大般涅槃经卷第二十五

大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十五

[＊]光明遍照高貴德王菩萨品第十之五

「復次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，具足成就第七功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，作是思惟：『何法能为大般涅槃而作近因？』菩萨即知有四种法，为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行，是大涅槃近因缘者，是义不然。所以者何？若离四法得涅槃者，无有是处。何等为四？一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。善男子！譬如有人身遇众病，若熱若冷、虛勞下瘧、众邪鬼毒，到良醫所，良醫即为隨病说藥。是人至心善受醫教，隨教合藥，如法服之，服已病愈，身得安樂。有病之人，喻诸菩萨，大良醫者喻善知識，良醫所说喻方等经，善受醫教喻善思惟方等经义，隨教合藥喻如法修行三十七助道之法，病除愈者喻滅烦恼，得安樂者喻得涅槃、常、樂、我、净。善男子！譬如有王，欲如法治，令民安樂，諮诸智臣，其法云何？诸臣即以先王舊法而为说之。王既闻已，至心信行，如法治國，无诸怨敵，是故令民安樂无患。善男子！王者喻诸菩萨，诸智臣者喻善知識，智臣为王所说治法喻十二部经，王既闻已至心信行，喻诸菩萨繫心思惟十二部经所有深义，如法治國喻诸菩萨如法修行，所謂六波罗蜜，以能修習六波罗蜜故无诸怨敵，喻诸菩萨已离诸結烦恼惡賊，得安樂者喻诸菩萨得大涅槃常樂我净。

「善男子！譬如有人遇惡癩病，有善知識而語之言：『汝若能到須彌山邊，病可得差。所以者何？彼有良藥，味如甘露，若能服者，病无不愈。』其人至心信是事已，即往彼山採服甘露，其病除愈，身得安樂。惡癩病者喻诸凡夫，善知識者喻诸菩萨摩诃萨等，至心信受喻四无量心，須彌山者喻八圣道，甘露味者喻於佛性，癩病除愈喻离烦恼，得安樂者喻得涅槃常樂我净。善男子！譬如有人畜诸弟子聰明大智，是人晝夜常教不倦。诸菩萨等亦復如是，一切众生有信不信，而常教化无有疲厭。

「善男子！善知識者，所謂菩萨、佛、辟支佛、声闻、人中信方等者。何故名为善知識耶？善知識者能教众生遠离十惡，修行十善，以是义故，名善知識。復次善知識者，如法而说、如说而行。云何名为如法而说、如说而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正见，教人正见，若能如是則得名为真善知識。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知識。自能修行信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧，復以是义名善知識。善知識者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂，常为众生而求於樂，见他有过不訟其短，口常宣说純善之事，以是义故，名善知識。

「善男子！如空中月，从初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如是，令诸學人漸遠惡法，增長善法。善男子！若有親近善知識者，本未有戒、定、慧、解脫、解脫知见，即便有之，未具足者，則得增广。何以故？以其親近善知識故，因是親近，復得了達十二部经甚深之义。若能聽是十二部经甚深义者，名为聽法，聽法者則是大乘方等经典，聽方等经名真聽法，真聽法者即是聽受大涅槃经，大涅槃中闻有佛性、如来畢竟不般涅槃，是故名为專心聽法，專心聽法名八圣道，以八圣道能斷貪欲、瞋恚愚癡，故名聽法。夫聽法者，名十一空，以此诸空，於一切法不作相貌。夫聽法者名初发心，乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。以因初心得大涅槃，不以闻故得大涅槃，以修習故得大涅槃。

「善男子！譬如病人，虽闻醫教及藥名字不能愈病，以服食故能得差病。虽聽十二深因缘法，不能得斷一切烦恼，要以繫念，善思惟故，能得除斷，是名第三繫念思惟。復以何义，名繫念思惟？所謂三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。空者於二十五有不见一實，无作者於二十五有不作願求，无相者无有十相，所謂色相、声相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相，修習如是三三昧者，是名菩萨繫念思惟。云何名为如法修行？如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，知阴入界真實之相，亦如声闻、缘觉、诸佛，同於一道而般涅槃。法者即是常樂我净、不生不老、不病不死、不飢不渴、不苦不恼、不退不沒。善男子！解大涅槃甚深义者，則知诸佛終不畢竟入於涅槃。

