大般涅槃经卷第二十九

大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十九

師子吼菩萨品第十一之三

◎師子吼言：「世尊！如佛所说，一切诸法有二种因：一者正因，二者缘因。以是二因，應无縛解。是五阴者，念念生滅，如其生滅，誰有縛解？世尊！因此五阴，生後五阴，此阴自滅，不至彼阴，虽不至彼，能生彼阴。如因子生芽，子不至芽，虽不至芽，而能生芽。众生亦尔，云何縛解？」

「善男子！諦聽，諦聽！我当为汝分別解说。善男子！如人捨命，受大苦时，宗親圍遶，号哭懊恼，其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉，肢節戰动，不能自持，身体虛冷，煖气欲尽，见先所修善惡報相。善男子！如日垂沒，山陵堆阜影现東移，理无西逝。众生业果亦復如是，此阴滅时，彼阴續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子！如蠟印印泥，印与泥合，印滅文成，而是蠟印，不變在泥，文非泥出，不餘处来，以印因缘，而生是文。现在阴滅，中阴阴生，是现在阴，終不變为中阴五阴。中阴五阴，亦非自生，不从餘来。因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印壞文成。名虽无差，而时節各異。是故我说中阴五阴，非肉眼见，天眼所见。是中阴中有三种食：一者思食，二者觸食，三者意食。中阴二种：一善业果，二惡业果。因善业故，得善觉观；因惡业故，得惡觉观。父母交会牉合之时，隨业因缘向受生处，於母生愛，於父生瞋。父精出时謂是己有，见已心悅，而生欢喜。以是三种烦恼因缘，中阴阴壞，生後五阴，如印印泥，印壞文成。生时诸根有具、不具，具者见色，則生於貪，生於貪故則名为愛。狂故生貪，是名无明。貪愛、无明二因缘故，所见境界皆悉顛倒，无常见常、无我见我、无樂见樂、无净见净。以四倒故，作善惡行，烦恼作业，业作烦恼，是名繫縛。以是义故，名五阴生。是人若得親近於佛及佛弟子、诸善知識，便得闻受十二部经，以闻法故观善境界，观善境界故得大智慧，大智慧者名正知见，得知见故於生死中而生悔心，生悔心故不生欢樂，不生欢樂故能破貪心，破貪心故修八圣道，修八圣道故得无生死，无生死故名得解脫。如火不遇薪，名之为滅，滅生死故，名为滅度。以是义故，名五阴滅。」

師子吼言：「空中无刺，云何言拔？阴无繫者，云何繫縛？」

佛言：「善男子！以烦恼鎖，繫縛五阴，离五阴已无別烦恼，离烦恼已无別五阴。善男子！如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋。众生五阴亦復如是，有烦恼故名为繫縛，无烦恼故名为解脫。善男子！如拳、合掌、繫結等三，合散生滅更无別法。众生五阴亦復如是，有烦恼故名为繫縛，无烦恼故名为解脫。善男子！如说名色、繫縛、众生，名色若滅則无众生，离名色已无別众生，离众生已无別名色，亦名名色繫縛众生，亦名众生繫縛名色。」

師子吼言：「世尊！如眼不自见，指不自觸，刀不自割，受不自受，云何如来说言名色繫縛名色？何以故言名色者即是众生？言众生者即是名色？若言名色繫縛众生，即是名色繫縛名色。」

佛言：「善男子！如二手合时，更无異法而来合也。名之与色亦復如是，以是义故，我言名色繫縛众生。若离名色則得解脫，是故我言众生解脫。」

師子吼言：「世尊！若有名色是繫縛者，诸阿罗汉未离名色，亦應繫縛。」

「善男子！解脫二种：一者子斷，二者果斷。言子斷者，名斷烦恼，阿罗汉等已斷烦恼，众結爛壞，是故子結不能繫縛。未斷果故，名果繫縛，诸阿罗汉不见佛性，以不见故，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，可言果繫，不得说言名色繫縛。善男子！譬如然燈，油未尽时，明則不滅，若油尽者，滅則无疑。善男子！所言油者喻诸烦恼，燈喻众生。一切众生，烦恼油故，不入涅槃，若得斷者，則入涅槃。」

師子吼言：「世尊！燈之与油，二性各異。众生烦恼則不如是，众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生。五阴名烦恼，烦恼名五阴，云何如来喻之於燈？」

