大般涅槃经卷第十五

大般涅槃经

大般涅槃经卷第十五

◎梵行品第八之一

「善男子！云何菩萨摩诃萨梵行？善男子！菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等为七？一者知法，二者知义，三者知时，四者知足，五者自知，六者知众，七者知尊卑。善男子！云何菩萨摩诃萨知法？善男子！是菩萨摩诃萨知十二部经，謂修多罗、祇夜、授記、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰(他本云目)多伽、阇陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、优波提舍。

「善男子！何等名为修多罗经？从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗。

「何等名为祇夜经？佛告诸比丘，昔我与汝愚无智慧，不能如實见四真諦，是故流转久处生死，沒大苦海。何等为四？苦、集、滅、道。如佛昔日为诸比丘说契经竟，尔时復有利根众生，为聽法故，後至佛所，即便问人：『如来向者为说何事？』佛时知已，即因本经，以偈頌曰：

「『我昔与汝等，不见四真諦，是故久流转，生死大苦海。若能见四諦，則得斷生死，生有既已尽，更不受诸有。』

「是名祇夜经。

「何等名[＊]为授記经？如有经律，如来说时，为诸大人，受佛記別：『汝阿逸多，未来有王，名曰蠰佉，当於是世，而成佛道，号曰彌勒。』是名授記经。

「何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其餘有说四句之偈，所謂：

「『诸惡莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。』

「是名伽陀经。

「何等名为优陀那经？如佛晡时入於禅定，为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念：『如来今者为何所作？』如来明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说言：『比丘当知，一切诸天寿命極長。汝诸比丘！善哉为他，不求己利。善哉少欲，善哉知足，善哉寂靜。』如是诸经无问自说，是名优陀那经。

「何等名为尼陀那经？如诸经偈，所因根本，为他演说。如舍衛國，有一丈夫，罗網捕鳥，得已籠繫，隨与水穀而復還放。世尊知其本末因缘，而说偈言：

「『莫輕小罪，以为无殃。水渧虽微，漸盈大器。』

「是名尼陀那经。

「何等名为阿波陀那经？如戒律中所说譬喻，是名阿波陀那经。

「何等名为伊帝曰(他本云目)多伽经？如佛所说，比丘当知，我出世时，所可说者，名曰戒经。鳩留秦佛出世之时，名甘露鼓。拘那含牟尼佛时，名曰法鏡。迦葉佛时，名分別空。是名伊帝曰多伽经。

「何等名为阇陀伽经？如佛世尊，本为菩萨，修诸苦行。所謂比丘当知，我於过去作鹿、作羆、作麞、作兔，作粟散王、转轮圣王、龍、金翅鳥，诸如是等，行菩萨道时所可受身，是名阇陀伽。

「何等名为毘佛略经？所謂大乘方等经典，其义广大猶如虛空，是名毘佛略。

「何等名为未曾有经？如彼菩萨，初出生时，无人扶持，即行七步，放大光明，遍观十方。亦如獼猴手捧蜜器，以獻如来。如白項狗，佛邊聽法。如魔波旬變为青牛，行瓦鉢間，令诸瓦鉢互相橖觸，无所傷損。如佛初生，入天廟时，令彼天像，起下礼敬。如是等经，名未曾有经。