「善男子！第一真實善知識者，所謂菩萨、诸佛世尊。何以故？常以三种善調御故。何等为三？一者畢竟軟語，二者畢竟呵責，三者軟語呵責。以是义故，菩萨诸佛即是真實善知識也。復次善男子！佛及菩萨为大醫故，名善知識。何以故？知病、知藥、應病授藥故。譬如良醫，善八种術，先观病相。相有三种。何等为三？謂風、熱、水。有風病者，授之蘇油。熱病之人，授之石蜜。水病之人，授之薑湯。以知病根，授藥得差，故名良醫。佛及菩萨亦復如是，知诸凡夫病有三种：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。貪欲病者教观骨相，瞋恚病者观慈悲相，愚癡病者观十二缘相。以是义故，诸佛菩萨名善知識。善男子！如大船師，善渡人故，名大船師。诸佛菩萨亦復如是，度诸众生生死大海。以是义故，名善知識。復次善男子！因佛菩萨，令诸众生具足修得善法根本故。善男子！譬如雪山，乃是种种微妙上藥根本之处。佛及菩萨亦復如是，悉是一切善根本处。以是义故，名善知識。善男子！雪山之中有上香藥，名曰娑呵，有人见之，得寿无量，无有病苦，虽有四毒不能中傷，若有觸者增長寿命滿百二十，若有念者得宿命智。何以故？藥勢力故。诸佛菩萨亦復如是，若有见者，即得斷除一切烦恼，虽有四魔不能干亂，若有觸者命不可夭、不生不死、不退不沒。所謂觸者，若在佛邊聽受妙法。若有念者，得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，诸佛菩萨名善知識。善男子！如香山中，有阿那婆踏多池水，由是池故，有四大河，所謂恒河、辛頭、私陀、博叉。世間众生常作是言：『若有罪者，浴此四河，众罪得滅。』当知此言虛妄不實，除此已往何等为實？诸佛菩萨是乃为實。所以者何？若人親近，則得滅除一切众罪。以是义故，名善知識。

「復次善男子！譬如大地，所有藥木、一切叢林、百穀甘蔗、花果之屬，值天炎旱將欲枯死，难陀龍王及婆难陀，憐愍众生，从大海出，降澍甘雨，一切叢林、百穀草木滋潤還生。一切众生亦復如是，所有善根將欲消滅，诸佛菩萨生大慈悲，从智慧海降甘露雨，令诸众生具足還得十善之法。以是义故，诸佛菩萨名善知識。善男子！譬如良醫善八种術，见诸病人不观种姓、端正好醜、錢財宝貨，悉为治之，是故世称为大良醫。诸佛菩萨亦復如是，见诸众生有烦恼病，不观种姓、端正好醜、錢財宝貨，生慈愍心，悉为说法，众生闻已烦恼病除。以是义故，诸佛菩萨名善知識。以是親近善友因缘，則得近於大般涅槃。

「云何菩萨聽法因缘而得近於大般涅槃？一切众生以聽法故，則具信根，得信根故，樂行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，得須陀洹果乃至佛果，是故当知得诸善法，皆是聽法因缘勢力。善男子！譬如長者惟有一子，遣至他國市易所須，示其道路通塞之处，而復誡之：『若遇婬女，慎莫親愛，若親愛者，喪身殞命及以財宝。弊惡之人，亦莫交遊。』其子敬順父之教勅，身心安樂，多獲宝貨。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦復如是，示诸众生及四部众诸道通塞，是诸众生以闻法故，遠离诸惡，具足善法。以是义故，聽法因缘則得近於大般涅槃。善男子！譬如明鏡照人面像，无不明了。聽法明鏡亦復如是，有人照之，則见善惡明了无翳。以是义故，聽法因缘則得近於大般涅槃。善男子！譬如估客，欲至宝渚，不知道路，有人示之，其人隨語，即至宝渚，多獲诸珍不可称計。一切众生亦復如是，欲至善处採取道宝，不知其路通塞之处，菩萨示之，众生隨已得至善处，獲得无上大涅槃宝。以是义故，聽法因缘則得近於大般涅槃。