佛言：「善男子！喻有八种：一者順喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者遍喻。云何順喻？如经中说，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故小泉滿，小泉滿故大泉滿，大泉滿故小池滿，小池滿故大池滿，大池滿故小河滿，小河滿故大河滿，大河滿故大海滿。如来法雨亦復如是，众生戒滿，戒滿足故不悔心滿，不悔心滿故欢喜滿，欢喜滿故遠离滿，遠离滿故安隱滿，安隱滿故三昧滿，三昧滿故正知见滿，正知见滿故厭离滿，厭离滿故呵責滿，呵責滿故解脫滿，解脫滿故涅槃滿，是名順喻。

「云何逆喻？大海有本所謂大河，大河有本所謂小河，小河有本所謂大池，大池有本所謂小池，小池有本所謂大泉，大泉有本所謂小泉，小泉有本所謂大坑，大坑有本所謂小坑，小坑有本所謂溝瀆，溝瀆有本所謂大雨。涅槃有本所謂解脫，解脫有本所謂呵責，呵責有本所謂厭离，厭离有本所謂正知见，正知见有本所謂三昧，三昧有本所謂安隱，安隱有本所謂遠离，遠离有本所謂喜心，喜心有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有本所謂法雨，是名逆喻。

「云何现喻？如经中说，众生心性猶如獼猴，獼猴之性捨一取一。众生心性亦復如是，取著色、声、香、味、觸、法，无暫住时，是名现喻。

「云何非喻？如我昔告波斯匿王：『大王！有親信人从四方来，各作是言：「大王！有四大山，从四方来，欲害人民。」王若闻者当設何計？』王言：『世尊！設有此来，无逃避处，惟当專心持戒布施。』我即讚言：『善哉，大王！我说四山，即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王不修戒施？』王言：『世尊！持戒、布施得何等果？』我言：『大王！於人天中多受快樂。』王言：『世尊！尼拘陀樹持戒布施，亦於人天受安隱耶？』我言：『大王！尼拘陀樹不能持戒修行布施，如其能者則受无異。』是名非喻。

「云何先喻？我经中说，譬如有人貪著妙花，採取之时为水所漂。众生亦尔，貪受五欲，为生死水之所漂沒，是名先喻。

「云何後喻？如《法句》说：

「『莫輕小罪，以为无殃。水渧虽微，漸盈大器。』

「是名後喻。

「云何先後喻？譬如芭蕉生果則死，愚人得養亦復如是，如騾懷妊命不久全。

「云何遍喻？如经中说，三十三天有波利質多樹，其根入地深五由延，高百由延，枝葉四布五十由延，葉熟則黃。诸天见已心生欢喜，是葉不久必当墮落。其葉既落復生欢喜，是枝不久必当變色。枝既變色復生欢喜，是色不久必当生疱。见已復喜，是疱不久必当生嘴。见已復喜，是嘴不久必当開剖。開剖之时，香气周遍五十由延，光明遠照八十由延，尔时诸天夏三月时在下受樂。善男子！我诸弟子亦復如是，葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除须发。其色變者，喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者，喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者喻於十住菩萨得见佛性。開剖者喻於菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香者喻於十方无量众生受持禁戒。光者喻於如来名号无礙周遍十方。夏三月者喻三三昧。三十三天受快樂者，喻於诸佛在大涅槃得常樂我净。是名遍喻。

「善男子！凡所引喻不必尽取，或取少分、或取多分、或復全取。如言如来面如滿月，是名少分。善男子！譬如有人初不见乳，转问他言：『乳为何類？』彼人答言：『如水、蜜、貝。』水則濕相，蜜則甜相，貝則色相。虽引三喻未即乳實。善男子！我言燈喻，喻於众生，亦復如是。善男子！离水无河，众生亦尔，离五阴已无別众生。善男子！如离箱輿轮軸、輻輞，更无別車，众生亦尔。善男子！若欲得合彼燈喻者，諦聽，諦聽，我今当说。炷者喻於二十五有，油者喻愛，明喻智慧，除破黑闇喻破无明，煖喻圣道。如燈油尽，明焰則滅，众生愛尽，則见佛性，虽有名色不能繫縛。虽復处在二十五有，不为诸有之所污染。」

