大般涅槃经卷第二十七

大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十七

[＊]師子吼菩萨品第十一之一

尔时佛告一切大众：「诸善男子！汝等若疑，有佛、无佛，有法、无法，有僧、无僧，有苦、无苦，有集、无集，有滅、无滅，有道、无道，有實、无實，有我、无我，有樂、无樂，有净、无净，有常、无常，有乘、无乘，有性、无性，有众生、无众生，有有、无有，有真、无真，有因、无因，有果、无果，有作、无作，有业、无业，有報、无報者，今恣汝所问吾，当为汝分別解说。善男子！我實不见，若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆罗門，有来问我不能答者。」

尔时会中有一菩萨名師子吼，即从座起，斂容整服，前礼佛足，長跪叉手，白佛言：「世尊！我適欲问，如来大慈復垂聽許？」

尔时佛告诸大众言：「诸善男子！汝等今当於是菩萨，深生恭敬、尊重讚歎，應以种种香花伎樂、瓔珞幡盖、衣服飲食、臥具醫藥、房舍殿堂，而供養之，迎来送去。所以者何？是人已於过去诸佛深种善根，福德成就，是故今於我前欲師子吼。

「善男子！如師子王，自知身力，牙爪鋒芒，四足踞地，安住巖穴，振尾出声，若有能具如是诸相，当知是則能師子吼。真師子王，晨朝出穴，頻申欠呿，四向顧望，发声震吼，为十一事。何等十一？一为欲壞實非師子詐作師子故，二为欲試自身力故，三为欲令住处净故，四为诸子知处所故，五为群輩无怖心故，六为眠者得觉寤故，七为一切放逸诸獸不放逸故，八为诸獸来依附故，九为欲調大香象故，十为教告诸子息故，十一为欲庄严自眷屬故。一切禽獸闻師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，诸大香象怖走失糞。诸善男子！如彼野干虽逐師子至于百年，終不能作師子吼也。若師子子，始滿三年，則能哮吼如師子王。

「善男子！如来正觉智慧牙爪，四如意足、六波罗蜜滿足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而師子吼，摧破魔軍。示众十力，開佛行处，为诸邪见作归依所，安撫生死怖畏之众，觉寤无明睡眠众生，行惡法者为作悔心。開示邪见一切众生，令知六師非師子吼故，破富兰那等憍慢心故，为令二乘生悔心故，为教五住诸菩萨等生大力心故，为令正见四部之众於彼邪见四部徒众不生怖畏故，从圣行、梵行、天行窟宅，頻申而出，为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿，为令诸众生等生善法故四向顧望，为令众生得四无礙故四足踞地，为令众生具足安住尸波罗蜜故，故師子吼。師子吼者名決定说，一切众生悉有佛性，如来常住无有變易。善男子！声闻缘觉虽復隨逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩萨若能修行是三行处，当知是則能師子吼。诸善男子！是師子吼菩萨摩诃萨，今欲如是大師子吼，是故汝等應当深心供養恭敬、尊重讚歎。」

尔时世尊告師子吼菩萨摩诃萨言：「善男子！汝若欲问今可隨意。」

師子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何为佛性？以何义故名为佛性？何故復名常樂我净？若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？十住菩萨住何等法，不了了见？佛住何等法，而了了见？十住菩萨以何等眼，不了了见？佛以何眼而了了见？」

佛言：「善男子！善哉，善哉！若有人能为法諮啟，則为具足二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，則知佛性，亦復解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。」

師子吼菩萨言：「世尊！云何名为智慧庄严？云何名为福德庄严？」

「善男子！慧庄严者，謂从一地乃至十地，是名慧庄严。福德庄严者，謂檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜。復次善男子！慧庄严者，所謂诸佛菩萨。福德庄严者，謂声闻缘觉九住菩萨。

「復次善男子！福德庄严者，有为、有漏、有有、有果報、有礙、非常，是凡夫法。慧庄严者，无为、无漏、无无、无果報、无礙、常住。善男子！汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义，我亦具足是二庄严，能答是义。」