「何等名为优波提舍经？如佛世尊所说诸经，若作議論，分別广说，辯其相貌，是名优波提舍经。菩萨若能如是了知十二部经，名为知法。◎

「◎云何菩萨摩诃萨知义？菩萨摩诃萨若於一切文字、語言，广知其义，是名知义。云何菩萨摩诃萨知时？善男子！菩萨善知，如是时中任修寂靜，如是时中任修精進，如是时中任修捨定，如是时中任供養佛，如是时中任供養師，如是时中任修布施、持戒、忍辱、精進、禅定，具足般若波罗蜜，是名知时。云何菩萨摩诃萨知足？善男子！菩萨摩诃萨知足，所謂食飲衣藥、行住坐臥、睡寤語默，是名知足。善男子！云何菩萨摩诃萨自知？是菩萨自知，我有如是信、如是戒、如是多闻、如是捨、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行，如是问、如是答，是名自知。云何菩萨摩诃萨知众？善男子！是菩萨知如是等，是刹利众、婆罗門众、居士众、沙門众，應於是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，是名知众。善男子！云何菩萨摩诃萨知人中尊卑？善男子！人有二种：一者信，二者不信。菩萨当知信者是善，其不信者不名为善。復次信有二种：一者常往僧坊，二者不往菩萨。当知其往者善，其不往者不名为善。往僧坊者復有二种：一者礼拜，二不礼拜。菩萨当知礼拜者善，不礼拜者不名为善。其礼拜者復有二种：一者聽法，二者不聽法。菩萨当知聽法者善，不聽法者不名为善。其聽法者復有二种：一至心聽，二不至心。菩萨当知至心聽者是則名善，不至心者不名为善。至心聽法復有二种：一者思义，二不思义。菩萨当知思义者善，不思义者不名为善。其思义者復有二种：一如说行，二不如说行。如说行者是則为善，不如说行不名为善。如说行者復有二种：一求声闻，不能利安饒益一切苦恼众生；二者回向无上大乘，利益多人令得安樂。菩萨應知能利多人得安樂者，最上最善。善男子！如诸宝中，如意宝珠最为胜妙，如诸味中甘露最上，如是菩萨於人天中最胜最上，不可譬喻。善男子！是名菩萨摩诃萨住於大乘大涅槃经，住七善法。菩萨住是七善法已，得具梵行。

「復次善男子！復有梵行，謂慈、悲、喜、捨。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！若多修慈，能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚，云何而言四无量心？推义而言，則應有三。世尊！慈有三缘：一缘众生，二缘於法，三則无缘。悲、喜、捨心亦復如是。若从是义，唯應有三，不應有四。众生缘者，缘於五阴願与其樂，是名众生缘。法缘者，缘诸众生所須之物而施与之，是名法缘。无缘者，缘於如来，是名无缘。慈者多缘貧窮众生，如来大師永离貧窮受第一樂，若缘众生，則不缘佛，法亦如是。以是义故，缘如来者，名曰无缘。世尊！慈之所缘一切众生，如缘父母、妻子親屬，以是义故，名曰众生缘。法缘者，不见父母、妻子親屬，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、捨心亦復如是，是故應三，不應有四。世尊！人有二种：一者见行，二者愛行。见行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨。是故應二，不應有四。世尊！夫无量者，名曰无邊，邊不可得，故名无量。若无量者，則應是一，不應言四。若言四者，何得无量？是故應一，不應四也。」

佛告迦葉：「善男子！诸佛如来为诸众生所宣法要，其言祕密，难可了知。或为众生说一因缘。如说何等为一因缘？所謂一切有为之法。善男子！或说二种：因之与果。或说三种：烦恼、业，苦。或说四种，无明、诸行、生与老死。或说五种，所謂受、愛、取、有及生。或说六种，三世因果。或说七种，謂識、名、色、六入、觸、受及以愛取。或说八种，除无明、行及生老死，其餘八事；或说九种，如城经中，除无明、行、識，其餘九事。或说十一，如为萨遮尼犍子说，除生一法，其餘十一。或时具说十二因缘，如王舍城，为迦葉等，具说十二无明乃至生老病死。善男子！如一因缘，为众生故，种种分別，无量心法亦復如是。善男子！以是义故，於诸如来深祕行处，不應生疑。善男子！如来世尊，有大方便，无常说常，常说无常；说樂为苦，说苦为樂；不净说净，净说不净；我说无我，无我说我；於非众生说为众生，於實众生说非众生；非物说物，物说非物；非實说實，實说非實；非境说境，境说非境；非生说生，生说非生；乃至无明说明、明说无明；色说非色，非色说色；非道说道，道说非道。善男子！如来以是无量方便，为調众生，豈虛妄耶？善男子！或有众生貪於財貨，我於其人自化其身作转轮王，於无量歲，隨其所須种种供給，然後教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生貪著五欲，於无量歲，以妙五欲充足其願，然後勸化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生榮豪自貴，我於其人无量歲中为作僕使，趍走給侍，得其心已，即復勸化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷自是，須人呵諫，我於无量百千歲中，教诃敦喻，令其心調，然後復勸，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如来如是，於无量歲，以种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提，豈虛妄耶？诸佛如来，虽处众惡，无所染污，猶如蓮花。善男子！應如是知四无量义。