師子吼言：「世尊！众生五阴空无所有，誰有受教，修習道者？」

佛言：「善男子！一切众生，皆有念心、慧心、发心、勤精進心、信心、定心，如是等法虽念念生滅，猶故相似相續不斷，故名修道。」

師子吼言：「世尊！如是等法，皆念念滅，是念念滅，亦相似相續，云何修習？」

佛言：「善男子！如燈虽念念滅，而有光明除破闇冥，念等诸法亦復如是。善男子！如众生食虽念念滅，亦令飢者而得飽滿。譬如上藥虽念念滅，亦能愈病。日月光明虽念念滅，亦能增長樹林草木。善男子！汝言念念滅云何增長者？心不斷故，名为增長。善男子！如人诵書，所诵字句不得一时，前不至中，中不至後。人之与字及以心想，俱念念滅，以久修故而得通利。善男子！譬如金師，从初習作至于皓首，虽念念滅前不至後，以积習故所作遂妙，是故得称善好金師，读诵经書亦復如是。善男子！譬如种子，地亦不教汝当生芽，以法性故，牙則自生，乃至花亦不教汝当作果，以法性故而果自生，众生修道亦復如是。善男子！譬如数法，一不至二，二不至三，虽念念滅而至千萬，众生修道亦復如是。善男子！如燈念念滅，初滅之焰，不教後焰，我滅汝生当破诸闇。善男子！譬如犢子生便求乳，求乳之智實无人教，虽念念滅，而初飢後飽。是故当知不應相似，若相似者不應異生。众生修道亦復如是，初虽未增，以久修故，則能破壞一切烦恼。」

師子吼言：「世尊！如佛所说，須陀洹人得果證已，虽生惡國，猶故持戒，不殺、盜、婬、兩舌、飲酒。須陀洹阴即此处滅，不至惡國。修道亦尔，不至惡國。若相似者，何故不生净妙國土。若惡國阴非須陀洹阴，云何而得不作惡业？」

佛言：「善男子！須陀洹者虽生惡國，終不失於須陀洹名，阴不相似，是故我引犢子为喻。須陀洹人虽生惡國，以道力故不作惡业。善男子！譬如香山有師子王，是故一切飛鳥走獸绝跡，此山无敢近者。有时是王至雪山中，一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦復如是，虽不修道，以道力故不作诸惡。善男子！譬如有人服食甘露，甘露虽滅，以其力勢能令是人不生不死。善男子！如須彌山有上妙藥名楞伽利，有人服之，虽念念滅，以藥力故不遇患苦。善男子！如转轮王所坐之处，王虽不在，无人敢近。何以故？王威力故。須陀洹人亦復如是，虽生惡國不修習道，以道力故不作惡业。善男子！須陀洹阴於此而滅，虽生異阴，猶故不失須陀洹阴。善男子！譬如众生为果實故，於种子中多役作业，糞治溉灌，未得果實而子復滅，亦得名为因子得果，須陀洹阴亦復如是。善男子！譬如有人資產巨富，惟有一子先已終歿，其子有子，復在他土。其人忽然奄便命終，孫闻是已還收產业，虽知財貨非其所作，然其收取无遮护者。何以故？以姓一故。須陀洹阴亦復如是。」

師子吼言：「如佛说偈：

「『比丘若修習，戒定及智慧。当知是不退，親近大涅槃。』

「世尊，云何修戒？云何修定？云何修慧？」

佛言：「善男子！若有人受持禁戒，但为自利人天受樂，不为度脫一切众生，不为擁护无上正法，但为利養，畏三惡道，为命、色力、安、无礙辯，畏懼王法、惡名秽称、为世事业，如是护戒則不得名修習戒也。善男子！云何名为真修習戒？受持戒时，若为度脫一切众生为护正法，度不度故、解未解故、归无归故、未入涅槃令得入故，如是修时，不见戒、不见戒相、不见持者、不见果報、不观毀犯。善男子！若能如是，是則名为修習戒也。

