尊！若有一人以刀害佛，復有一人持栴檀塗佛，佛於此二若生等心，云何復言，当治毀禁？若治毀禁，是言則失。」

佛告迦葉菩萨：「善男子！譬如國王、大臣、宰相產育诸子，顏貌端正，聰明黠慧，若二、三、四，將付严師，而作是言：『君可为我教詔诸子，威儀、礼節、伎藝、書䟽、校計、算数，悉令成就。我今四子，就君受學，假使三子病杖而死，餘有一子必当苦治，要令成就。虽喪三子，我終不恨。』迦葉！是父及師得殺罪不？」

「不也。世尊！何以故？以愛念故，为欲成就，无有惡心，如是教誨，得福无量。」

「善男子！如来亦尔，視壞法者等如一子。如来今以无上正法，付囑诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸國王及四部众，應当勸勵诸學人等，令得增上戒定智慧。若有不學是三品法，懈怠、破戒，毀正法者，王者、大臣、四部之众應当苦治。善男子！是诸國王及四部众，当有罪不？」

「不也。世尊！」

「善男子！是诸國王及四部众尚无有罪，何況如来。善男子！如来善修如是平等，於诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心，於诸众生同一子想。善男子！菩萨如是修習此业，得寿命長，亦能善知宿世之事。」

迦葉菩萨復白佛言：「世尊！如佛所说，菩萨若有修平等心，視诸众生同於子想，得寿命長。如来不應作如是说。何以故？如知法人，能说种种孝順之法，還至家中，以诸瓦石打擲父母。而是父母是良福田，多所利益，难遭难遇，應好供養，反生恼害，是知法人言行相違。如来所言，亦復如是，菩萨修習等心，众生同子想者，應得長寿，善知宿命，常住於世，无有變易。今者世尊，以何因缘，寿命極短，同人間耶？如来將无於诸众生生怨憎想？世尊昔日作何惡业，斷幾命根，得是短寿不滿百年？」

佛告迦葉：「善男子！汝今何缘，於如来前，发是麁言。如来長寿，於诸寿中，最上最胜。所得常法，於诸常中，最为第一。」

迦葉菩萨復白佛言：「世尊！云何如来得寿命長？」

佛告迦葉：「善男子！如八大河：一名恒河、二名閻摩罗、三名萨罗、四名阿梨罗跋提、五名摩诃、六名辛頭、七名博叉、八名悉陀，是八大河及诸小河悉入大海。迦葉！如是一切人中、天上、地及虛空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。復次迦葉！譬如阿耨達池出四大河；如来亦尔，出一切命。迦葉！譬如一切诸常法中，虛空第一；如来亦尔，於诸常中，最为第一。迦葉！譬如诸藥，醍醐第一；如来亦尔，於众生中，寿命第一。」

迦葉菩萨復白佛言：「世尊！如来寿命若如是者，應住一劫若減一劫，常宣妙法，如霔大雨。」

「迦葉！汝今不應於如来所，生滅尽想。迦葉！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至外道、五通神仙、得自在者，若住一劫若減一劫，经行空中，坐臥自在，左脇出火，右脇出水，身出煙炎，猶如火聚，若欲住寿，能得如意，於寿命中，修短自任。如是五通，尚得如是隨意神力，豈況如来於一切法，得自在力，而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫？以是义故，当知如来，是常住法、不變易法。如来此身，是變化身，非杂食身，为度众生，示同毒樹，是故现捨入於涅槃。迦葉！当知佛是常法、不變易法。汝等於是第一义中，應勤精進，一心修習，既修習已，广为人说。」

尔时迦葉菩萨白佛言：「世尊！出世之法与世間法，有何差別？如佛言曰：『佛是常法、不變易法。』世間亦说：『梵天是常，自在天常，无有變易。我常、性常、微尘亦常。』若言如来是常法者，如来何故不常现耶？若不常现，有何差別？何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故。」

