大般涅槃经卷第三十八

大般涅槃经

大般涅槃经卷第三十八

迦葉菩萨品第十二之六

◎迦葉菩萨白佛言：「世尊！云何名为清净梵行？」

佛言：「善男子！一切法是。」

迦葉菩萨言：「世尊！一切法者，义不決定。何以故？如来或说是善不善、或时说为四念处观、或说是十二入、或说是善知識、或说是十二因缘、或说是众生、或说是正见邪见、或说十二部经、或说即是二諦，如来今乃说，一切法为净梵行，悉是何等一切法耶？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是微妙大涅槃经，乃是一切善法宝藏。譬如大海是众宝藏，是涅槃经亦復如是，即是一切字义祕藏。善男子！如須彌山众藥根本，是经亦尔，即是菩萨戒之根本。善男子！譬如虛空是一切物之所住处，是经亦尔，即是一切善法住处。善男子！譬如猛風无能繫縛一切菩萨行，是经者亦復如是，不为一切烦恼惡法之所繫縛。善男子！譬如金刚无能壞者，是经亦尔，虽有外道惡邪之人，不能破壞。善男子！如恒河沙无能数者，如是经义亦復如是，无能数者。善男子！是经典者为诸菩萨而作法幢，如帝释幢。善男子！是经即是趣涅槃城之商主也，如大导師引诸商人趣向大海。善男子！是经能为诸菩萨等作法光明，如世日月能破诸闇。善男子！是经能为病苦众生作大良藥，如香山中微妙藥王能治众病。善男子！是经能为一闡提杖，猶如羸人因之得起。善男子！是经能为一切惡人而作橋梁，猶如世橋能渡一切。善男子！是经能为行二十五有者，遇烦恼熱，而作阴涼，如世間盖，遮覆暑熱。善男子！是经即是大无畏王，能壞一切烦恼惡魔，如師子王降伏众獸。善男子！是经即是大神呪師，能壞一切烦恼惡鬼，如世呪師能去魍魎。善男子！是经即是无上霜雹，能壞一切生死果報，如世雹雨壞诸果實。善男子！是经能为壞戒目者作大良藥，猶如世間安阇那藥善療眼痛。善男子！是经能住一切善法，如世間地能住众物。善男子！是经即是毀戒众生之明鏡也，如世明鏡见诸色像。善男子！是经能为无慚愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形体。善男子！是经能为貧善法者作大財宝，如功德天利益貧者。善男子！是经能为渴法众生作甘露漿，如八味水充足渴者。善男子！是经能为烦恼之人而作法床，如世之人遇安隱床。善男子！是经能为初地菩萨至十住菩萨，而作瓔珞、香花塗香、末香燒香，清净种性具足之乘，过於一切六波罗蜜受妙樂处，如忉利天波利質多罗樹。

「善男子！是经即是刚利智斧能伐一切烦恼大樹、即是利刀能割習气、即是勇健能摧魔怨、即是智火焚烦恼薪、即因缘藏出辟支佛、即是闻藏生声闻人、即是一切诸天之眼、即是一切人之正道、即是一切畜生依处、即是餓鬼解脫之处、即是地獄无上之尊、即是一切十方众生无上之器、即是十方过去未来现在诸佛之父母也。善男子！是故此经攝一切法。如我先说，此经虽攝一切诸法，我说梵行即是三十七助道法。善男子！若离如是三十七品，終不能得声闻正果乃至阿耨多罗三藐三菩提果，不见佛性及佛性果，以是因缘梵行即是三十七品。何以故？三十七品性非顛倒，能壞顛倒；性非惡见，能壞惡见；性非怖畏，能壞怖畏；性是净行，能令众生畢竟造作清净梵行。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！有漏之法，亦復能作无漏法因，如来何故不说有漏为净梵行？」

「善男子！一切有漏即是顛倒，是故有漏不得名为清净梵行。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！世第一法，为是有漏、是无漏耶？」

佛言：「善男子！是有漏也。」

「世尊！虽是有漏，性非顛倒，何故不名清净梵行？」

「善男子！世第一法，无漏因故似於无漏，向无漏故不名顛倒。善男子！清净梵行发心相續乃至畢竟，世第一法唯是一念，是故不得名净梵行。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！众生五識亦是有漏，非是顛倒，復非一念，何故不名清净梵行？」