「云何復名修習三昧？修三昧时为自度脫、为於利養，不为众生、不为护法，为见貪欲、秽食等过，男女等根九孔不净，斗訟打刺、互相殺害，若为此事修三昧者，是則不名修習三昧。善男子！云何復名真修三昧？若为众生修習三昧，於众生中得平等心、为令众生得不退法、为令众生得圣心故、为令众生得大乘故、为欲护持无上法故、为令众生不退菩提故、为令众生得首楞严故、为令众生得金刚三昧故、为令众生得陀罗尼故、为令众生得四无礙故、为令众生见佛性故，作是行时，不见三昧，不见三昧相，不见修者，不见果報。善男子！若能如是，是則名为修習三昧。

「云何復名修於智慧？若有修者作是思惟：『我若修習如是智慧，則得解脫，度三惡道。誰能利益一切众生？誰能度人於生死道？佛出世难如优曇鉢花，我今能斷诸烦恼結，必得解脫果，是故我当勤修智慧，速斷烦恼，早得度脫。』如是修者，不得名为修習智慧。云何名为真修習者？智者若观生、老、死、苦，一切众生无明所覆，不知修習无上正道。『願我此身悉代众生受大苦恼，众生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡业，願皆悉来集于我身。願诸众生不生貪取，不为名色之所繫縛，願诸众生早度生死，令我一身处之不厭，願令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。』如是修时，不见智慧，不见智慧相，不见修者，不见果報，是則名为修習智慧。善男子！修習如是戒、定、智慧，是名菩萨。不能如是修戒定慧，是名声闻。

「復次善男子！云何復名修習於戒？若能破壞一切众生十六惡律儀。何等十六？一者为利，餧養羔羊，肥已转賣。二者为利，買已屠殺。三者为利，餧養猪豚，肥已转賣。四者为利，買已屠殺。五者为利，餧養牛犢，肥已转賣。六者为利，買已屠殺。七者为利，養鷄令肥，肥已转賣。八者为利，買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一者劫奪。十二者魁膾。十三者網捕飛鳥。十四者兩舌。十五者獄卒。十六者呪龍。能为众生永斷如是十六惡业，是名修戒。云何修定？能斷一切世間三昧，所謂无身三昧，能令众生生顛倒心謂是涅槃，有无邊心三昧、净聚三昧、世邊三昧、世斷三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定，能令众生生顛倒心謂是涅槃，若能永斷如是三昧，是則名为修習三昧。云何復名修習智慧？能破世間所有惡见，一切众生悉有惡见，所謂色即是我亦是我所。色中有我，我中有色，乃至識亦如是。常即是我，色滅我存。色即是我，色滅我滅。復有人言：『作者名我，受者名色。』復有人言：『作者名色，受者名我。』復有人言：『无作无受，自生自滅，悉非因缘。』復有人言：『无作无受，悉是自在之所造作。』復有人言：『无有作者，无有受者，一切悉是时節所作。』復有人言：『作者受者悉无所有，地等五大名为众生。』善男子！若能破壞一切众生如是惡见，是則名为修智慧也。

「善男子！修習戒者，为身寂靜。修習三昧，为心寂靜。修習智慧，为壞疑心，壞疑心者为修習道，修習道者为见佛性，见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故，得阿耨多罗三藐三菩提者为得无上大涅槃故，得大涅槃者为斷众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸諦故，斷於生死乃至斷諦，为得常、樂、我、净法故。」

師子吼言：「世尊！如佛所说，若不生不滅名大涅槃者，生亦如是不生不滅，何故不得名为涅槃。」

「善男子！如是，如是。如汝所言。是生虽復不生不滅，而有始終。」

「世尊！是生死法亦无始終，若无始終則名为常，常即涅槃，何故不名生死为涅槃耶？」

「善男子！是生死法悉有因果，有因果故，不得名之为涅槃也。何以故？涅槃之体无因果故。」

師子吼言：「世尊！夫涅槃者亦有因果。如佛所说：

「『从因故生天，从因墮惡道。从因故涅槃，是故皆有因。』

「如佛往昔告诸比丘：『我今当说沙門道果。言沙門者，謂能具修戒、定、智慧。道者謂八圣道，沙門果者所謂涅槃。』世尊！涅槃如是，豈非果耶？云何说言涅槃之体无因无果？」

佛言：「善男子！我所宣说涅槃因者，所謂佛性，佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃无因。能破烦恼故名大果，不从道生故名无果，是故涅槃无因无果。」