佛告迦葉：「譬如長者，多有诸牛，色虽种种，同共一群，付放牧人，令逐水草，但为醍醐，不求乳酪。彼牧牛者，搆已自食。長者命終，所有诸牛悉为群賊之所抄掠。賊得牛已，无有婦女。即自搆捋，得已而食。尔时群賊各相謂言：『彼大長者，畜養此牛，不期乳酪，但为醍醐。我等今者，当設何方而得之耶？夫醍醐者，名为世間第一上味。我等无器，設使得乳，无安置处。』復共相謂：『唯有皮囊，可以盛之。』虽有盛处，不知攢搖，漿猶难得，況復生酥。尔时诸賊，以醍醐故，加之以水，以水多故，乳酪醍醐，一切俱失。凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之餘。何以故？如来世尊入涅槃後，盜竊如来遺餘善法，若戒、定、慧，如彼诸賊劫掠群牛。诸凡夫人，虽復得是戒、定、智慧，无有方便，不能解说。以是义故，不能獲得常戒、常定、常慧、解脫；如彼群賊，不知方便，喪失醍醐。亦如群賊，为醍醐故，加之以水。凡夫亦尔，为解脫故，说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘世性、戒定智慧及与解脫，非想非非想天即是涅槃，實亦不得解脫涅槃，如彼群賊不得醍醐。是诸凡夫，有少梵行，供養父母，以是因缘，得生天上，受少安樂，如彼群賊加水之乳。而是凡夫，實不知因修少梵行，供養父母，得生天上。又不能知戒、定、智慧，归依三宝，以不知故，说常、樂、我、净，虽復说之，而實不知。是故如来出世之後，乃为演说常、樂、我、净。如转轮王出现於世，福德力故，群賊退散，牛无損命。时转轮王，即以诸牛付一牧人，多巧便者。是人方便，即得醍醐。以醍醐故，一切众生，无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒定慧者，即便退散，如賊退散。尔时如来善说世法及出世法，为众生故，令诸菩萨隨而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐，復令无量无邊众生獲得无上甘露法味，所謂如来常、樂、我、净。以是义故，善男子！如来是常、不變易法。非如世間、凡夫、愚人，謂梵天等是常法也。此常法称要是如来，非是餘法。迦葉！應当如是知如来身。迦葉！诸善男子、善女人，常当繫心修此二字，佛是常住。迦葉！若有善男子、善女人修此二字，当知是人，隨我所行，至我至处。善男子！若有修習如是二字为滅相者，当知如来則於其人为般涅槃。善男子！涅槃义者，即是诸佛之法性也。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！佛法性者，其义云何？世尊！我今欲知法性之义，唯願如来哀愍广说。夫法性者即是捨身，捨身者名无所有，若无所有，身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性云何得存？我今云何当知是义？」

佛告迦葉菩萨：「善男子！汝今不應作如是说，滅是法性。夫法性者，无有滅也。善男子！譬如无想天，成就色阴而无色想；不應问言，是诸天等，云何而住？欢娛受樂？云何行想？云何见闻？善男子，如来境界，非诸声闻缘觉所知。善男子，不應说言，如来身者是滅法也。善男子，如是滅法是佛境界，非诸声闻缘觉所及。善男子，汝今不應思量如来何处住？何处行？何处见？何处樂？善男子，如是之义，亦非汝等之所知及，诸佛法身，种种方便，不可思議。

「復次善男子！應当修習佛法及僧而作常想。是三法者，无有異想、无无常想、无變異想。若於三法修異想者，当知是輩，清净三归則无依处，所有禁戒皆不具足，終不能證声闻缘觉菩提之果。若能於是不可思議，修常想者，則有归处。善男子！譬如因樹，則有樹影。如来亦尔，有常法故，則有归依，非是无常。若言如来是无常者，如来則非诸天、世人所归依处。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！譬如闇中，有樹无影。」