「善男子！譬如醉象，狂騃暴惡，多欲殺害。有調象師，以大鐵鈎，鈎斲其顶，即时調順，惡心都尽。一切众生亦復如是，貪欲、瞋恚、愚癡、醉故，欲多造惡，诸菩萨等，以闻法鈎，斲之令住，更不得起造诸惡心。以是义故，聽法因缘則得近於大般涅槃。是故我於处处经中说：『我弟子專心聽受十二部经，則离五盖、修七觉分，以是修習七觉分故，則得近於大般涅槃。』以聽法故須陀洹人离诸恐怖。所以者何？須達長者身遇重病，心大愁怖，闻舍利弗说須陀洹有四功德、十种慰喻，闻是事已，恐怖即除。以是义故，聽法因缘則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人：一者无目，二者一目，三者二目。言无目者常不闻法，一目之人虽暫闻法其心不住，二目之人專心聽受如闻而行。以聽法故，得知世間如是三人。以是义故，聽法因缘則得近於大般涅槃。善男子！如我昔於拘尸那城，时舍利弗身遇病苦，我时顧命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已，告四弟子：『汝舁我床往至佛所，我欲聽法。』时四弟子即共舁往。既得闻法，闻法力故，所苦除差，身得安隱。以是义故，聽法因缘則得近於大般涅槃。

「云何菩萨思惟因缘而得近於大般涅槃？因是思惟，心得解脫。何以故？一切众生常为五欲之所繫縛，以思惟故悉得解脫。以是义故，思惟因缘則得近於大般涅槃。復次善男子！一切众生常为常、樂、我、净四法之所顛倒，以思惟故，得见诸法无常、无樂、无我、无净，如是见已四倒即斷。以是义故，思惟因缘則得近於大般涅槃。復次善男子！一切诸法有四种相。何等为四？一者生相，二者老相，三者病相，四者滅相。以是四相，能令一切凡夫众生至須陀洹生大苦恼；若能繫念善思惟者，虽遇此四，不生於苦。以是义故，思惟因缘則得近於大般涅槃。復次善男子！一切善法无不因於思惟而得。何以故？有人虽於无量无邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，思惟因缘則得近於大般涅槃。復次善男子！若有众生信佛、法、僧，无有變易，而生恭敬，当知皆是繫念思惟因缘力故，因得斷除一切烦恼。以是义故，思惟因缘則得近於大般涅槃。

「云何菩萨如法修行？善男子！斷诸惡法，修習善法，是名菩萨如法修行。復次云何如法修行？见一切法空无所有，无常、无樂、无我、无净，以是见故，寧捨身命，不犯禁戒，是名菩萨如法修行。復次云何如法修行？修有二种：一者真實，二者不實。不實者，不知涅槃、佛性、如来、法、僧、實相、虛空等相，是名不實。云何真實？能知涅槃、佛性、如来、法、僧、實相、虛空等相，是名真實。云何名为知涅槃相？涅槃之相凡有八事。何等为八？一者尽、二善性、三實、四真、五常、六樂、七我、八净，是名涅槃。復有八事。何等为八？一者解脫、二者善性、三者不實、四者不真、五者无常、六者无樂、七者无我、八者无净。復有六相：一者解脫、二者善性、三者不實、四者不真、五者安樂、六者清净。若有众生依世俗道，斷烦恼者，如是涅槃，則有八事解脫不實。何以故？以不常故。以无常故則无有實，无有實故則无有真，虽斷烦恼，以還起故，无常、无我、无樂、无净，是名涅槃解脫八事。云何六相？声闻缘觉斷烦恼故，名为解脫，而未能得阿耨多罗三藐三菩提，故名为不實。以不實故，名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提，故名无常。以得无漏八圣道故，名为净樂。善男子！若如是知，是知涅槃，不名佛性、如来、法、僧、實相、虛空。

「云何菩萨知於佛性？佛性有六。何等为六？一常、二净、三實、四善、五当见、六真。復有七事：一者可證，餘六如上，是名菩萨知於佛性。

「云何菩萨知如来相？如来即是觉相善相，常樂我净、解脫、真實、示道可见，是名菩萨知如来相。

「云何菩萨知於法相？法者若善、不善，若常、不常，若樂、不樂，若我、无我，若净、不净，若知、不知，若解、不解，若真、不真，若修、不修，若師、非師，若實、不實，是名菩萨知於法相。

「云何菩萨知於僧相？僧者若常樂我净，是弟子相；可见之相，善、真、不實。何以故？一切声闻得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩萨知於僧相。

「云何菩萨知於實相？實相者，若常、无常，若樂、无樂，若我、无我，若净、无净，若善、不善，若有、若无，若涅槃、非涅槃，若解脫、非解脫，若知、不知，若斷、不斷，若證、不證，若修、不修，若见、不见，是名實相，非是涅槃、佛性、如来、法、僧、虛空，是名菩萨因修如是大涅槃故，知於涅槃、佛性、如来、法、僧、實相、虛空等法，差別之相。