師子吼言：「世尊！众生佛性为悉共有？为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦應同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，餘十九人皆亦同除。佛性亦尔，一人得时，餘亦應得。若各各有則是无常。何以故？可算数故。然佛所说众生佛性不一、不二，若各各有，不應说言诸佛平等，亦不應说佛性如空。」

佛言：「善男子！众生佛性，不一不二，诸佛平等猶如虛空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人則得明见。善男子！雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐，众生佛性亦復如是。」

師子吼言：「如佛所说，忍辱草者，一耶？多耶？如其一者，牛食則尽。如其多者，云何而言众生佛性亦如是耶？如佛所说，若有修習八圣道者，則见佛性，是义不然。何以故？道若一者，如忍辱草，則應有尽，如其有尽，一人修已，餘則无分。若道多者，云何得言具足修習，亦不得名萨婆若智？」

佛言：「善男子！如平坦路，一切众生悉於中行无障礙者。中路有樹其阴清涼，行人在下憩駕止息，然其樹阴常住不移，亦不消壞，无持去者。路喻圣道，阴喻佛性。善男子！譬如大城，唯有一門，虽有多人经由入出，都无有能作障礙者，亦復无人破壞毀落而齎持去。善男子！譬如橋梁行人所由，亦无有人遮止障礙毀壞持去。善男子！譬如良醫遍療众病，亦无有能遮止是醫治此捨彼，圣道佛性亦復如是。」

師子吼言：「世尊！所引诸喻，义不如是。何以故？先者在路，於後則妨，云何而言无有障礙？餘亦皆尔。圣道佛性若如是者，一人修时，應妨餘者。」

佛言：「善男子！如汝所言，义不相應。我所喻道，是少分喻，非一切也。善男子！世間道者則有障礙，此彼之異，无有平等。无漏道者則不如是，能令众生无有障礙，平等无二，无有方处此彼之異，如是正道，能为一切众生佛性而作了因，不作生因。猶如明燈，照了於物。善男子！一切众生皆同无明，因缘於行，不可说言一人无明，因缘行已，其餘應无。一切众生悉有无明，因缘於行，是故说言十二因缘一切平等。众生所修无漏正道，亦復如是，等斷众生烦恼、四生、诸界、有道，以是义故，名为平等。其有證者，彼此知见，无有障礙，是故得名萨婆若智。」

師子吼言：「一切众生，身不一种，或有天身、或有人身、畜生、餓鬼、地獄之身，如是多身差別非一，云何而言佛性为一？」

佛言：「善男子！譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒，乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是。名字虽變，毒性不失，遍五味中，皆悉如是，若服醍醐亦能殺人，實不置毒於醍醐中。众生佛性亦復如是，虽处五道，受別異身，而是佛性常一无變。」

師子吼言：「世尊！十六大國，有六大城。所謂舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毘舍离城、波罗㮏城、王舍城，如是六城世中最大。何故如来捨之，在此邊地弊惡，極陋隘小拘尸那城入般涅槃？」

「善男子！汝不應言拘尸那城邊地弊惡、最陋隘小，應言是城，微妙功德之所庄严。何以故？诸佛菩萨所行处故。善男子！如賤人舍，王若过者則應讚歎，是舍严麗功德成就，能令大王回駕臨顧。善男子！如人重病，服秽弊藥，服已病愈，即應欢喜讚歎，是藥最上最妙，能愈我病。善男子！如人乘船在大海中，其船卒壞无所依倚，因倚死屍得到彼岸，到彼岸已，應大欢喜讚歎，是屍我赖相遇而得安隱。拘尸那城亦復如是，乃是诸佛菩萨行处，云何而言邊地弊惡陋隘小城？

「善男子！我念往昔过恒河沙劫，劫名善觉，时有圣王姓憍尸迦，七宝成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝縱广十二由延，七宝庄严，土多有河，其水清净柔軟甘美，所謂尼連禅河、伊罗跋提河、熙連禅河、伊搜末塠河、毘婆舍那河，如是等河其数五百。河此彼岸樹木繁茂、花果鮮潔。尔时人民寿命无量。时转轮圣王过百年已，作是唱言：『如佛所说，一切诸法皆悉无常。若能修習十善法者，能斷如是无常大苦。』人民闻已，咸共奉修十善之法。我於尔时闻佛名号，受持十善，思惟修習，初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，復以是法，转教无量无邊众生，言一切法无常變壞。是故我今續於此处，亦说诸法无常變壞，惟说佛身是常住法。我憶往昔所行因缘，是故今来在此涅槃，亦欲酬報此地往恩。以是义故，我经中说，我眷屬者受恩能報。