「善男子！众生五識虽非一念，然是有漏，復是顛倒，增诸漏故，名为有漏。体非真實，著想故倒。云何名为体非真實，著想故倒？非男女中生男女想，乃至舍宅車乘瓶衣亦復如是，是名顛倒。善男子！三十七品性无顛倒，是故得名清净梵行。善男子！若有菩萨於三十七品，知根、知因、知攝、知增、知主、知导、知胜、知實、知畢竟者，如是菩萨則得名为清净梵行。」◎

◎迦葉菩萨白佛言：「世尊！云何名为知根乃至知畢竟耶？」

佛言：「善男子！善哉，善哉。菩萨发问为於二事：一者为自知故、二者为他知故。汝今已知，但为无量众生未解，啟请是事，是故我今重讚歎汝。善哉，善哉！善男子！三十七品，根本是欲，因名明觸，攝取名受，增名善思，主名为念，导名为定，胜名智慧，實名解脫，畢竟名为大般涅槃。善男子！善欲即是初发道心，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也，是故我说欲为根本。善男子！如世間说，一切苦恼，愛为根本；一切疹病，宿食为本；一切斷事，斗諍为本。一切惡事，虛妄为本。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如来先於此经中说，一切善法不放逸为本，今乃说欲，是义云何？」

佛言：「善男子！若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。如世間说，一切果者子为其因。或復有说，子为生因，地为了因，是义亦尔。」

迦葉菩萨言：「世尊！如来先於餘经中说，三十七品佛是根本，是义云何？」

「善男子！如来先说，众生初知三十七品，佛是根本。若自證得，欲为根本。」

「世尊！云何明觸，名之为因？」

「善男子！如来或时说明为慧、或说为信。善男子！信因缘故，親近善友，是名为觸。親近因缘，得闻正法，是名为觸。因闻正法，身口意净，是名为觸。因三业净，獲得正命，是名为觸。因正命故，得净根戒；因净根戒，樂寂靜处；因樂寂靜，能善思惟；因善思惟，得如法住；因如法住，得三十七品，能壞无量诸惡烦恼，是名为觸。善男子！受名攝取，众生受时能作善惡，是故名受为攝取也。善男子！受因缘故生诸烦恼，三十七品能破壞之，是故以受为攝取也。因善思惟能破烦恼，是故名增。何以故？勤修習故。得如是等三十七品，若观能破诸惡烦恼，要赖專念，是故以念为主。如世間中一切四兵隨主將意，三十七品亦復如是，皆隨念主。善男子！既入定已，三十七品能善分別一切法相，是故以定为导。是三十七品分別法相，智为最胜，是故以慧为胜。如是智慧知烦恼已，智慧力故，烦恼消滅，如世間中四兵壞怨，或一、或二勇健者能。三十七品亦復如是，智慧力故能壞烦恼，是故以慧为胜。善男子！虽因修習三十七品，獲得四禅神通安樂，亦不名實。若壞烦恼證解脫时，乃名为實。是三十七品发心修道，虽得世樂及出世樂、四沙門果及以解脫，亦不得名为畢竟也。若能斷除三十七品所行之事，是名涅槃，是故我说畢竟者即大涅槃。

「復次善男子！善愛念心，即是欲也。因善愛念，親近善友，故名为觸，是名为因。因近善友，故名为受，是名攝取。因近善友能善思惟，故名为增。因是四法能生長道，所謂欲、念、定、智，是即名为主导胜也。因是三法，得二解脫，除斷愛故，心得解脫，斷无明故，慧得解脫，是名为實。如是八法，畢竟得果，名为涅槃，故名畢竟。

「復次善男子，欲者即是发心出家，觸者即是白四羯磨，是名为因。攝者即是受二种戒：一者波罗提木叉戒、二者净根戒，是名为受，是名攝取。增者即是修習四禅。主者即是須陀洹果、斯陀含果。导者即是阿那含果。胜者即是阿罗汉果。實者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多罗三藐三菩提果。◎