「善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，不见虛空。何以故？佛及菩萨虽有五眼所不见故。惟有慧眼乃能见之，慧眼所见无法可见，故名为见。若是无物名虛空者，如是虛空乃名为實，以是實故則名常无，以常无故，无樂、我、净。善男子！空名无法，无法名空，譬如世間无物名空。虛空之性亦復如是，无所有故名为虛空。善男子！众生之性与虛空性俱无實性。何以故？如人说言，除滅有物然後作空，而是虛空實不可作。何以故？无所有故。以无有故，当知无空。是虛空性，若可作者則名无常，若无常者不名虛空。善男子！如世間人说言虛空无色、无礙、常不變易，是故世称虛空之法，为第五大。善男子！而是虛空實无有性，以光明故，故名虛空，實无虛空。猶如世諦，實无其性，为众生故，说有世諦。善男子！涅槃之体亦復如是，无有住处，直是诸佛斷烦恼处，故名涅槃，涅槃即是常、樂、我、净，涅槃虽樂，非是受樂，乃是上妙寂滅之樂。诸佛如来有二种樂：一寂滅樂，二觉知樂。實相之体有三种樂：一者受樂，二寂滅樂，三觉知樂。佛性一樂，以当见故，得阿耨多罗三藐三菩提时，名菩提樂。」

尔时光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若烦恼斷处是涅槃者，是事不然。何以故？如来往昔初成佛道至尼連禅河邊，尔时魔王与其眷屬到於佛所，而作是言：『世尊！涅槃时到何故不入？』佛告魔王：『我今未有多闻弟子，善持禁戒，聰明利智，能化众生，是故不入。』若言烦恼斷滅之处是涅槃者，诸菩萨等於无量劫已斷烦恼，何故不得称为涅槃？俱是斷处，何缘独称诸佛有之，菩萨无耶？若斷烦恼非涅槃者，何故如来昔告生名婆罗門言：『我今此身即是涅槃。』如来昔时在毘舍离國，魔復啟请：『如来昔以未有弟子多闻、持戒、聰明、利智、能化众生，不入涅槃。今已具足，何故不入？』如来尔时即告魔言：『汝今莫生悒遲之想，却後三月吾当涅槃。』世尊！若使滅度非涅槃者，何故如来自期三月当般涅槃？世尊！若斷烦恼是涅槃者，如来往昔，初在道場菩提樹下斷烦恼时，便是涅槃，何故復言却後三月当般涅槃？世尊！若使尔时是涅槃者，云何方为拘尸那城诸力士等，说言後夜当般涅槃？如来誠實，云何出是虛妄之言？」

尔时世尊告光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：「善男子！若言如来得广長舌，当知如来於无量劫已离妄語。一切诸佛及诸菩萨，凡所发言，誠諦无虛。善男子！如汝所言，波旬往昔啟请於我入涅槃者，善男子！而是魔王真實不知涅槃定相。何以故？波旬意謂，不化众生，默然而住，便是涅槃。善男子！譬如世人，见人不言，无所造作，便謂是人，如死无異。魔王波旬亦復如是，意謂如来不化众生，默无所说，便謂如来入般涅槃。善男子！如来不说佛、法、众僧无差別相，惟说常住清净二法无差別耳。善男子！佛亦不说佛及佛性、涅槃无差別相，惟说常恒不變无差別耳。善男子！佛亦不说涅槃、實相无差別相，惟说常有實不變易无差別耳。善男子！尔时我诸声闻弟子，生於諍訟，如拘睒彌诸惡比丘，違反我教多犯禁戒，受不净物，貪求利養。向诸白衣而自讚歎我得无漏，謂須陀洹果乃至我得阿罗汉果，毀辱於他，於佛、法、僧、戒律、和上，不生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜，如是等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不聽，復反我言如是等物實是佛聽。如是惡人不信我言，为是等故，我告波旬，汝莫悒遲，却後三月当般涅槃。善男子！因如是等惡比丘故，令诸声闻、受學弟子，不见我身，不闻我法，便言如来入於涅槃。惟诸菩萨能见我身，常闻我法，是故不言我入涅槃。声闻弟子虽復发言如来涅槃，而我實不入於涅槃。善男子！若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者，当知是人非我弟子，是魔伴黨，邪见惡人，非正见也。若言如来不入涅槃，当知是人真我弟子，非魔伴黨，正见之人，非惡邪也。