「復次善男子！往昔众生寿无量时，尔时此城名拘舍跋提，周匝縱广五十由延，时閻浮提居民隣接，鷄飛相及。有转轮王名曰善见，七宝成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛，威儀庠序，神通希有。见是事已，即捨王位，如棄涕唾，出家在此娑罗樹間，八萬歲中修習慈心，悲、喜、捨心各八萬歲。善男子！欲知尔时善见圣王，則我身是。是故我今常樂遊止如是四法，是四法者名为三昧。以是义故，如来之身常樂我净。善男子！以是因缘，今来在此拘尸那城娑罗樹間，三昧正受。

「善男子！我念往昔过无量劫，此城尔时名迦毘罗衛，其城有王，名曰白净，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉達多。尔时王子不由師教，自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子：一名舍利弗，二名大目犍連；給侍弟子名曰阿难。尔时世尊，在双樹間演说如是大涅槃经。我时在会，得預斯事，闻诸众生悉有佛性。闻是事已，即於菩提得不退转，尋自发願：『願未来世成佛之时，父母國土、名字弟子、侍使之人说法教化，如今世尊等无有異。』以是因缘，今来在此敷揚演说大涅槃经。

「善男子，我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时，頻婆娑罗王遣使而言：『悉達太子若为圣王，我当臣屬。若不樂家，得阿耨多罗三藐三菩提者，願先来至此王舍城说法度人，受我供養。』我时默然已受彼请。善男子！我初得阿耨多罗三藐三菩提已，向竭阇國时，伊連禅河有婆罗門姓迦葉氏，与五百弟子在彼河側，求无上道，我为是人故往说法。迦葉言：『瞿曇！我今年邁已百二十，摩伽陀國所有人民及其大王頻婆娑罗，咸謂我已證罗汉果。我今若当在於汝前聽受法者，一切人民或生倒心，大德迦葉非罗汉耶。幸願瞿曇速往餘处，若此人民定知瞿曇功德胜我，我等无由復得供養。』我时答言：『迦葉！汝若於我不生殷重大瞋恨者，见容一宿，明当早去。』迦葉言：『瞿曇！我心无他，深相愛重。但我住处有一毒龍，其性暴急，恐相危害。』我言：『迦葉！毒中之毒，不过三毒，我今已斷。世間之毒，我所不畏。』迦葉復言：『苟能不畏，善哉，聽住。』善男子！我於尔时故为迦葉现十八變，如经中说。尔时迦葉及其眷屬五百等輩，见闻是已，證罗汉果。是时迦葉復有二弟：一名伽耶迦葉，二名那提迦葉，師徒眷屬復有五百，亦皆證得阿罗汉果。时王舍城六師之徒，闻是事已，即於我所生大惡心。我时赴信受彼王请詣王舍城，未至中路，王与无量百千之众悉来奉迎，我为说法。时闻法已，欲界诸天八萬六千，发阿耨多罗三藐三菩提心，頻婆娑罗王所將營从十二萬人得須陀洹果，无量众生成就忍心。既入城已，度舍利弗、大目犍連及其眷屬二百五十人，令捨本心出家學道，我即住彼受王供養。外道六師相与聚集，詣舍衛城。◎