「善男子！是无量心，体性有四，若有修行，生大梵处。善男子！如是无量，伴侶有四，是故名四。夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪欲瞋恚众生。善男子！以是义故，得名为四，非一、二、三。善男子！如汝所言，慈能斷瞋，悲亦如是，應说三者，汝今不應作如是难。何以故？善男子，恚有二种：一能奪命，二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。善男子！以是义故，豈非四耶？復次瞋有二种：一瞋众生，二瞋非众生。修慈心者斷瞋众生，修悲心者斷非众生。復次瞋有二种：一有因缘，二无因缘。修慈心者斷有因缘，修悲心者斷无因缘。復次瞋有二种：一者久於过去修習，二者於今现在修習。修慈心者能斷过去，修悲心者斷於现在。復次瞋有二种：一瞋圣人，二瞋凡夫。修慈心者斷瞋圣人，修悲心者斷瞋凡夫。復次瞋有二种：一上、二中。修慈斷上，修悲斷中。善男子！以是义故，則名为四，何得难言應三非四？是故迦葉！是无量心，伴侶相對，分別为四。復以器故，應名为四。器若有慈，則不得有悲、喜、捨心。以是义故，應四无減。善男子！以行分別，故應有四，若行慈时，无悲、喜、捨，是故有四。

「善男子！以无量故，亦得名四。夫无量者則有四种，有无量心，有缘、非自在；有无量心，自在、非缘；有无量心，亦缘、亦自在；有无量心，非缘、非自在。何等无量，有缘、非自在？缘於无量无邊众生，而不能得自在三昧，虽得不定，或得或失。何等无量，自在、非缘？如缘父母、兄弟姊妹，欲令安樂，非无量缘。何等无量，亦缘、亦自在？謂诸佛菩萨。何等无量，非缘、非自在？声闻缘觉，不能广缘无量众生，亦非自在。善男子！以是义故，名四无量，非诸声闻缘觉所知，乃是诸佛如来境界。善男子！如是四事，声闻缘觉虽名无量，少不足言。诸佛菩萨，則得名为无量无邊。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如是，如是，實如圣教，诸佛如来所有境界，非诸声闻缘觉所及。世尊！頗有菩萨住於大乘大般涅槃，得慈悲心，非是大慈大悲心不？」

佛言有：「善男子！菩萨若於诸众生中，三品分別：一者親人，二者怨憎，三者中人。於親人中，復作三品，謂上、中、下；怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨於上親中与增上樂，於中下親亦復平等与增上樂，於上怨中与少分樂，於中怨所与中品樂，於下怨中与增上樂。菩萨如是转復修習，於上怨中与中品樂，於中下怨等与增上樂。转復修習，於上中下等与上樂，若上怨中与上樂者，尔时得名慈心成就。菩萨尔时於父母所及上怨中，得平等心，无有差別。善男子！是名得慈，非大慈也。」

「世尊！何缘菩萨得如是慈，猶故不得名为大慈？」

「善男子！以难成故，不名大慈。何以故？久於过去无量劫中，多集烦恼，未修善法，是故不能於一日中，調伏其心。善男子！譬如剜豆，乾时錐刺，終不可著。烦恼堅硬，亦復如是，虽一日夜，繫心不散，难可調伏。又如家犬，不畏於人，山林野鹿，见人怖走。瞋恚难去，如守家狗；慈心易失，如彼野鹿。是故此心难可調伏，以是义故，不名大慈。復次善男子！譬如畫石，其文常在。畫水速滅，勢不久住。瞋如畫石，诸善根本如彼畫水，是故此心难得調伏。如大火聚，其明久住；電光之明不得暫停。瞋如火聚，慈如電明，是故此心难得調伏，以是义故，不名大慈。