「善男子，我初不见弟子之中，有言如来不化众生，默然而住，名般涅槃也。善男子！譬如長者，多有子息，捨至他方，未得還頃，诸子並謂父已死矣。而是長者實亦不死，诸子顛倒，皆生死想。声闻弟子亦復如是，不见我故，便謂如来已於拘尸那城娑罗双樹間而般涅槃，而我實不般涅槃也，声闻弟子生涅槃想。善男子！譬如明燈，有人覆之，餘不知者，謂燈已滅，而是明焰，實亦不滅，以不知故生於滅想。声闻弟子亦復如是，虽有慧目，以烦恼覆，令心顛倒，不见真身，而便生於滅度之想，而我實不取滅度也。

「善男子！如生盲人不见日月，以不见故，不知晝夜明闇之相，以不知故，便说无有日月之實。實有日月，盲者不见，以不见故，生於倒想，言无日月。声闻弟子亦復如是，如彼生盲，不见如来，便謂如来入於涅槃，如来實不入於涅槃，以倒想故，生如是心。善男子！譬如云霧覆蔽日月，癡人便言无有日月，日月實有，直以覆故，众生不见。声闻弟子亦復如是，以诸烦恼覆智慧眼，不见如来，便言如来入於滅度。善男子！直是如来现嬰兒行，非滅度也。善男子！如閻浮提，日入之时，众生不见，以黑山障故，而是日性，實无沒入，众生不见，生沒入想。声闻弟子亦復如是，为诸烦恼山所障故，不见我身，以不见故，便於如来生滅度想，而我實不趣滅度也。

「是故我於毘舍离國告波旬言，却後三月我当涅槃。善男子！如来玄见迦葉菩萨却後三月善根当熟，亦见香山須跋陀罗竟安居已当至我所，是故我告魔王波旬，却後三月当般涅槃。善男子！有诸力士，其数五百，終竟三月，亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心，我为是故，告波旬言，却後三月当般涅槃。善男子！純陀等輩及五百梨車、菴罗果女，却後三月，无上道心善根成熟，为是等故，我告波旬，却後三月当般涅槃。善男子！須那刹多親近外道尼乾子等，我为说法滿十二年，彼人邪见，不信不受，我知是人邪见根栽，却後三月定可斫伐，我为是故告波旬言，却後三月当般涅槃。

「善男子！何因缘故我於往昔尼連河邊告魔波旬，我今未有多智弟子，是故不得入涅槃者？我时欲为五比丘等，於波罗㮈转法轮故。復次欲为五比丘等，所謂耶奢、富那、毘摩罗阇、憍梵波提、須婆睺。次復欲为郁伽長者等五十人。次復欲为摩伽陀國頻婆娑罗王等无量人天。次復欲为优樓頻螺迦葉門徒五百比丘。次復欲为那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子。次復欲为舍利弗、目犍連等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不般涅槃。

「善男子！有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不见佛性而斷烦恼，是名涅槃非大涅槃。以不见佛性故，无常、无我，惟有樂、净。以是义故，虽斷烦恼，不得名为大般涅槃也。若见佛性能斷烦恼，是則名为大涅槃也。以见佛性故，得名为常樂我净，以是义故，斷除烦恼，亦得称为大般涅槃。

「善男子！涅者言不，槃者言織，不織之义名为涅槃。槃又言覆，不覆之义乃名涅槃。槃言去来，不去不来乃名涅槃。槃者言取，不取之义乃名涅槃。槃言不定，定无不定乃名涅槃。槃言新故，无新故义乃名涅槃。槃言障礙，无障礙义乃名涅槃。善男子！有憂罗迦迦毘罗弟子等言，槃者名相，无相之义乃名涅槃。善男子，槃者言有，无有之义乃名涅槃。槃名和合，无和合义乃名涅槃。槃者言苦，无苦之义乃名涅槃。善男子！斷烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。善男子！诸佛如来烦恼不起是名涅槃，所有智慧於法无礙是为如来。如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性。如来身心智慧，遍滿无量无邊阿僧祇土，无所障礙，是名虛空。如来常住无有變易，名曰實相。以是义故，如来實不畢竟涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典，具足成就第七功德

「復次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，具足成就第八功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃，除斷五事，遠离五事，成就六事，修習五事，守护一事，親近四事，信順一實，心善解脫，慧善解脫。

