大般涅槃经卷第三十三

大般涅槃经

大般涅槃经卷第三十三

◎迦葉菩萨品第十二之一

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如来憐愍一切众生，不調能調，不净能净，无归依者能作归依，未解脫者能令解脫，得八自在，为大醫師，作大藥王。善星比丘是佛菩萨时子，出家之後，受持读诵、分別解说十二部经，壞欲界結，獲得四禅。云何如来記说善星，是一闡提，廝下之人，地獄劫住，不可治人？如来何故不先为其演说正法，後为菩萨？如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍、有大方便？」

佛言：「善男子！譬如父母，唯有三子。其一子者有信順心，恭敬父母，利根智慧，於世間事能速了知。其第二子不敬父母，无信順心，利根智慧，於世間事能速了知。其第三子不敬父母，无信順心，鈍根无智。父母若欲教告之时，應先教誰？先親愛誰？当先教誰知世間事？」迦葉菩萨白佛言：「世尊！應先教授有信順心，恭敬父母，利根智慧知世事者；其次第二乃及第三，而彼二子，虽无信心、恭敬之心，为愍念故，次復教之。」

「善男子！如来亦尔。其三子者，初喻菩萨、中喻声闻、後喻一闡提。如十二部经修多罗中微細之义，我先已为诸菩萨说；淺近之义为声闻说；世間之义为一闡提、五逆罪说，现在世中虽无利益，以憐愍故，为生後世诸善种子。善男子！如三种田，一者渠流便易，无诸沙𪉖、瓦石棘刺，种一得百。二者虽无沙𪉖、瓦石棘刺，渠流險难，收實減半。三者渠流險难，多诸沙𪉖、瓦石棘刺，种一得一，为槀草故。善男子！農夫春月，先种何田？」

「世尊！先种初田，次第二田，後及第三。」

「初喻菩萨，次喻声闻，後喻一闡提。善男子！譬如三甖，一者完、二者漏、三者破，若欲盛置乳酪、水、蘇，先用何者？」

「世尊！應用完者，次用漏者，後及破者。」

「其完净者，喻菩萨、僧，漏喻声闻，破喻一闡提。善男子！如三病人俱至醫所，一者易治、二者难治、三者不可治。善男子！醫若治者，当先治誰？」

「世尊！應先治易，次及第二，後及第三。何以故？为親屬故。」

「其易治者喻菩萨僧；其难治者喻声闻僧；不可治者喻一闡提，现在世中虽无善果，以憐愍故，为种後世诸善子故。善男子！譬如大王，有三种馬。一者調壯、大力，二者不調、齿壯大力，三者不調、羸老无力。王若乘者当先乘誰？」

「世尊！應当先乘調壯大力，次用第二，後用第三。」

「善男子！調壯大力喻菩萨僧；其第二者喻声闻僧；其第三者喻一闡提，现在世中虽无利益，以憐愍故为种後世诸善种子。善男子！如大施时有三人来，一者貴族聰明持戒，二者中姓鈍根持戒，三者下姓鈍根毀戒。善男子！是大施主，應先施誰？」

「世尊！應先施於貴姓之子利根持戒，次及第二，後及第三。」

「其第一者喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一闡提。善男子！如大師子殺香象时，皆尽其力，殺兔亦尔，不生輕想。诸佛如来亦復如是，为诸菩萨及一闡提，演说法时，功用无二。善男子！我於一时住王舍城，善星比丘为我給使。我於初夜，为天帝释演说法要。弟子法應後師眠臥，尔时善星以我久坐心生惡念。时王舍城小男、小女若啼不止，父母則語：『汝若不止，当將汝付薄拘罗鬼。』尔时善星反被拘執，而語我言：『速入禅室，薄拘罗来。』我言：『癡人，汝常不闻如来世尊无所畏耶？』尔时帝释即語我言：『世尊！如是人等，亦復得入佛法中耶？』我即語言：『憍尸迦！如是人者，得入佛法，亦有佛性，当得阿耨多罗三藐三菩提。』我虽为是善星说法，而彼都无信受之心。