「善男子！菩萨摩诃萨住於初地，名曰大慈。何以故？善男子！最極惡者名一闡提，初住菩萨修大慈时，於一闡提心无差別，不见其过故不生瞋，以是义故得名大慈。善男子！为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利樂，是名大悲；於诸众生心生欢喜，是名大喜；无所擁护，名为大捨；若不见我、法相、己身，见一切法平等无二，是名大捨；自捨己樂，施与他人，是名大捨。善男子！唯四无量，能令菩萨增長具足六波罗蜜，其餘诸行不必能尔。善男子！菩萨摩诃萨先得世間四无量心，然後乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世間者。善男子！因世无量，得出世无量，以是义故，名大无量。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！除无利益，与利樂者實无所为。如是思惟，即是虛观，无有實利。世尊！譬如比丘，观不净时，见所著衣，悉是皮相，而實非皮。所可食噉，皆作虫相，而實非虫。观大豆羹，作下汁想，而實非糞。观所食酪，猶如髓腦，而實非腦。观骨碎末，猶如麨相，而實非麨。四无量心亦復如是，不能真實利益众生，令其得樂。虽口发言与众生樂，而實不得，如是之观非虛妄耶？世尊！若非虛妄，實与樂者，而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故，一切受樂？若当真實，不得樂者，如佛所说：『我念往昔，独修慈心，经此劫世七返成壞，不来此生。世界成时，生梵天中。世界壞时，生光音天。若生梵天，力勢自在，无能摧伏，於千梵中最胜最上，名大梵王。有诸众生，皆於我所，生最上想。三十六返，作忉利天王释提桓因，无量百千，作转轮王，独修慈心，乃得如是人天果報。』若不實者，云何得与此义相應？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝真勇猛，无所畏懼。」即为迦葉而说偈言：

「若於一众生，不生瞋恚心，而願与彼樂，是名为慈善。一切众生中，若起於悲心，是名圣种性，得福報无量。設使五通仙，悉滿此大地，有大自在天，奉施其所安。象馬种种物，所得福報果，不及修一慈，十六分中一。

「善男子！夫修慈者，實非妄想，諦是真實。若是声闻缘觉之慈，是名虛妄。诸佛菩萨真實不虛。云何知耶？善男子！菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，观土为金，观金为土，地作水相，水作地相，水作火相，火作水相，地作風相，風作地相，隨意成就无有虛妄；观實众生为非众生，观非众生为實众生，悉隨意成，无有虛妄。善男子！当知菩萨四无量心，是實思惟，非不真實。復次善男子！云何名为真實思惟？謂能斷除诸烦恼故。善男子！夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪恚及众生相，以是故名真實思惟。

「復次善男子！菩萨摩诃萨四无量心，能为一切诸善根本。善男子！菩萨摩诃萨若不得见貧窮众生，无缘生慈。若不生慈，則不能起惠施之心，以施因缘，令诸众生得安隱樂，所謂食飲、車乘衣服、花香床臥、舍宅燈明，如是施时，心无繫縛，不生貪著，必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时，无所依止，妄想永斷，不为怖畏、名称利養，不求人天所受快樂，不生憍慢，不望返報，不为誑他。故行布施不求富貴，凡行施时不见受者、持戒、破戒、是田、非田，此是知識、此非知識，施时不见是器、非器，不擇日时、是处、非处，亦復不計飢饉、豐樂，不见因果、此是众生、此非众生，是福、非福，虽復不见施者、受者、及以財物，乃至不见斷及果報，而常行施无有斷绝。善男子！菩萨若见持戒、破戒乃至果報，終不能施。若不布施，則不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，則不能成阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！譬如有人，身被毒箭。其人眷屬，欲令安隱，为除毒故，即命良醫而为拔箭。彼人方言：『且待莫觸，我今当观，如是毒箭从何方来？誰之所射？为是刹利、婆罗門、毘舍、首陀？』復更作念：『是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃鐵者，何冶所出？刚耶？柔耶？其毛羽者，是何鳥翼？烏鵄鷲耶？所有毒者，为从作生自然而有？为是人毒？惡蛇毒耶？』如是癡人，竟未能知，尋便命終。善男子！菩萨亦尔，若行施时，分別受者、持戒、破戒、乃至果報，終不能施。若不能施，則不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，則不能成阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！菩萨摩诃萨行布施时，於诸众生，慈心平等，猶如子想。又行施时，於诸众生，起悲愍心，譬如父母瞻視病子。行施之时，其心欢喜，猶如父母，见子病愈。既施之後，其心放捨，猶如父母，见子長大，能自在活。是菩萨摩诃萨，於慈心中，布施食时，常作是願：『我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生得大智食，勤進回向无上大乘。願诸众生得善智食，不求声闻缘觉之食。願诸众生得法喜食，不求愛食。願诸众生悉得般若波罗蜜食，皆令充滿，攝取无礙增上善根。願诸众生悟解空相，得无礙身，猶如虛空。願诸众生常为受者，憐愍一切，为众福田。』善男子！菩萨摩诃萨修慈心时，凡所施食，應当堅发如是等願。