「◎復次善男子！欲名为識，觸名六入，攝名为受，增名无明，主名名色，导名为愛，胜名为取，實名为有，畢竟者名生老病死。」

迦葉菩萨言：「世尊！根本、因、增，如是三法云何有異？」

「善男子！所言根者即是初发，因者即是相似不斷，增者即是滅相似已能生相似。復次善男子！根即是作、因即是果、增即可用。善男子！未来之世虽有果報，以未受故，名之为因。及其受时，是名为增。復次善男子！根即是求、得即是因、用即是增。善男子！是经中根即是见道、因即修道、增者即是无學道也。復次善男子！根即正因，因即方便因，从是二因，獲得果報，名为增長。」

迦葉菩萨言：「世尊！如佛所说，畢竟者即是涅槃，如是涅槃云何可得？」

「善男子！若菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能修十想，当知是人能得涅槃。云何为十？一者无常想、二者苦想、三者无我想、四者厭离食想、五者一切世間不可樂想、六者死想、七者多过罪想、八者离想、九者滅想、十者无愛想。善男子！菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，修習如是十种想者，是人畢竟定得涅槃，不隨他心，自能分別善、不善等，是名真實称比丘义，乃至得称优婆夷义。」

迦葉菩萨言：「世尊！云何名为菩萨乃至优婆夷等修无常想？」

「善男子！菩萨二种：一初发心、二已行道。无常想者，亦復二种：一麁、二細。初心菩萨观无常想时，作是思惟：『世間之物凡有二种：一內、二外。如是內物，无常變異，我见生时、小时、大时、壯时、老时、死时，是诸时節各各不同，是故当知內物无常。』復作是念：『我见众生，或有肥鮮，具足色力，去来進止自在无礙。或见病苦，色力毀悴，顏貌羸損，不得自在。或见財富，庫藏盈溢。或见貧窮，觸事尠乏。或见成就无量功德。或见具足无量惡法。是故定知內法无常。復观外法，子时、芽时、莖时、葉时、花时、果时，如是诸时各各不同，如是外法或有具足、或不具足，是故当知，一切外物定是无常。』既观见法是无常已，復观闻法。我闻诸天具足成就極妙快樂、神通自在，亦有五相，是故当知即是无常。復闻劫初有诸众生，各各具足上妙功德，身光自照不假日月，无常力故光滅德損。復闻昔有转轮圣王統四天下，成就七宝，得大自在，而不能壞无常之相。復观大地，往昔之时，安处布置无量众生，間无空处，如車轮許，具足生長一切妙藥，藂林、樹木、果實滋茂，众生薄福，令此大地无復勢力，所生之物遂成虛耗。是故当知，內外之法一切无常，是則名为麁无常也。既观麁已，次观細者。云何名細？菩萨摩诃萨观於一切內外之物乃至微尘，在未来时已是无常。何以故？具足成就破壞相故。若未来色非无常者，不得言色有十时差別。云何十时？一者膜时、二者泡时、三者疱时、四者肉團时、五者肢时、六者嬰孩时、七者童子时、八者少年时、九者盛壯时、十者衰老时。菩萨观膜若非无常，不應至泡乃至盛壯，非无常者終不至老。若是诸时，非念念滅，終不漸長，應当一时成長具足；无是事故，是故当知，定有念念微細无常。復见有人，诸根具足，顏色暐曄，後见枯悴。復作是念，是人定有念念无常。復观四大及四威儀。復观內外，各二苦因，飢渴寒熱。復观是四，若无念念微細无常，亦不得说如是四苦。若有菩萨能作是念，是名菩萨观細无常。如內外色心法亦尔。何以故？行六处故。行六处时，或生喜心、或生瞋心、或生愛心、或生念心，展转異生不得一种，是故当知，一切色法及非色法悉是无常。善男子！菩萨若能於一念中，见一切法生滅无常，是名菩萨具无常想。善男子！智者修習无常想已，遠离常慢、常倒、想倒。

「次修苦想。何因缘故有如是苦？深知是苦因於无常，因无常故，受生老病死，生老病死因缘故，名为无常，无常因缘故，受內外苦，飢渴、寒熱、鞭打、罵辱，如是等苦，皆因无常。復次智者深观此身，即无常器，是器即苦，以器苦故，所受盛法亦復是苦。善男子！智者復观，生即是苦，滅即是苦，苦生滅故，即是无常，非我、我所。