「善男子！云何菩萨除斷五事？所謂五阴，色受想行識。所言阴者其义何謂？能令众生生死相續、不离重檐，分散聚合三世所攝，求其义理了不可得，以是诸义，故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴，不见其相。何以故？於十色中推求其性悉不可得，为世界故说言为阴。受有百八，虽见受阴，初无受相。何以故？受虽百八，理无定實，是故菩萨不见受阴，想行識等亦復如是。菩萨摩诃萨深见五阴，是生烦恼之根本也，以是义故，方便令斷。

「云何菩萨遠离五事？所謂五见。何等为五？一者身见，二者邊见，三者邪见，四者戒取，五者见取。因是五见，生六十二见，因是诸见，生死不绝，是故菩萨防之不近。

「云何菩萨成就六事？謂六念处。何等为六？一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念天，五者念施，六者念戒，是名菩萨成就六事。

「云何菩萨修習五事？所謂五定：一者知定，二者寂定，三者身心受快樂定，四者无樂定，五者首楞严定。修習如是五种定心，則得近於大般涅槃，是故菩萨勤心修習。

「云何菩萨守护一事？謂菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，猶如世人守护一子，亦如瞎者护餘一目，如行壙野守护导者。菩萨守护菩提之心，亦復如是，因护如是菩提心故，得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提故，常、樂、我、净具足而有，即是无上大般涅槃，是故菩萨守护一法。

「云何菩萨親近四事？謂四无量心。何等为四？一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大捨。因是四心，能令无量无邊众生发菩提心，是故菩萨繫心親近。

「云何菩萨信順一實？菩萨了知一切众生皆归一道，一道者謂大乘也。诸佛菩萨为众生故，分之为三，是故菩萨信順不逆。

「云何菩萨心善解脫？貪、恚、癡心永斷滅故，是名菩萨心善解脫。

「云何菩萨慧善解脫？菩萨摩诃萨於一切法知无障礙，是名菩萨慧善解脫。因慧解脫昔所不闻而今得闻，昔所不见而今得见，昔所不到而今得到。」

尔时光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：「世尊！如佛所说心解脫者，是义不然。何以故？心本无繫。所以者何？是心本性，不为貪欲、瞋恚、愚癡诸結所繫。若本无繫，云何而言心善解脫？世尊！若心本性不为貪結之所繫者，何等因缘而能得繫？如人搆角，本无乳相，虽加功力，乳无由出。搆乳之者，不得如是，加功虽少，乳則多出。心亦如是，本无貪者，今云何有？若本无貪，後方有者，诸佛菩萨本无貪相，今悉應有。世尊！譬如石女，本无子相，虽加功力无量因缘，子不可得。心亦如是，本无貪相，虽造众缘，貪无由生。世尊！如攢濕木，火不可得。心亦如是，虽復攢求，貪不可得。云何貪結能繫於心？世尊！譬如押沙，油不可得。心亦如是，虽復押之，貪不可得。当知貪、心，二理各異，設復有之，何能污心？世尊！譬如有人，安橛於空，終不得住。安貪於心，亦復如是，种种因缘，不能令貪繫縛於心。世尊！若心无貪名解脫者，诸佛菩萨何故不拔虛空中刺？世尊！过去世心，不名解脫。未来世心，亦无解脫。现在世心，不与道共。何等世心名得解脫？世尊！如过去燈不能滅闇，未来世燈亦不滅闇，现在世燈復不滅闇。何以故？明之与闇，二不並故。心亦如是，云何而言心得解脫？世尊！貪亦是有，若貪无者，见女相时，不應生貪；若因女相，而得生者，当知是貪，真實而有，以有貪故，墮三惡道。世尊！譬如有人，见畫女像，亦復生貪，以生貪故，得种种罪；若本无貪，云何见畫而生於貪？若心无貪，云何如来说言菩萨心得解脫？若心有貪，云何见相然後方生，不见相者則不生也？我今现见有惡果報，当知有貪，瞋恚、愚癡亦復如是。世尊！譬如众生，有身无我，而诸凡夫，橫計我想，虽有我想，不墮三惡。云何貪者，於无女相而起女想，墮三惡道？世尊！譬如攢木而生於火，然是火性众缘中无，以何因缘而得生耶？世尊！貪亦如是，色中无貪，香味觸法亦復无貪，云何於色、香、味、觸、法，生於貪耶？若众缘中悉无貪者，云何众生独生於貪？诸佛菩萨而不生耶？世尊！心亦不定，若心定者，无有貪欲、瞋恚、愚癡。若不定者，云何而言心得解脫？貪亦不定，若不定者，云何因之生三惡趣？貪者、境界，二俱不定。何以故？俱缘一色，或生於貪、或生於瞋、或生愚癡，是故貪者及与境界二俱不定，若俱不定，何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脫？」◎