「善男子！我於一时在迦尸國尸婆富罗城，善星比丘为我給使。我时欲入彼城乞食，无量众生，虛心渴仰，欲见我跡。善星比丘尋隨我後，而毀滅之；既不能滅，而令众生生不善心。我入城已，於酒家舍，见一尼乾，踡脊蹲地，飡食酒糟。善星比丘见已而言：『世尊！世間若有阿罗汉者，是人最胜。何以故？是人所说无因无果。』我言：『癡人，汝常不闻阿罗汉者，不飲酒、不害人、不欺誑、不偷盜、不婬妷。是人殺害父母，食噉酒糟，云何而言是阿罗汉？是人捨身，必定当墮阿鼻地獄。阿罗汉者永斷三惡，云何而言是阿罗汉？』善星即言：『四大之性，猶可转易，欲令是人必墮阿鼻，无有是处。』我言：『癡人，汝常不闻诸佛如来誠言无二。』我虽为是善星说法，而彼绝无信受之心。

「善男子，我於一时与善星比丘住王舍城，尔时城中有一尼乾，名曰苦得，常作是言：『众生烦恼无因无缘，众生解脫亦无因缘。』善星比丘復作是言：『世尊！世間若有阿罗汉者，苦得为上。』我言：『癡人，苦得尼乾，實非罗汉，不能解了阿罗汉道。』善星復言：『何因缘故，阿罗汉人於阿罗汉而生嫉妬？』我言：『癡人，我於罗汉不生嫉妬，而汝自生惡邪见耳。若言苦得是罗汉者，却後七日，当患宿食腹痛而死，死已生於食吐鬼中；其同學輩，当舁其尸，置寒林中。』尔时善星，即往苦得尼乾子所語言：『長老！汝今知不？沙門瞿曇，記汝七日当患宿食腹痛而死，死已生於食吐鬼中；同學同師，当舁汝尸，置寒林中。長老！好善思惟，作诸方便，当令瞿曇墮妄語中。』尔时苦得闻是語已，即便斷食，从初一日乃至六日，滿七日已，便食黑蜜，食黑蜜已，復飲冷水，飲冷水已，腹痛而終；終已同學[＊]舁其尸喪，置寒林中，即受食吐餓鬼之形，在其尸邊。善星比丘闻是事已，至寒林中，见苦得身，受食吐形，在其尸邊，踡脊蹲地。善星語言：『大德死耶？』苦得答言：『我已死矣。』『云何死耶？』答言：『因腹痛死。』『誰出汝尸？』答言：『同學。』『出置何处？』答言：『癡人，汝今不識是寒林耶？』『得何等身？』答言：『我得食吐鬼身。善星！諦聽如来善語、真語、时語、义語、法語。善星！如来口出如是實語，汝於尔时云何不信？若有众生不信如来真實語者，彼亦当受如我此身。』尔时善星即還我所，作如是言：『世尊！苦得尼乾命終之後生三十三天。』我言：『癡人，阿罗汉者无有生处，云何而言，苦得生於三十三天？』『世尊！實如所言，苦得尼乾，實不生於三十三天，今受食吐餓鬼之身。』我言：『癡人，诸佛如来誠言无二，若言如来有二言者，无有是处。』善星即言：『如来尔时虽作是说，我於是事都不生信。』善男子，我亦常为善星比丘说真實法，而彼绝无信受之心。

「善男子！善星比丘虽復读诵十二部经，獲得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义，親近惡友，退失四禅。失四禅已，生惡邪见，作如是说：『无佛、无法、无有涅槃。沙門瞿曇善知相法，是故能得知他人心。』我於尔时告善星言：『我所说法，初、中、後善，其言巧妙，字义真正，所说无杂，具足成就，清净梵行。』善星比丘復作是言：『如来虽復为我说法，而我真實謂无因果。』善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼連禅河，可共往问。」