「修无我想。智者復观苦即无常，无常即苦，若苦无常，智者云何说言有我？苦非是我，无常亦尔。如是五阴亦苦、无常，众生云何说言有我？復次观一切法有異和合，不从一和合生一切法，亦非一法是一切和合果，一切和合皆无自性，亦无一性，亦无異性，亦无物性亦无自在，诸法若有如是等相，智者云何说言有我？復作是念，一切法中无有一法能为作者，若使一法不能作者，众法和合亦不能作。一切诸法，性終不能独生独滅，和合故滅，和合故生。是法生已，众生倒想，言是和合。从和合生，众生想倒无有真實，云何而有真實我耶？是故智者观於无我。又復諦观何因缘故众生说我？是我若有，應一應多。我若一者，云何而有刹利、婆罗門、毘舍、首陀、人、天、地獄、餓鬼、畜生、大小、老壯？是故知我非是一也。我若多者，云何说言，众生我者是一、是遍、无有邊際？若一、若多，二俱无我。

「智者如是观无我已，次復观於厭离食想。作是念言，若一切法无常、苦、空、无我，云何为食，起身、口、意三种惡业？若有众生为貪食故，起身、口、意三种惡业，所得財物众皆共之，後受苦果无共分者。善男子！智者復观，一切众生为飲食故，身心受苦。若从众苦而得食者，我当云何於是食中而生貪著？是故於食不生貪心。復次智者当观，因於飲食身得增長，我今出家，受戒修道，为欲捨身；今貪此食，云何当得捨此身耶？如是观已，虽復受食，猶如曠野食其子肉，其心厭惡，都不甘樂。深观揣食有如是过，次观觸食，如被剝牛，为无量虫之所唼食。次观思食，如大火聚。識食猶如三百鑽矛。善男子！智者如是观四食已，於食終不生貪樂想。若猶生貪，当观不净。何以故？为离食愛故。於一切食，善能分別不净之想，隨诸不净令与相似。如是观已，若得好食及以惡食，受时猶如塗癰瘡藥，終不生於貪愛之心。善男子！智者若能如是观者，是名成就厭离食想。」

迦葉菩萨言：「世尊！智者观食作不净想，为是實观？虛解观耶？若是實观，所观之食實非不净。若是虛解，是法云何名为善想？」

佛言：「善男子！如是想者，亦是實观，亦是虛解。能壞貪食故名为實，非虫见虫故名虛解。善男子！一切有漏皆名为虛，亦能得實。善男子！若有比丘发心乞食，預作是念：『我当乞食，願得好者莫得麁惡，願必多得莫令尠少，亦願速得莫令遲晚。』如是比丘不名於食得厭离想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸当增長。善男子！若有比丘欲乞食时，先当願言：『令诸乞者悉得飽滿，其施食者得无量福，我若得食为療毒身，修習善法利益施主。』作是願时，所修善法日夜增長，不善之法漸当消滅。善男子！若有比丘能如是修，当知是人不空食於國中信施。

「善男子！智者具足如是四想，能修世間不可樂想，作是念言：『一切世間无处不有生老病死，而我此身无处不生。若世間中无有一处当得离於生老病死，我当云何樂於世間？一切世間无有進得而不退失，是故世間定是无常，若是无常，云何智人而樂於世？一一众生，周遍经歷一切世間，具受苦樂，虽復得受梵天之身乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。虽为四王乃至他化自在天身，命終生於畜生道中、或为師子、虎豹豺狼、象馬牛驢。次观转轮圣王之身，統四天下，豪貴自在，福尽貧困，衣食不供。』智者深观如是事已，生於世間不可樂想。智者復观世間有法，所謂舍宅、衣服飲食、臥具醫藥、香花瓔珞，种种伎樂、財物宝貨，如是等事皆为离苦；而是等物体即是苦，云何以苦欲离於苦？善男子！智者如是观已，於世間物，不生愛樂而作樂想。善男子！譬如有人身嬰重病，虽有种种音樂倡伎、香花瓔珞，終不於中生貪愛樂。智者观已亦復如是。善男子！智者深观一切世間，非归依处、非解脫处、非寂靜处、非可愛处、非彼岸处、非是常樂我净之法，若我貪樂如是世間，我当云何得离是法？如人不樂处闇，而求光明，還復归闇，闇即世間，明即出世。若我樂世，增長黑闇，遠离光明，闇即无明，光即智明，是智明因即是世間不可樂想。一切貪結虽是繫縛，然我今者貪於智明，不貪世間。智者深观如是法已，具足世間不可樂想。