師子吼菩萨摩诃萨言：「世尊！若有菩萨具足如是二庄严者，則不應问一种、二种。云何世尊说言能答一种二种？所以者何？一切诸法无一、二种。一种、二种者，是凡夫相。」

佛言：「善男子！若有菩萨无二种庄严，則不能知一种、二种。若有菩萨具二庄严，則能解知一种、二种。若言诸法无一、二者，是义不然。何以故？若无一、二，云何得说一切诸法无一、无二？善男子！若言一、二是凡夫相，是乃名为十住菩萨，非凡夫也。何以故？一者名为涅槃，二者名为生死。何故一者名为涅槃？以其常故。何故二者名为生死？愛、无明故。常涅槃者，非凡夫相。生死二者，亦非凡夫相。以是义故，具二庄严者能问能答。

「善男子！汝问云何为佛性者？諦聽，諦聽！吾当为汝分別解说。善男子！佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与樂、我与无我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至无我者即是生死，我者謂大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我，不见我者，不名中道，中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒、无有變易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空；乃至见一切无我，不见於我。以是义故，不得第一义空，不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性。善男子！不见中道者，凡有三种：一者定樂行，二者定苦行，三者苦樂行。定樂行者，所謂菩萨摩诃萨憐愍一切诸众生故，虽復处在阿鼻地獄，如三禅樂。定苦行者，謂诸凡夫。苦樂行者，謂声闻、缘觉，声闻缘觉行於苦樂，作中道想。以是义故，虽有佛性而不能见。如汝所问，以何义故名佛性者？善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。復次善男子！道有三种，謂下、上、中。下者——梵天无常，謬见是常。上者——生死无常，謬见是常；三宝是常，橫計无常。何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空，无常见无常，常见於常。第一义空，不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是上故。诸佛菩萨所修之道，不上、不下，以是义故，名为中道。

「復次善男子！生死本際，凡有二种：一者无明，二者有愛。是二中間，則有生老病死之苦，是名中道，如是中道能破生死，故名为中。以是义故，中道之法名为佛性，是故佛性常樂我净。以诸众生不能见故，无常无樂、无我无净，佛性實非无常无樂、无我无净。善男子！譬如貧人，家有宝藏，是人不见，以不见故，无常无樂、无我无净。有善知識而語之言：『汝舍宅中，有金宝藏，何故如是貧窮困苦、无常无樂、无我无净？』即以方便令彼得见。以得见故，是人即得常樂我净。佛性亦尔，众生不见，以不见故，无常无樂、无我无净。有善知識诸佛菩萨，以方便力，种种教告，令彼得见，以得见故，众生即得常樂我净。

「復次善男子！众生起见，凡有二种：一者常见，二者斷见。如是二见不名中道，无常无斷乃名中道。无常无斷，即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘，猶亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见。又未能渡十二因缘河，猶如兔馬。何以故？不见佛性故。善男子！是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性。善男子！譬如胡瓜名为熱病。何以故？能为熱病作因缘故。十二因缘亦復如是。善男子！佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。善男子！譬如无明为因，诸行为果，行因識果，以是义故，彼无明体亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦尔。善男子！以是义故，十二因缘不出不滅、不常不斷、非一非二、不来不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。是因是果，如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。非因果故，常恒无變。以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻缘觉所及。以何义故甚深甚深？众生业行不常不斷而得果報，虽念念滅而无所失，虽无作者而有作业，虽无受者而有果報，受者虽滅果不敗亡，无有慮知和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故无有終始，十住菩萨惟见其終不见其始，诸佛世尊见始见終。以是义故，诸佛了了得见佛性。善男子！一切众生不能见於十二因缘，是故轮转。善男子！如蠶作繭，自生自死。一切众生亦復如是，不见佛性故，自造結业，流转生死，猶如拍毬。善男子！是故我於诸经中说：『若有人见十二缘者，即是见法。见法者，即是见佛，佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。』

「善男子！观十二缘智，凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻道。中智观者不见佛性，以不见故得缘觉道。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。」

尔时師子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若佛与佛性无差別者，一切众生何用修道？」

佛言：「善男子！如汝所问，是义不然。佛与佛性虽无差別，然诸众生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地獄人也。何以故？是人定当墮地獄故。是人虽无地獄阴界诸入，猶故得名为地獄人。善男子！是故我於诸经中说：『若见有人修行善者，名见天人。修行惡者，名见地獄。何以故？定受報故。』善男子！一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性；一切众生真實未有三十二相、八十种好，以是义故，我於此经而说是偈：