尔时如来即与迦葉往善星所，善星比丘遙见如来，见已即生惡邪之心，以惡心故生身陷入墮阿鼻獄。

「善男子！善星比丘虽入佛法无量宝聚，空无所獲，乃至不得一法之利，以放逸故，惡知識故。譬如有人虽入大海，多见众宝，而无所得，以放逸故。又如入海，虽见宝聚，自戮而死，或为罗刹惡鬼所殺。善星比丘亦復如是，入佛法已，为惡知識、罗刹大鬼之所殺害。善男子！是故如来以憐愍故，常说善星多诸放逸。善男子！若本貧窮，於是人所虽生憐愍，其心則薄；若本巨富後失財物，於是人所生於憐愍，其心則厚。善星比丘亦復如是，受持读诵十二部经，獲得四禅，然後退失甚可憐愍。是故我说善星比丘多诸放逸，多放逸故斷诸善根。我诸弟子有见闻者，於是人所，无不生於重憐愍心，如初巨富，後失財者。我於多年，常与善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心，以惡邪故不捨惡见。善男子！我从昔来，见是善星，有少善根，如毛发許，終不記彼，斷绝善根，是一闡提，廝下之人，地獄劫住。以其宣说无因无果、无有作业，尔乃記彼永斷善根，是一闡提，廝下之人，地獄劫住。善男子！譬如有人，沒圊廁中。有善知識，以手撓之，若得首发，便欲拔出，久求不得，尔乃息意。我亦如是，求覓善星微少善根，便欲拔濟，終日求之，乃至不得如毛发許，是故不得拔其地獄。」

迦葉菩萨言：「世尊！如来何故記彼当墮阿鼻地獄？」

「善男子！善星比丘多有眷屬，皆謂善星是阿罗汉，是得道果，我欲壞彼惡邪心故，記彼善星以放逸故墮於地獄。善男子！汝今当知，如来所说真實无二。何以故？若佛所記当墮地獄，若不墮者，无有是处。声闻缘觉所記莂者，則有二种：或虛、或實。如目犍連在摩伽陀國，遍告诸人，却後七日天当降雨，时竟不雨；復記牸牛当生白犢，及其產时，乃產駁犢；記生男者，後乃產女。

「善男子！善星比丘常为无量诸众生等，宣说一切无善惡果，尔时永斷一切善根，乃至无有如毛发許。善男子！我久知是善星比丘当斷善根，猶故共住滿二十年，畜養共行。我若遠棄，不近左右，是人当教无量众生造作惡业，是名如来第五解力。」

「世尊！一闡提輩，以何因缘无有善法？」

「善男子！一闡提輩，斷善根故。众生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故，以是义故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提无有殺罪。」

「世尊！一闡提者終无善法，是故名为一闡提耶？」

佛言：「如是，如是。」

「世尊！一切众生有三种善，所謂过去、未来、现在。一闡提輩亦不能斷未来善法，云何说言斷诸善法，名一闡提耶？」

「善男子！斷有二种：一者现在滅，二者现在障於未来。一闡提輩具足二斷，是故我言斷诸善根。善男子！譬如有人沒圊廁中，唯有一发毛頭未沒，虽復一发毛頭未沒，而一毛頭不能胜身。一闡提輩亦復如是，虽未来世当有善根，而不能救地獄之苦。未来之世虽可救拔，现在之世无如之何，是故名为不可救濟。以佛性因缘則可得救，佛性者非过去、非未来、非现在，是故佛性不可得斷。如朽敗子不能生芽，一闡提輩亦復如是。」

「世尊！一闡提輩不斷佛性，佛性亦善，云何说言斷一切善？」

「善男子！若诸众生现在世中有佛性者，則不得名一闡提也。如世間中众生，我性、佛性是常，三世不攝。三世若攝，名为无常。佛性未来以当见故，故言众生悉有佛性。以是义故，十住菩萨具足庄严乃得少见。」

迦葉菩萨言：「世尊！佛性者常，猶如虛空，何故如来说言未来？如来若言一闡提輩无善法者，一闡提輩於其同學、同師、父母、親族妻子，豈当不生愛念心耶？如其生者，非是善乎？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！快发斯问。佛性者猶如虛空，非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身，所謂过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身，得见佛性，是故我言佛性未来。善男子！我为众生或时说因为果，或时说果为因，是故经中说命为食，见色为觸，未来身净，故说佛性。」

「世尊！如佛所说，义如是者，何故说言一切众生悉有佛性？」

「善男子！众生佛性虽现在无，不可言无。如虛空性，虽无现在，不得言无。一切众生虽復无常，而是佛性常住无變。是故我於此经中说，众生佛性非內、非外，猶如虛空，非內非外。如其虛空有內外者，虛空不名为一、为常，亦不得言一切处有。虛空虽復非內非外，而诸众生悉皆有之，众生佛性亦復如是。如汝所言，一闡提輩有善法者，是义不然。何以故？一闡提輩，若有身业、口业、意业，取业、求业、施业、解业，如是等业悉是邪业。何以故？不求因果故。善男子！如呵梨勒果，根莖枝葉、花實悉苦，一闡提业亦復如是。◎