「◎时彼城中有一長者名須達多，为兒娉婦詣王舍城，既達彼城，寄止長者珊檀那舍。时此長者中夜而起告诸眷屬：『仁等可起，速共庄严、掃治宅舍、辦具餚饍。』須達闻已，尋自思惟：『將非欲请摩伽王耶？为有婚姻欢樂会乎？』思惟是已，尋前问言：『大士！欲请摩伽陀王頻婆娑罗耶？为有婚姻欢樂会乎？遽務不安乃如是耶？』長者答言：『不也，居士！我明请佛无上法王。』須達長者初闻佛名，身毛皆竪，尋復问言：『何等名佛？』長者答言：『汝不闻耶？迦毘罗城有释种子，字悉達多，姓瞿曇氏，父名白净。其生未久，相師占之，定当得作转轮圣王，如菴罗果已在手中。心不願樂捨之出家，无師自觉，得阿耨多罗三藐三菩提，貪恚癡尽。常住无變，不生不滅，无有憂畏。於诸众生，其心平等，猶如父母等視一子。所有身心众中最胜，虽胜一切而无憍慢，塗割二事其心无二。智慧通達於法无礙，具足十力、四无所畏、五智三昧、大慈大悲及三念处，故号为佛。明受我请，是故怱怱未暇相瞻。』須達多言：『善哉，大士！所言佛者，功德无上，今在何处？』長者答言：『今在此間王舍大城，住迦兰陀竹林精舍。』时須達多一心念佛所有功德，十力、无畏、五智三昧、大慈大悲及三念处，作是念时，忽然大明，其明猛盛，猶如白日，即尋光出，至城門下。佛神力故，門自開闢。既出門已，路有天祠，須達经过礼拜致敬，尋還黑闇。心生惶怖，復欲還返所止之处，时彼城門有一天神，告須達言：『仁者若往如来所者，多獲善利。』須達多言：『云何善利？』答言：『長者！假使有人真宝珓珞、駿馬百匹、香象百頭、宝車百乘，鑄金为人其数復百，端正女人身珮瓔珞、众宝廁填，上妙宮宅、殿堂屋宇、雕文刻鏤，金盤銀粟、銀盤金粟，数各一百，以施一人，如是展转尽閻浮提，所得功德，不如有人发意一步，詣如来所。』須達多言：『善男子！汝是誰耶？』答言：『長者！我是胜相婆罗門子，是汝往昔善知識也。我因往日见舍利弗、大目犍連，心生欢喜，捨身得作北方天王毘沙門子，專知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等，生欢喜心，尚得如是妙好之身，況当得见如来大師，礼拜供養？』須達長者闻是事已，即還復道来詣我所。到已頭面敬礼我足，我时即为如應说法。長者闻已得須陀洹果，既獲果證，復请我言：『如来大慈，惟願臨顧至舍衛城，受我微供。』我即问言：『卿舍衛國，頗有精舍，相容受不？』須達多言：『若佛哀愍，必见垂顧，便当自竭營辦成立。』善男子！我於尔时默然受请。須達長者已蒙聽許，即白我言：『我从昔来未为斯事，惟願如来，遣舍利弗指授儀則，我即顧命勅令營佐。』

「时舍利弗与須達多共載一車，往舍衛城。我神力故，经一日夜便到所止。时須達多白舍利弗：『大德！此大城外，何处有地不近不遠，多饒泉池，有好林樹、花果，欝茂清净閑豫？我当於中，为佛世尊及比丘僧造立精舍。』舍利弗言：『祇陀園林不近不遠，清净寂寞，多有泉池，樹木花果隨时而有，此处最胜，可安立精舍。』时須達多闻是語已，即往祇陀大長者所，告祇陀言：『我今欲为无上法王造立僧坊，惟仁園地任中造立。吾今欲買，能见与不？』祇陀答言：『設以真金遍布其地，猶不相与。』須達多言：『善哉，祇陀！林地屬我，汝便取金。』祇陀答言：『我園不賣，云何取金？』須達多言：『若意不了，当共往詣斷事人所。』时二長者即共俱往斷事者所。斷事者言：『園屬須達，祇陀取金。』須達長者即时使人車馬載負隨集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍。祇陀言曰：『長者若悔，隨意聽止。』須達多言：『吾不悔也。』自念当出何藏金足？祇陀念言：『如来法王，真實无上，所说妙法，清净无染，故使斯人輕宝乃尔。』即語須達：『餘未遍者，不復須金，请以见与。我自为佛造立門樓，常使如来经由出入。』祇陀長者自造門樓，須達長者七日之中成立大房，足三百口，禅房靜处六十三所，冬室夏堂各各別異。厨坊浴室、洗脚之处，大小圊廁无不备足。所設已訖，即執香鑪，向王舍城遙作是言：『所設已辦，惟願如来慈哀憐愍，为诸众生受是住处。』

「我时玄知是長者心，即与大众发王舍城，譬如壯士屈伸臂頃，至舍衛城祇陀園林須達精舍。我既到已，須達長者以其所設奉施於我。我时受已，即住其中。◎