「迦葉！汝不應言有樹无影，但非肉眼之所见耳。善男子！如来亦尔，其性常住，是不變異。无智慧眼，不能得见，如彼闇中，不见樹影。凡夫之人，於佛滅後，说言如来是无常法，亦復如是。若言如来異法、僧者，則不能成三归依处，如汝父母各各異故，故使无常。」

迦葉菩萨復白佛言：「世尊！我从今始，当以佛、法、众僧三事常住，啟悟父母乃至七世，皆令奉持。甚奇，世尊！我今当學如来、法、僧不可思議，既自學已，亦当为人广说是义。若有诸人不能信受，当知是輩久修无常，如是之人，我当为其而作霜雹。」

尔时佛讚迦葉菩萨：「善哉，善哉！汝今善能护持正法，如是护法，不欺於人。以不欺人善业缘故，而得長寿，善知宿命。」

大般涅槃经金刚身品第二

尔时世尊復告迦葉：「善男子！如来身者，是常住身、不可壞身、金刚之身、非杂食身，即是法身。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，如是等身，我悉不见。唯见无常、破壞、微尘、杂食等身。何以故？如来当入於涅槃故。」

佛言：「迦葉！汝今莫謂如来之身，不堅可壞，如凡夫身。善男子！汝今当知，如来之身，无量亿劫堅牢难壞，非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身，是身不生不滅、不習不修、无量无邊、无有足跡、无知无形、畢竟清净，无有动搖、无受无行、不住不作、无味无杂，非是有为、非业、非果、非行、非滅、非心、非数，不可思議、常不可思議，无識离心、亦不离心，其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来，不破、不壞、不斷、不绝、不出、不滅、非主亦主，非有非无、非觉非观、非字非不字、非定非不定，不可见了了见，无处亦处，无宅亦宅，无闇无明，无有寂靜而亦寂靜，是无所有，不受不施、清净无垢、无諍斷諍、住无住处、不取不墮、非法非非法、非福田非不福田、无尽不尽离一切尽，是空离空，虽不常住非念念滅，无有垢濁、无字离字、非声非说、亦非修習、非称非量、非一非異、非像非相、诸相庄严，非勇非畏、无寂不寂、无熱不熱、不可覩见、无有相貌。如来度脫一切众生，无度脫故，能解众生。无有解故，觉了众生。无觉了故，如實说法。无有二故，不可量无等等。平如虛空，无有形貌，同无生性，不斷不常。常行一乘，众生见三。不退不转，斷一切結。不戰不觸，非性住性、非合非散、非長非短、非圓非方、非阴入界亦阴入界、非增非損、非胜非負。如来之身成就如是无量功德，无有知者，无不知者；无有见者，无不见者；非有为非无为、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非众生非不众生、非沙門非婆罗門，是師子大師子，非身非不身，不可宣说。除一法相，不可算数，般涅槃时不般涅槃，如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。

「迦葉！唯有如来，乃知是相，非诸声闻缘觉所知。迦葉！如是功德成如来身，非是杂食所長養身。迦葉！如来真身功德如是，云何復得诸疾患苦，危脆不堅如坏器乎？迦葉！如来所以示病苦者，为欲調伏诸众生故。善男子！汝今当知，如来之身即金刚身，汝从今日常当專心思惟此义，莫念食身，亦当为人说，如来身即是法身。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如来成就如是功德，其身云何当有病苦，无常破壞？我从今日常当思惟，如来之身是常法身、安樂之身，亦当为他如是广说。唯然世尊！如来法身金刚不壞，而未能知所因云何？」

佛言：「迦葉！以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦葉！我於往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不壞。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！若有比丘离於守护，独处空閑，塚間樹下，当说是人为真比丘。若有隨逐守护者行，当知是輩是禿居士。」