「『本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。』

「善男子！有者凡有三种：一未来有，二现在有，三过去有。一切众生未来之世，当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸結，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有斷烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。善男子！譬如有人家有乳酪，有人问言：『汝有蘇耶？』答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定当得故，故言有蘇。』众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。

「善男子！畢竟有二种：一者庄严畢竟，二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。庄严畢竟者，六波罗蜜。究竟畢竟者，一切众生所得一乘，一乘者名为佛性，以是义故，我说一切众生悉有佛性，一切众生悉有一乘，以无明覆故不能得见。善男子！如欝单越、三十三天，果報覆故，此間众生不能得见。佛性亦尔，诸結覆故，众生不见。復次善男子！佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故，而令诸佛常樂我净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修行故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜，三者金刚三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，处处得名。善男子！如一三昧得种种名，如禅名四禅，根名定根，力名定力，觉名定觉，正名正定。八大人觉名为定觉，首楞严定亦復如是。

「善男子！一切众生具足三定，謂上、中、下。上者謂佛性也，以是故言，一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅，有因缘时則能修習，若无因缘則不能修。因缘二种：一謂火災，二謂破欲界結，以是故言一切众生悉具中定。下定者，十大地中心数定也，以是故言，一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见，十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法，以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。善男子！首楞者名一切畢竟，严者名堅，一切畢竟而得堅固名首楞严，以是故言首楞严定名为佛性。

「善男子！我於一时住尼連禅河，告阿难言：『我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。』我既入水，一切飛鳥水陸之屬悉来观我，尔时復有五百梵志来在河邊，因到我所各相謂言：『云何而得金刚之身？若使瞿曇不说斷见，我当从其啟受齋法。』善男子！我於尔时以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：『云何謂我说於斷见？』彼梵志言：『瞿曇先於处处经中说诸众生悉无有我。既言无我，云何而言非斷见耶？若无我者，持戒者誰？破戒者誰？』佛言：『我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者豈非我耶？以是义故，我不说斷见。一切众生不见佛性故，无常、无我、无樂、无净，如是則名说斷见也。』时诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，尋时出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦发无上菩提之心，既发心已，尋得捨身。善男子！是佛性者實非我也，为众生故说名为我。

「善男子！如来有因缘故，说无我为我，真實无我，虽作是说，无有虛妄。善男子！有因缘故，说我为无我，而實有我。为世界故，虽说无我，而无虛妄。佛性无我，如来说我，以其常故。如来是我，而说无我，得自在故。」

尔时師子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若一切众生悉有佛性，如金刚力士者，以何义故，一切众生不能得见？」

佛言：「善男子！譬如色法，虽有青黃赤白之異、長短質像，盲者不见。虽復不见，亦不得言无青黃赤白、長短質像。何以故？盲虽不见，有目见故。佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如晝见色。善男子！譬如瞎者见色不了，有善良醫而为治目，以藥力故得了了见。十住菩萨亦復如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故，能得明了。善男子！若有人见一切诸法无常、无我、无樂、无净，见非一切法无常、无我、无樂、无净，如是之人不见佛性。一切者名为生死，非一切者名为三宝。声闻缘觉见一切法无常、无我、无樂、无净，非一切法亦见无常、无我、无樂、无净，以是义故，不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无樂、无净，非一切法分见常樂我净，以是义故，十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无樂、无净，非一切法见常樂我净，以是义故，见於佛性，如观掌中阿摩勒果。以是义故，首楞严定名为畢竟。善男子！譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。

「善男子！佛性者，所謂十力、四无所畏、大悲、三念处。一切众生悉有三种破烦恼故，然後得见一闡提等，破一闡提，然後能得十力、四无所畏、大悲、三念处。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。

「善男子！十二因缘，一切众生等共有之，亦內亦外。何等十二？过去烦恼名为无明，过去业者則名为行。现在世中，初始受胎，是名为識。入胎五分，四根未具，名为名色。具足四根，未名觸时，是名六入。未別苦樂，是名为觸。染習一愛，是名为受。習近五欲，是名为愛。內外貪求，是名为取。为內外事，起身口意业，是名为有。现在世識，名未来生。现在名色、六入、觸、受，名未来世老病死也。是名十二因缘。善男子！一切众生虽有如是十二因缘，或有未具。如歌罗邏时死，則无十二。从生乃至老死，得具十二。色界众生无三种受、三种觸、三种愛，无有老病，亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老病，亦得名为具足十二。以定得故，故名众生平等具有十二因缘。善男子！佛性亦尔，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。