「復次善男子！菩萨摩诃萨於慈心中布施漿时，当作是願：『我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生趣大乘河，飲八味水，速涉无上菩提之道。离於声闻缘觉枯竭，渴仰求於无上佛乘。斷烦恼渴，渴仰法味。离生死愛，愛樂大乘大般涅槃，具足法身，得诸三昧，入於甚深智慧大海。願诸众生，得甘露味、菩提出世、离欲寂靜如是诸味。願诸众生具足无量百千法味，具法味已，得见佛性，见佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆，猶如虛空，復令其餘无量众生得一法味，所謂大乘，非诸声闻辟支佛味。願诸众生得一甜味，无有六种差別之味。願诸众生唯求法味，无礙佛法所行之味，不求餘味。』善男子！菩萨摩诃萨於慈心中布施漿时，應当堅发如是等願。

「復次善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施車乘时，應作是願：『我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，普令众生成於大乘、得住大乘、不退於乘、不动转乘、金刚座乘，不求声闻辟支佛乘，向於佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退沒乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无邊乘、知一切乘。』善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施車乘时、常應如是堅发誓願。

「復次善男子！菩萨摩诃萨於慈心中布施衣时，当作是願：『我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生得慚愧衣，法界覆身，裂诸见衣，衣服离身一尺六寸，得金色身，所受诸觸柔軟无礙，光色潤澤、皮膚細軟、常光无量、无色离色，願诸众生皆悉普得无色之身，过一切色，得入无色大般涅槃。』善男子！菩萨摩诃萨布施衣时，應当如是堅发誓願。

「復次善男子！菩萨摩诃萨於修慈中，布施花香、塗香、末香、诸杂香时，應作是願：『我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生一切皆得佛花三昧，七觉妙鬘繫其首顶。願诸众生形如滿月，所见诸色微妙第一。願诸众生皆成一相，百福庄严。願诸众生隨意得见可意之色。願诸众生常遇善友，得无礙香，离诸臭秽。願诸众生具诸善根无上珍宝。願诸众生相視和悅，无有憂苦，众善各备，不相憂念。願诸众生戒香具足。願诸众生持无礙戒，香气馚馥，充滿十方。願诸众生得堅牢戒、无悔之戒、一切智戒、离诸破戒，悉得无戒、未曾有戒、无師戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，於香塗身及以斫刺，等无憎愛。願诸众生得无上戒、大乘之戒非小乘戒。願诸众生悉得具足尸波罗蜜，猶如诸佛所成就戒。願诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精進、禅智之所薰修。願诸众生悉得成於大般涅槃微妙蓮花，其花香气充滿十方。願诸众生純食大乘大般涅槃无上香饌，猶蜂採花但取香味。願诸众生悉得成就，无量功德所薰之身。』善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施花香时，常当堅发如是誓願。

「復次善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施床敷时，應作是願：『我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生得天中天所臥之床，得大智慧，坐四禅处；臥於菩萨所臥之床，不臥声闻、辟支佛床，离臥惡床。願诸众生得安樂臥，离生死床，成大涅槃師子臥床。願诸众生坐此床已，復为其餘无量众生，示现神通師子遊戲。願诸众生住此大乘大宮殿中，为诸众生演说佛性。願诸众生坐无上床，不为世法之所降伏。願诸众生得忍辱床，离於生死飢饉凍餓。願诸众生得无畏床，永离一切烦恼怨賊。願诸众生得清净床，專求无上正真之道。願诸众生得善法床，常为善友之所擁护。願诸众生得右脇臥床，依因诸佛所行之法。』善男子！菩萨摩诃萨於慈心中，施床敷时，應当堅发如是誓願。