佛告迦葉：「莫作是語，言禿居士。若有比丘，隨所至处供身趣足，读诵经典，思惟坐禅，有来问法，即为宣说，所謂布施、持戒、福德、少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作師子吼，不为師子之所圍遶，不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利众生，当知是輩，懈怠懶墮。虽能持戒，守护净行，当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常豐足，復能护持所受禁戒，能師子吼，广说妙法，謂修多罗、祇夜、受記、伽陀、优陀那、伊帝曰多伽、阇陀伽、毘佛略、阿浮陀達磨。以如是等九部经典，为他广说，利益安樂诸众生故，唱如是言：『涅槃经中，制诸比丘，不應畜養奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘，畜如是等不净之物，應当治之。如来先於異部经中说，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。』若有比丘，能作如是師子吼时，有破戒者，闻是語已，咸共瞋恚，害是法師。是说法者，設復命終，故名持戒，自利利他。以是缘故，我聽國主、群臣、宰相、诸优婆塞，护说法人。若有欲得护正法者，当如是學。迦葉！如是破戒不护法者，名禿居士；非持戒者，得如是名。善男子！过去之世无量无邊阿僧祇劫，於此拘尸那城，有佛出世，号欢喜增益如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。尔时世界广博严净，豐樂安隱，人民熾盛，无有飢渴，如安樂國诸菩萨等。彼佛世尊住世无量，化众生已，然後乃於娑罗双樹入般涅槃。佛涅槃後，正法住世无量亿歲，餘四十年佛法未滅。尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众、眷屬圍遶，能師子吼，頒宣广说九部经典，制诸比丘不得畜養奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说，皆生惡心，執持刀杖，逼是法師。是时國王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸惡比丘極共戰斗，令说法者得免危害。王於尔时，身被刀劍、箭槊之瘡，体无完处如芥子許。尔时觉德尋讚王言：『善哉，善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。』王於是时，得闻法已，心大欢喜，尋即命終，生阿閦佛國，而为彼佛作第一弟子。其王將从人民眷屬，有戰斗者、有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。觉德比丘却後寿終，亦得往生阿閦佛國，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲滅尽时，應当如是受持擁护。迦葉！尔时王者，則我身是；说法比丘，迦葉佛是。迦葉！护正法者，得如是等无量果報。以是因缘，我於今日得种种相，以自庄严，成就法身、不可壞身。」

迦葉菩萨復白佛言：「世尊！如来常身，猶如畫石。」

佛告迦葉菩萨：「善男子！以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，應当勤加护持正法，护法果報广大无量。善男子！是故护法优婆塞等，應執刀杖，擁护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也；不受五戒为护正法，乃名大乘。护正法者，應当執持刀劍、器仗，侍说法者。」

迦葉白佛言：「世尊！若诸比丘，与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侶，为有師耶？为无師乎？为是持戒？为是破戒？」

佛告迦葉：「莫謂是等为破戒人。善男子！我涅槃後，濁惡之世國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓。尔时多有为飢餓故发心出家，如是之人名为禿人。是禿人輩，见有持戒、威儀具足、清净比丘护持正法，驅逐令出，若殺若害。」

迦葉菩萨復白佛言：「世尊！是持戒人护正法者，云何当得遊行村落、城邑教化？」

「善男子！是故我今聽持戒人，依诸白衣持刀杖者，以为伴侶。若诸國王、大臣長者、优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不應斷命。若能如是，即得名为第一持戒。