「善男子！雪山有草名为忍辱，牛若食者則出醍醐。更有異草，牛若食者，則无醍醐，虽无醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔，雪山者名为如来，忍辱草者名大涅槃，異草者十二部经，众生若能聽受諮啟大般涅槃，則见佛性。十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也。善男子！佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦无、非有非无，亦尽非尽、非尽非非尽，亦因亦果、非因非果，亦义非义、非义非非义，亦字非字、非字非非字。云何为色？金刚身故。云何非色？十八不共，非色法故。云何非色非非色？色非色无定相故。云何为相？三十二相故。云何非相？一切众生相不现故。云何非相非非相？相非相不決定故。云何为一？一切众生悉一乘故。云何非一？说三乘故。云何非一非非一？无数法故。云何非常？从缘见故。云何非斷？离斷见故。云何非非常非非斷？无終始故。云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便而得见故。云何非有非无？虛空性故。云何名尽？得首楞严三昧故。云何非尽？以其常故。云何非尽非非尽？一切尽相斷故。云何为因？以了因故。云何为果？果決定故。云何非因非果？以其常故。云何为义？悉能攝取义无礙故。云何非义？不可说故。云何非义非非义？畢竟空故。云何为字？有名称故。云何非字？名无名故。云何非字非非字？斷一切字故。云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何为空？第一义空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能为善法作种子故。

「善男子！若有人能思惟解了大涅槃经如是之义，当知是人則见佛性。佛性者不可思議，乃是诸佛如来境界，非诸声闻缘觉所知。善男子！佛性者非阴界入、非本无今有、非已有還无，从善因缘众生得见。譬如黑鐵，入火則赤，出冷還黑，而是黑色，非內非外，因缘故有。佛性亦尔，一切众生烦恼火滅，則得闻见。善男子！如种滅已，芽則得生，而是芽性，非內非外，乃至花果亦復如是，从缘故有。善男子！是大涅槃微妙经典，成就具足无量功德。佛性亦尔，悉是无量无邊功德之所成就。」

尔时師子吼菩萨摩诃萨言：「世尊！菩萨具足成就幾法，得见佛性而不明了？诸佛世尊成就幾法，得了了见？」

「善男子！菩萨具足成就十法，虽见佛性，而不明了。云何为十？一者少欲、二者知足、三者寂靜、四者精進、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脫、九者讚歎解脫、十者以大涅槃教化众生。」

師子吼菩萨言：「世尊！少欲、知足有何差別？」

「善男子！少欲者，不求不取；知足者，得少之时心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但为法事心不愁恼。善男子！欲者有三：一者惡欲，二者大欲，三者欲欲。惡欲者，若有比丘心生貪欲：『欲为一切大众上首，令一切僧隨逐我後，令诸四部悉皆供養恭敬讚歎、尊重於我。令我先为四众说法，皆令一切信受我語。亦令國王、大臣、長者，皆恭敬我，令我大得衣服飲食、臥具醫藥、上妙屋宅。』为生死欲，是名惡欲。云何大欲？若有比丘生於欲心：『云何当令四部之众，悉皆知我得初住地乃至十住？得阿耨多罗三藐三菩提？得阿罗汉果乃至須陀洹果？我得四禅乃至四无閡智？』为於利養，是名大欲。欲欲者，若有比丘，欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王，若刹利、居士、若婆罗門皆得自在。为利養故，是名欲欲。若不为是三种惡欲之所害者，是名少欲。欲者名为二十五愛，无有如是二十五愛，是名少欲。不求未来所欲之事，是名少欲；得而不著是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不积聚，是名知足。

「善男子！亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者，謂須陀洹。知足者，謂辟支佛。少欲知足者，謂阿罗汉。不少欲不知足者，所謂菩萨。善男子！少欲知足復有二种：一者善，二者不善。不善者所謂凡夫，善者圣人菩萨。一切圣人虽得道果，不自称说，不称说故，心不恼恨，是名知足。善男子！菩萨摩诃萨修習大乘大涅槃经欲见佛性，是故修習少欲知足。