「善男子！有智之人已修世間不可樂想，次修死想观。是寿命常为无量怨讎所遶，念念損減，无有增長。猶山瀑水不得停住、亦如朝露勢不久停、如囚趣市步步近死、如牽牛羊詣於屠所。」

迦葉菩萨言：「世尊！云何智者观念念滅？」

「善男子！譬如四人，皆善射術，聚在一处，各射一方，俱作是念：『我等四箭俱发俱墮。』復有一人作是念言：『如是四箭及其未墮，我能一时以手接取。』善男子！如是之人可说疾不？」

迦葉菩萨言：「如是。世尊！」

佛言：「善男子！地行鬼疾復速是人，有飛行鬼復速地行，四天王疾復速飛行，日月神天復速四王，行堅疾天復速日月，众生寿命復速堅疾。善男子！一息一眴，众生寿命四百生滅。智者若能观命如是，是名能观念念滅也。善男子！智者观命繫屬死王，我若能离如是死王，則得永斷无常寿命。復次智者观是寿命，猶如河岸臨峻大樹，亦如有人作大逆罪及其受戮无憐惜者，如師子王大飢困时，亦如毒蛇吸大風时，猶如渴馬护惜水时，如大惡鬼瞋恚发时，众生死王亦復如是。善男子！智者若能作如是观，是則名为修習死想。

「善男子！智者復观，我今出家設得寿命七日七夜，我当於中精勤修道，护持禁戒，说法教化利益众生，是名智者修於死想。復以七日七夜为多，若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、乃至出息、入息之頃，我当於中精勤修道，护持禁戒，说法教化利益众生，是名智者善修死想。智者具足如上六想，即七想因。何等名七？一者常修想、二者樂修想、三者无瞋想、四者无妬想、五者善願想、六者无慢想、七者三昧自在想。善男子！若有比丘具足七想，是名沙門、名婆罗門、是名寂靜、是名净潔、是名解脫、是名智者、是名正见、名到彼岸、名大醫王、是大商主、是名善解如来祕密，亦知诸佛七种之語，名正见知，斷七种語中所生疑網。善男子！若人具足如上六想，当知是人能呵三界，遠离三界，滅除三界，於三界中不生愛著，是名智者具足十想。若有比丘具是十想，即得称可沙門之相。」

尔时迦葉菩萨，即於佛前以偈讚佛：

「憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，无我法中有真我，是故敬礼无上尊。发心畢竟二不別，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为人天師，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上。世救要求然後得，如来无请而为師，佛隨世間如犢子，是故得名大悲牛。如来功德滿十方，凡下无智不能讚，我今讚歎慈悲心，为報身口二种业。世間常樂自利益，如来終不为是事，能斷众生世果報，是故我礼自他利。世間逐親作益厚，如来利益无怨親，佛无是相如世人，是故其心等无二。世間说異作业異，如来如说业无差，凡所修行斷诸行，是故得名为如来。先已了知烦恼过，示现处之为众生，久於世間得解脫，樂处生死慈悲故。虽现天身及人身，慈悲隨逐如犢子，如来即是众生母，慈心即是小犢子。自受众苦念众生，悲念时心不悔沒，憐愍心盛不觉苦，故我稽首拔苦者。如来虽作无量福，身口意业恒清净，常为众生不为己，是故我礼清净业。如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦，虽为众生处地獄，不生苦想及悔心。一切众生受異苦，悉是如来一人苦，觉已其心转堅固，故能勤修无上道。佛具一味大慈心，悲念众生如子想，众生不知佛能救，故謗如来及法僧。世間虽具众烦恼，亦有无量诸过惡，如是众結及罪过，佛初发心已能壞。唯有诸佛能讚佛，除佛无能讚歎者，我今唯以一法讚，所謂慈心遊世間。如来慈是大法聚，是慈亦能度众生，即是无上真解脫，解脫即是大涅槃。」◎