◎尔时世尊告光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！心亦不为貪結所繫、亦非不繫，非是解脫、非不解脫，非有、非无，非现在、非过去、非未来。何以故？善男子！一切诸法无有自性故。善男子！有诸外道作如是言：『因缘和合則有果生，若众缘中本无生性而能生者，虛空不生亦應生果。虛空不生非是因故，以众缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如提婆達欲造牆壁，則取泥土，不取彩色。欲造畫像，則集彩色，不取草木。作衣取縷，不取泥木。作舍取泥，不取縷線。以人取故，当知是中各能生果，以能生果故，当知因中必先有性，若无性者一物之中應当出生一切诸物。若是可取、可作、可出，当知是中必先有果。若无果者，人則不取、不作、不出。惟有虛空无取、无作，故能出生一切萬物。以有因故，如尼拘陀子作尼拘陀樹，乳有醍醐，縷中有布，泥中有瓶。』善男子，一切凡夫无明所盲作是定说，色有著义，心有貪性。復言：『凡夫心有貪性、亦解脫性，遇貪因缘心則生貪，若遇解脫心則解脫。』虽作此说，是义不然。有诸凡夫復作是言：『一切因中，悉无有果。因有二种：一者微細，二者麁大。細即是常，麁則无常。从微細因转成麁因，从此麁因转復成果。麁无常故，果亦无常。』善男子！有诸凡夫復作是言：『心亦无因，貪亦无因，以时節故則生貪心。』如是等輩，以不能知心因缘故，轮回六趣，具受生死。

「善男子！譬如枷犬，繫之於柱，終日繞柱，不能得离。一切凡夫亦復如是，被无明枷繫生死柱，繞二十五有，不能得离。善男子！譬如有人墮於圊廁，既得出已，而復還入。如人病差，還为病因。如人涉路，值空曠处，既得过已，而復還来。又如净洗，還塗泥土。一切凡夫亦復如是，已得解脫，无所有处。唯未得脫非非想处，而復還来至三惡趣。何以故？一切凡夫惟观於果，不观因缘，如犬逐塊，不逐於人。凡夫之人亦復如是，惟观於果，不观因缘，以不观故，从非想退還三惡趣。

「善男子！诸佛菩萨終不定说，因中有果、因中无果、及有无果、非有非无果。若言因中先定有果、及定无果、定有无果、定非有非无果，当知是等皆魔伴黨，繫屬於魔，即是愛人；如是愛人，不能永斷生死繫縛，不知心相及以貪相。善男子！诸佛菩萨显示中道。何以故？虽说诸法非有非无，而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，識則得生，是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間、非有、非无，从缘生故，名之为有，无自性故名之为无，是故如来说言诸法非有、非无。善男子！诸佛菩萨終不定说心有净性及不净性，净不净性，心无住处故。从缘生貪，故说非无，本无貪性，故说非有。善男子！从因缘故心則生貪，从因缘故心則解脫。善男子！因缘有二：一者隨於生死，二者隨大涅槃。

「善男子！有因缘故，心共貪生共貪俱滅，有共貪生不共貪滅，有不共貪生共貪俱滅，有不共貪生不共貪滅。

「云何心共貪生共貪俱滅？善男子！若有凡夫未斷貪心、修習貪心，如是之人，心共貪生心共貪滅。一切众生不斷貪心，心共貪生心共貪滅。如欲界众生，一切皆有初地味禅，若修、不修，常得成就，遇因缘故，即便得之，言因缘者謂火災也。一切凡夫亦復如是，若修、不修，心共貪生，心共貪滅。何以故？不斷貪故。

「云何心共貪生不共貪滅？声闻弟子有因缘故，生於貪心，畏貪心故，修白骨观，是名心共貪生不共貪滅。復有心共貪生不共貪滅，如声闻人未證四果，有因缘故生於貪心，證四果时貪心得滅，是名心共貪生不共貪滅。菩萨摩诃萨得不动地时，心共貪生不共貪滅。