「云何寂靜？寂靜有二：一者心靜，二者身靜。身寂靜者，終不造作身三种惡；心寂靜者，亦不造作意三种惡；是則名为身心寂靜。身寂靜者，終不親近四众，不預四众所有事业；心寂靜者，終不修習貪欲、瞋恚、愚癡；是則名为身心寂靜。或有比丘身虽寂靜，心不寂靜。有心寂靜，身不寂靜。有身心寂靜。又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者，或有比丘坐禅靜处，遠离四众，心常积集貪欲、瞋癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者，或有比丘親近四众、國王大臣，斷貪恚癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者，謂佛菩萨。身心不寂靜者，謂诸凡夫。何以故？凡夫之人，身心虽靜，不能深观无常无樂、无我无净，以是义故，凡夫之人不能寂靜身口意业。一闡提輩、犯四重禁、作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂靜。

「云何精進？若有比丘欲令身口意业清净，遠离一切诸不善业，修習一切诸善业者，是名精進。是勤精進者，繫念六处，所謂佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。具正念者，所得三昧，是名正定。具正定者，观见诸法猶如虛空，是名正慧。具正慧者，遠离一切烦恼诸結，是名解脫。得解脫者，为诸众生称美解脫，言是解脫常恒不變，是名讚歎解脫。解脫即是无上大般涅槃，涅槃者即是烦恼诸結火滅。又涅槃者，名为室宅。何以故？能遮烦恼惡風雨故。又涅槃者，名为归依，何以故？能过一切诸怖畏故。又涅槃者，名为洲渚。何以故？四大暴河不能漂故。何等为四？一者欲暴、二者有暴、三者见暴、四者无明暴，是故涅槃名为洲渚。又涅槃者，名畢竟归。何以故？能得一切畢竟樂故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法，虽见佛性而不明了。

「復次善男子！出家之人有四种病，是故不得四沙門果。何等四病？謂四惡欲：一为衣欲、二为食欲、三为臥具欲、四为有欲，是名四惡欲。是出家病有四良藥能療是病，謂糞掃衣能治比丘为衣惡欲，乞食能破为食惡欲，樹下能破臥具惡欲，身心寂靜能破比丘为有惡欲。以是四藥除是四病，是名圣行。如是圣行，則得名为少欲知足。寂靜者有四种樂。何等为四？一者出家樂，二寂靜樂，三永滅樂，四畢竟樂。得是四樂，名为寂靜；具四精進，故名精進；具四念处，故名正念；具四禅故，故名正定；见四圣實故，故名正慧；永斷一切烦恼結故，故名解脫；呵说一切烦恼过故，故名讚歎解脫。善男子！菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。

「復次善男子！菩萨摩诃萨闻是经已，親近修習，遠离一切世間之事，是名少欲。既出家已不生悔心，是名知足。既知足已，近空閑处遠离憒閙，是名寂靜。不知足者不樂空閑，夫知足者常樂空寂，於空寂处常作是念：『一切世間悉謂我得沙門道果，然我今者實未能得，我今云何誑惑於人？』作是念已，精勤修習沙門道果，是名精進。親近修習大涅槃者，是名正念。隨順天行，是名正定。安住是定，正见正知，是名正慧。正见知者能得遠离烦恼結縛，是名解脫。十住菩萨为众生故称美涅槃，是則名为讚歎解脫。善男子！菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。

「復次善男子！夫少欲者，若有比丘住空寂处，端坐不臥，或住樹下，或在塚間，或在露处，隨有草地而坐其上，乞食而食，隨得为足；或一坐食，不过一食；惟畜三衣、糞衣、毳衣；是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂靜。得四果已，於阿耨多罗三藐三菩提，心不休息，是名精進。繫心思惟如来常恒，无有變易，是名正念。修八解脫，是名正定。得四无礙，是名正慧。遠离七漏，是名解脫。称美涅槃无有十相，名讚歎解脫。十相者，謂生、老、病、死、色、声、香、味、觸、无常。遠离十相者名大涅槃。善男子！是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。