「復次善男子！菩萨摩诃萨於慈心中，施舍宅时，常作是願：『我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生处大乘舍，修行善友所行之行、修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行道行、无邊广大如虛空行。願诸众生皆得正念，遠离惡念。願诸众生悉得安住常樂我净，永离四倒。願诸众生悉皆受持出世文字。願诸众生必为无上一切智器。願诸众生悉得入於甘露屋宅。願诸众生初、中、後心，常入大乘涅槃屋宅。願诸众生於未来世，常处菩萨所居宮殿。』善男子！菩萨摩诃萨於慈心中，施舍宅时，常当堅发如是誓願。

「復次善男子！菩萨摩诃萨於慈心中，施燈明时，常作是願：『我今所施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生光明无量，安住佛法。願诸众生常得照明。願诸众生得色微妙，光澤第一。願诸众生其目清净，无诸翳網。願诸众生得大智炬，善解无我、无众生相、无人无命。願诸众生皆得覩见清净佛性，猶如虛空。願诸众生肉眼清净，徹见十方恒沙世界。願诸众生得佛光明，普照十方。願诸众生得无礙明，皆悉得见清净佛性。願诸众生得大智明，破一切闇及一闡提。願诸众生得无量光，普照无量诸佛世界。願诸众生然大乘燈，离二乘燈。願诸众生所得光明，滅无明闇，过於千日普照之功。願诸众生得火珠明，悉滅三千大千世界所有黑闇。願诸众生具足五眼，悟诸法相，成无師觉。願诸众生无见无明。願诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟众生真實佛性。』善男子！菩萨摩诃萨於慈心中施燈明时，常應勤发如是誓願。

「善男子！一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。善男子！菩萨摩诃萨修習慈心，能生如是无量善根，所謂不净、出息、入息、无常、生滅，四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观，暖法、顶法、忍法、世第一法，见道、修道、正勤、如意、诸根，诸力、七菩提分、八圣道、四禅、四无量心、八解脫、八胜处、一切入、空、无相願、无諍三昧，知他心智、及诸神通、知本際智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子！如是等法，慈为根本。善男子！以是义故，慈是真實，非虛妄也。若有人问：『誰是一切诸善根本？』当言慈是。以是义故，慈是真實，非虛妄也。善男子！能为善根者，名實思惟，實思惟者，即名为慈，慈即如来，慈即大乘，大乘即慈，慈即如来。善男子！慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。善男子！慈即大梵，大梵即慈，慈即如来。善男子！慈者能为一切众生而作父母，父母即慈，慈即如来。善男子！慈者乃是不可思議，诸佛境界不可思議，诸佛境界即是慈也，当知慈者即是如来。善男子！慈者即是众生佛性，如是佛性，久为烦恼之所覆蔽故，令众生不得覩见，佛性即慈，慈即如来。善男子！慈即大空，大空即慈，慈即如来。善男子！慈即虛空，虛空即慈，慈即如来。善男子！慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈者即是一切菩萨无上之道，道即是慈，慈即如来。善男子！慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也，当知是慈即是如来。

「善男子，慈若无常，无常即慈，当知是慈，是声闻慈。善男子！慈若是苦，苦即是慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若不净，不净即慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若无我，无我即慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若妄想，妄想即慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若不名檀波罗蜜，非檀之慈，当知是慈是声闻慈，乃至般若波罗蜜亦復如是。善男子！慈若不能利益众生，如是之慈是声闻慈。善男子！慈若不入一乘之道，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若不能觉了诸法，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若不能见如来性，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若见法，悉是有相，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若有漏，有漏慈者是声闻慈。善男子！慈若有为，有为之慈是声闻慈。善男子！慈若不能住於初住，非初住慈，当知即是声闻慈也。善男子！慈若不能得佛十力、四无所畏，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若能得四沙門果，当知是慈是声闻慈也。

「善男子！慈若有、无、非有、非无，如是之慈，非诸声闻、辟支佛等所能思議。善男子！慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如来亦不可思議。善男子！菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃，修如是慈，虽復安於睡眠之中，而不睡眠，勤精進故；虽常觉悟，亦无觉悟，以无眠故；於睡眠中，诸天虽护，亦无护者，不行惡故；眠不惡夢，无有不善，离睡眠故；命終之後，虽生梵天，亦无所生，得自在故。善男子！夫修慈者，能得成就如是无量无邊功德。善男子！是大涅槃微妙经典，亦能成就如是无量无邊功德，诸佛如来亦得成就如是无量无邊功德。」◎