「云何不共貪生共貪俱滅？若菩萨摩诃萨斷貪心已，为众生故示现有貪，以示现故，能令无量无邊众生諮受善法，具足成就，是名不共貪生共貪俱滅。

「云何不共貪生不共貪滅？謂阿罗汉、缘觉、诸佛，除不动地其餘菩萨，是名不共貪生不共貪滅。以是义故，诸佛菩萨不決定说心性本净、性本不净。

「善男子，是心不与貪結和合，亦復不与瞋癡和合。善男子！譬如日月，虽为烟尘、云霧及罗睺罗之所覆蔽，以是因缘令诸众生不能得见，虽不可见日月之性，終不与彼五翳和合。心亦如是，以因缘故，生於貪結。众生虽说心与貪合，而是心性實不与合。若是貪心即是貪性，若是不貪即不貪性，不貪之心不能为貪，貪結之心不能不貪。善男子！以是义故，貪欲之結不能污心。诸佛菩萨永破貪結，是故说言心得解脫。一切众生从因缘故，生於貪結，从因缘故，心得解脫。

「善男子！譬如雪山懸峻之处，人与獼猴俱不能行。或復有处，獼猴能行，人不能行。或復有处，人与獼猴二俱能行。善男子！人与獼猴能行处者，如诸獵師，純以黐膠，置之案上用捕獼猴。獼猴癡故，往手觸之，觸已粘手，欲脫手故，以脚踏之，脚復隨著。欲脫脚故，以口齧之，口復粘著，如是五处悉无得脫。於是獵師以杖貫之，負還归家。雪山嶮处喻佛菩萨所得正道。獼猴者喻诸凡夫。獵師者喻魔波旬。黐膠者喻貪欲結。人与獼猴俱不行者，喻诸凡夫、魔王波旬俱不能行。獼猴能行，人不能者，喻诸外道有智慧者，诸惡魔等虽以五欲不能繫縛。人与獼猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬常处生死不能修行，凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在將去，如彼獵師黐捕獼猴，檐負归家。

「善男子！譬如國王安住己界，身心安樂，若至他界，則得众苦。一切众生亦復如是，若能自住於己境界，則得安樂，若至他界則遇惡魔，受诸苦恼。自境界者謂四念处，他境界者謂五欲也。云何名为繫屬於魔？有诸众生无常见常、常见无常，苦见於樂、樂见於苦，不净见净、净见不净，无我见我、我见无我，非實解脫橫见解脫、真實解脫见非解脫，非乘见乘、乘见非乘，如是之人名繫屬魔，繫屬魔者心不清净。復次善男子！若见诸法真實是有，總別定相。当知是人，若见色时，便作色相，乃至见識亦作識相，见男男相、见女女相、见日日相、见月月相、见歲歲相、见阴阴相、见入入相、见界界相，如是见者，名繫屬魔。繫屬魔者心不清净。復次善男子！若见我是色、色中有我、我中有色、色屬於我，乃至见我是識、識中有我、我中有識、識屬於我，如是见者，繫屬於魔，非我弟子。善男子！我声闻弟子遠离如来十二部经，修習种种外道典籍，不修出家、寂滅之法，純營世俗在家之事。何等名为在家事也？受畜一切不净之物，奴婢、田宅、象馬、車乘、駝驢鷄犬、獼猴猪羊、种种穀麥，遠离師、僧，親附白衣，違反圣教，向诸白衣作如是言：『佛聽比丘受畜种种不净之物。』是名修習在家之事。有诸弟子不为涅槃，但为利養，親近聽受十二部经，招提僧物及僧鬘物，衣著食噉，如自己有，慳惜他家，及以称譽、親近國王及诸王子，卜筮吉凶推步盈虛，圍碁六博摴蒱投壺，親近比丘尼及诸处女，畜二沙彌，常遊屠獵、酤酒之家，及旃陀罗所住之处，种种販賣、手自作食、受使隣國通致信命，如是之人当知即是魔之眷屬，非我弟子。以是因缘，心共貪生、心共貪滅。乃至癡心，共生共滅亦復如是。

「善男子！以是因缘，心性不净、亦非不净，是故我说心得解脫。若有不受不畜一切不净之物，为大涅槃受持、读诵十二部经，書寫解说，当知是等，真我弟子，不行惡魔波旬境界，即是修習三十七品，以修習故，不共貪生、不共貪滅，是名菩萨修大涅槃微妙经典，具足成就第八功德。◎