「復次善男子！为多欲故，親近國王、大臣、長者、刹利、婆罗門、毘舍、首陀，自称我得須陀洹果乃至阿罗汉果；为利養故行住坐臥乃至大小便利；若见檀越，猶行恭敬接引語言。破惡欲者名为少欲。虽未能壞诸結烦恼，而能同於如来行处，是名知足。善男子！如是二法，乃是念、定近因缘也，常为師宗同學所讚。我亦常於处处经中，称美讚歎如是二法。若能具足是二法者，則得近於大涅槃門及五种樂，是名寂靜。堅持戒者，名为精進。有慚愧者，名为正念。不见心相，名为正定。不求诸法性相因缘，是名正慧。无有相故，烦恼則斷，是名解脫。称美如是大涅槃经，名讚歎解脫。善男子！是名菩萨摩诃萨安住十法，虽见佛性而不明了。

「善男子！如汝所言，十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见於佛性而得了了？善男子！慧眼见故，不得明了；佛眼见故，故得明了。为菩提行故，則不了了；若无行故，則得了了。住十住故虽见不了；住不住故則得了了。菩萨摩诃萨智慧因故，见不了了；诸佛世尊斷因果故，见則了了。一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。善男子！见有二种：一者眼见，二者闻见。诸佛世尊眼见佛性，如於掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性故不了了，十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。◎

「◎善男子！復有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。復有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。善男子！若有善男子、善女人，欲见如来，應当修習十二部经，受持读诵、書寫解说。」

師子吼菩萨摩诃萨言：「世尊！一切众生不能得知如来心相，当云何观，而得知耶？」

「善男子！一切众生實不能知如来心相，若欲观察而得知者，有二因缘：一者眼见，二者闻见。若见如来所有身业，当知是則为如来也，是名眼见；若观如来所有口业，当知是則为如来也，是名闻见。若见色貌一切众生无与等者，当知是則为如来也，是名眼见；若闻音声微妙最胜，不同众生所有音声，当知是則为如来也，是名闻见。若见如来所作神通，为为众生，为为利養？若为众生，不为利養，当知是則为如来也，是名眼见；若观如来以他心智观众生时，为利養说？为众生说？若为众生，不为利養，当知是則为如来也，是名闻见。云何如来而受是身？何故受身？为誰受身？是名眼见；若观如来云何说法？何故说法？为誰说法？是名闻见。以身惡业加之不瞋，当知是則为如来也，是名眼见；以口惡业加之不恚，当知是則为如来也，是名闻见。若见菩萨初生之时，於十方面各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大將，執持幡盖，震动无量无邊世界，金光晃曜彌滿虛空，难陀龍王及跋难陀以神通力浴菩萨身，诸天形像承迎礼拜，阿私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲，如棄涕唾，不为世樂之所迷惑，出家修道樂於閑寂，为破邪见六年苦行，於诸众生平等无二，心常在定初无散亂，相好严麗庄飾其身，所遊之处丘墟皆平，衣服离身四寸不墮，行时直視不顧左右，所食之物物无完过，坐起之处草不动亂。为調众生故往说法，心无憍慢，是名眼见。若闻菩萨行七步已，唱如是言：『我今此身最是後邊。』阿私陀仙合掌而言：『大王当知，悉達太子，定当得成阿耨多罗三藐三菩提，終不在家作转轮王。何以故？相明了故。转轮圣王相不明了。悉達太子身相炳著，是故必得阿耨多罗三藐三菩提。』见老病死復作是言：『一切众生甚可憐愍，常与如是生老病死共相隨逐，而不能观常行於苦，我当斷之。』从阿罗邏五通仙人受无想定，既成就已，後说其非。从欝陀伽仙受非有想非无想定，既成就已，说非涅槃是生死法。六年苦行无所剋獲，即作是言：『修是苦行空无所得，若是實者我應得之，以虛妄故我无所得，是名邪術非正道也。』既成道已，梵天勸请：『惟願如来当为众生广開甘露说无上法。』佛言：『梵王！一切众生常为烦恼之所障覆，不能受我正法之言。』梵王復言：『世尊！一切众生凡有三种，所謂利根、中根、鈍根。利根能受，惟願为说。』佛言：『梵王！諦聽，諦聽！我今当为一切众生開甘露門。』即於波罗㮏國转正法轮，宣说中道。一切众生不破诸結，非不能破，非破非不破，故名中道。不度众生，非不能度，是名中道。非一切成，亦非不成，是名中道。凡有所说，不自言師，不言弟子，是名中道。说不为利，非不得果，是名中道。正語實語、时語真語，言不虛发，微妙第一。如是等法，是名闻见。善男子！如来心相實不可见。若有善男子、善女人，欲见如来，應当依是二种因缘。」◎