「迦葉！言护法者，謂具正见，能广宣说大乘经典，終不捉持王者宝盖、油瓶穀米、种种果蓏，不为利養親近國王、大臣長者，於诸檀越，心无諂曲，具足威儀，摧伏破戒诸惡人等，是名持戒护法之師，能为众生真善知識，其心弘广譬如大海。迦葉！若有比丘，以利養故为他说法，是人所有徒众眷屬，亦効是師貪求利養，是人如是，便自壞众。迦葉！众有三种：一者犯戒杂僧，二者愚癡僧，三者清净僧。破戒杂僧則易可壞。持戒净僧，利養因缘所不能壞。云何破戒杂僧？若有比丘，虽持禁戒，为利養故，与破戒者坐起行来，共相親附，同其事业，是名破戒，亦名杂僧。云何愚癡僧？若有比丘在阿兰若处，诸根不利，闇鈍𧄼瞢，少欲乞食，於说戒日及自恣时，教诸弟子清净懺悔，见非弟子多犯禁戒，不能教令清净懺悔，而便与共说戒自恣，是名愚癡僧。云何名清净僧？有比丘僧，不为百千亿数诸魔之所沮壞，是菩萨众本性清净，能調如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大師。善持律者，为欲調伏利众生故，知诸戒相若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調伏众生故？若诸菩萨，为化众生，常入聚落，不擇时節。或至寡婦、婬女舍宅，与同住止，经歷多年。若是声闻所不應为，是名調伏利益众生。云何知重？若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯。如四重禁，出家之人所不應作，而便故作，非是沙門、非释种子，是名为重。云何为輕？若犯輕事，如是三諫若能捨者，是名为輕。非律不證者，若有讚说不清净物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律，不近破戒，见有所行隨順戒律，心生欢喜，如是能知，佛法所作，善能解说，是名律師。善解一字，善持契经，亦復如是。如是，善男子！佛法无量不可思議，如来亦尔不可思議。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如是，如是，誠如圣教。佛法无量不可思議，如来亦尔不可思議，故知如来常住不壞、无有變異。我今善學，亦当为人广宣是义。」

尔时佛讚迦葉菩萨：「善哉，善哉！如来身者，即是金刚、不可壞身，菩萨應当如是善學，正见正知。若能如是了了知见，即是见佛金刚之身、不可壞身，如於鏡中见诸色像。」

◎大般涅槃经名字功德品第三

尔时如来復告迦葉：「善男子！汝今應当善持是经文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人，闻是经名，生四趣者，无有是处。何以故？如是经典，乃是无量无邊诸佛之所修習，所得功德我今当说。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！当何名此经？菩萨摩诃萨云何奉持？」

佛告迦葉：「是经名为『大般涅槃』，上語亦善，中語亦善，下語亦善。义味深邃，其文亦善，純备具足清净梵行，金刚宝藏滿足无缺。汝今善聽，我今当说。善男子，所言大者，名之为常，如八大河悉归大海。此经如是，降伏一切诸結、烦恼及诸魔性，然後要於大般涅槃，放捨身命，是故名曰大般涅槃。善男子！又如醫師有一祕方，悉攝一切所有醫方。善男子！如来亦尔，所说种种妙法祕密深奧藏門，悉皆入於大般涅槃，是故名为大般涅槃。善男子！譬如農夫，春月下种，常有悕望，既收果實，众望都息。善男子！一切众生亦復如是，修學餘经，常悕滋味，若得闻是大般涅槃，悕望诸经所有滋味悉皆永斷。是大涅槃，能令众生度诸有流。善男子！如诸跡中，象跡为最；此经如是，於诸经三昧最为第一。善男子！譬如耕田，秋耕为胜；此经如是，诸经中胜。善男子！如诸藥中，醍醐第一；善治众生熱恼亂心，是大涅槃为最第一。善男子！譬如甜酥，八味具足；大般涅槃亦復如是，八味具足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快樂，是为八味具足。具是八味，是故名为大般涅槃。若诸菩萨摩诃萨等安住是中，復能处处示现涅槃，是故名为大般涅槃。迦葉！善男子、善女人，若欲於此大般涅槃而涅槃者，当如是學如来常住，法僧亦然。」

迦葉菩萨復白佛言：「甚奇，世尊！如来功德不可思議，法僧亦尔不可思議，是大涅槃亦不可思議。若有修學是经典者，得正法門，能为良醫。若未學者，当知是人，盲无慧眼，无明所覆。」◎