「◎善男子，如来具足知诸根力，是故善能分別众生上、中、下根，能知是人转下作中，能知是人转中作上，能知是人转上作中，能知是人转中作下，是故当知众生根性无有決定，以无定故，或斷善根，斷已還生。若诸众生根性定者，終不先斷，斷已復生，亦不應说一闡提輩墮於地獄寿命一劫。善男子！是故如来说一切法无有定相。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如来具足知诸根力，定知善星当斷善根。以何因缘，聽其出家？」

佛言：「善男子！我於往昔初出家时，吾弟难陀，从弟阿难、調婆達多，子罗睺罗，如是等輩，皆悉隨我出家修道，我若不聽善星出家，其人次当得紹王位，其力自在，当壞佛法，以是因缘，我便聽其出家修道。善男子！善星比丘若不出家，亦斷善根，於无量世都无利益。今出家已，虽斷善根，能受持戒，供養恭敬耆舊長宿、有德之人，修習初禅、乃至四禅，是名善因。如是善因能生善法，善法既生能修習道，既修習道，当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我聽善星出家。善男子！若我不聽善星比丘出家受戒，則不得称我为如来具足十力。

「善男子！佛观众生具足善法及不善法，是人虽具如是二法，不久能斷一切善根，具不善根。何以故？如是众生，不親善友、不聽正法、不善思惟、不如法行，以是因缘，能斷善根，具不善根。善男子！如来復知是人现世、若未来世、少壯老时，当近善友，聽受正法，苦、集、滅、道，尔时則能還生善根。善男子！譬如有泉，去村不遠，其水甘美，具八功德。有人熱渴，欲往泉所。邊有智者观是渴人，必定无疑当至水所。何以故？无異路故。如来世尊，观诸众生亦復如是，是故如来，名为具足知诸根力。」

尔时世尊取地少土，置之爪上，告迦葉言：「是土多耶？十方世界地土多乎？」

迦葉菩萨白佛言：「世尊爪上土者，不比十方所有土也。」

「善男子！有人捨身，還得人身；捨三惡身，得受人身，诸根完具，生於中國，具足正信，能修習道，修習道已能得解脫，得解脫已能入涅槃，如爪上土。捨人身已，得三惡身，捨三惡身得三惡身，诸根不具，生於邊地，信邪倒见，修習邪道，不得解脫、常、樂、涅槃，如十方界所有地土。善男子！护持禁戒，精勤不懈，不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物、不作一闡提、不斷善根，信如是等涅槃经典，如爪上土。毀戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一闡提、斷诸善根，不信是经，如十方界所有地土。善男子！如来善知众生如是上、中、下根，是故称佛具知根力。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如来具足是知根力，是故能知一切众生上、中、下根，利鈍差別。知现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如是众生於佛滅後，作如是说，如来畢竟入於涅槃、或不畢竟入於涅槃，或说有我、或说无我，或有中阴、或无中阴，或说有退、或说无退，或言如来身是有为、或言如来身是无为，或有说言十二因缘是有为法、或说因缘是无为法，或说心是有常、或说心是无常，或有说言受五欲樂能障圣道、或说不遮，或说世第一法唯是欲界、或说三界，或说布施唯是意业、或有说言即是五阴，或有说言有三无为、或有说言无三无为，復有说言或有造色、復有说言或无造色，或有说言有无作色、或有说言无无作色，或有说言有心数法、或有说言无心数法，或有说言有五种有、或有说言有六种有，或有说言八戒齋法优婆塞戒具足受得、或有说言不具受得，或说比丘犯四重已比丘戒在、或说不在，或有说言須陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道、或言不得，或说佛性即众生有、或说佛性离众生有，或有说言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛性、或说言无，或有说言有十方佛、或有说言无十方佛，如其如来具足成就知根力者，何故今日不決定说？」

佛告迦葉菩萨：「善男子！如是之义非眼識知，乃至非意識知，乃是智慧之所能知。若有智者，我於是人，終不作二，是亦謂我不作二说。於无智者作不定说，而是无智亦復謂我作不定说。善男子！如来所有一切善行，悉为調伏诸众生故，譬如醫王所有醫方，悉为療治一切病苦。善男子！如来世尊为國土故、为时節故、为他語故、为诸人故、为众根故，於一法中作二种说，於一名法说无量名，於一义中说无量名，於无量义说无量名。云何一名说无量名？猶如涅槃，亦名涅槃、亦名无生、亦名无出、亦名无作、亦名无为、亦名归依、亦名窟宅、亦名解脫、亦名光明、亦名燈明、亦名彼岸、亦名无畏、亦名无退、亦名安处、亦名寂靜、亦名无相、亦名无二、亦名一行、亦名清涼、亦名无闇、亦名无礙、亦名无諍、亦名无濁、亦名广大、亦名甘露、亦名吉祥，是名一名作无量名。

「云何一义说无量名？猶如帝释，亦名帝释、亦名憍尸迦、亦名婆蹉婆、亦名富兰陀罗、亦名摩佉婆、亦名因陀罗、亦名千眼、亦名舍支夫、亦名金刚、亦名宝顶、亦名宝幢，是名一义说无量名。

「云何於无量义说无量名？如佛如来，亦名如来，义異名異。亦名阿罗呵，义異名異。亦名三藐三佛陀，义異名異。亦名船師、亦名导師、亦名正觉、亦名明行足、亦名大師子王、亦名沙門、亦名婆罗門、亦名寂靜、亦名施主、亦名到彼岸、亦名大醫王、亦名大象王、亦名大龍王、亦名施眼、亦名大力士、亦名大无畏、亦名宝聚、亦名商主、亦名得脫、亦名大丈夫、亦名天人師、亦名大分陀利、亦名独无等侶、亦名大福田、亦名大智慧海、亦名无相、亦名具足八智，如是一切，义異名異。善男子！是名无量义中说无量名。

「復有一义说无量名，所謂如阴，亦名为阴、亦名顛倒、亦名为諦、亦名四念处、亦名四食、亦名四識住处、亦名为有、亦名为道、亦名为时、亦名众生、亦名为世、亦名第一义、亦名三修謂身戒心、亦名因果、亦名烦恼、亦名解脫、亦名十二因缘、亦名声闻辟支佛、亦名地獄餓鬼畜生人天、亦名过去现在未来，是名一义说无量名。

「善男子！如来世尊为众生故，广中说略、略中说广，第一义諦说为世諦、说世諦法为第一义諦。云何名为广中说略？如告比丘，我今宣说十二因缘。云何名为十二因缘？所謂因果。云何名为略中说广？如告比丘，我今宣说苦、集、滅、道，苦者所謂无量诸苦、集者所謂无量烦恼、滅者所謂无量解脫、道者所謂无量方便。云何名为第一义諦说为世諦？如告比丘，吾今此身有老病死。云何名为世諦说为第一义諦？如告憍陳如，汝得法故，名阿若憍陳如。是故隨人、隨意、隨时，故名如来知诸根力。善男子，我若当於如是等义作定说者，則不得称我为如来具知根力。

「善男子，有智之人当知香象所負，非驢所胜。一切众生所行无量，是故如来种种为说无量之法。何以故？众生多有诸烦恼故。若使如来说於一行，不名如来具足成就知诸根力。是故我於餘经中说，五种众生不應還为说五种法，为不信者不讚正信、为毀禁者不讚持戒、为慳貪者不讚布施、为懈怠者不讚多闻、为愚癡者不讚智慧。何以故？智者若为是五种人说是五事，当知说者不得具足知诸根力，亦不得名憐愍众生。何以故？是五种人闻是事已，生不信心、惡心、瞋心；以是因缘於无量世受苦果報，是故不名憐愍众生具知根力。是故我先於餘经中告舍利弗：『汝慎无为利根之人广说法語，鈍根之人略说法也。』舍利弗言：『世尊！我但为憐愍故说，非是具足根力故说。』善男子！广略说法是佛境界，非诸声闻缘觉所知。

「善男子！如汝所言，佛涅槃後，诸弟子等，各異说者，是人皆以顛倒因缘，不得正见，是故不能自利利他。善男子！是诸众生非唯一性、一行、一根、一种國土、一善知識，是故如来为彼种种宣说法要，以是因缘，十方三世诸佛如来为众生故，開示演说十二部经。善男子！如来说是十二部经，非为自利，但为利他。是故如来第五力者名为解力。是二力故，如来深知是人现在能斷善根、是人後世能斷善根、是人现在能得解脫、是人後世能得解脫。是故如来名无上力士。◎