大般涅槃经卷第十八

大般涅槃经

大般涅槃经卷第十八

梵行品第八之四

「◎復次善男子！云何復名一切世間所不知见觉，而是菩萨所知见觉？所謂六念处。何等为六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。善男子！云何念佛？如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常不變易，具足十力、四无所畏、大師子吼，名大沙門、大婆罗門、大净畢竟到於彼岸、无能胜者、无见顶者、无有怖畏不驚不动、独一无侶、无師自悟、疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、广普智、畢竟智、智宝成就、人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮花、分陀利花、調御人師、为大施主大法之師，以知法故名大法師，以知义故名大法師，以知时故名大法師，以知足故名大法師，以知我故名大法師，知大众故名大法師，以知众生种种性故名大法師，以知诸根利鈍中故名大法師，说中道故名大法師。

「云何名如来？如过去诸佛所说不變。云何不變？过去诸佛，为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故，隨宜方便開示三乘，寿命无量不可称計，如来亦尔，是故号佛为如来也。

「云何为應？世間之法悉名怨家，佛應害故，故名为應。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时，能以智慧破壞四魔，是故名應。復次應者名为遠离，为菩萨时，應当遠离无量烦恼，故名为應。復次應者名樂，过去诸佛为菩萨时，虽於无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼，終无不樂，而常樂之，如来亦尔，是故名應。又復應者，一切人天，應以种种香花、瓔珞、幢幡、伎樂而供養之，是故名應。

「云何正遍知？正者名不顛倒，遍知者於四顛倒无不通達。又復正者名为苦行，遍知者，知因苦行，定有苦果。又復正者名世間中，遍知者畢竟定知，修習中道得阿耨多罗三藐三菩提。又復正者，名为可数、可量、可称，遍知者，不可数、不可量、不可称，是故号佛为正遍知。善男子！声闻缘觉亦有遍知、亦不遍知。何以故？遍知者，名五阴、十二入、十八界，声闻缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子！假使二乘於无量劫，观一色阴，不能尽知，以是义故，声闻缘觉无有遍知。

「云何明行足？明者名得无量善果，行名脚足，善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名为戒、慧，乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。又復明者名呪，行者名吉，足者名果，善男子！是名世間义；呪者名为解脫，吉者名为阿耨多罗三藐三菩提，果者名为大般涅槃，是故名为明行足也。又復明者名光，行者名业，足者名果，善男子！是名世間义；光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又復明者名为三明：一菩萨明，二诸佛明，三无明明；菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即畢竟空，行者於无量劫为众生故修诸善业，足者明见佛性，以是义故名明行足。

「云何善逝？善者名高，逝名不高，善男子！是名世間义；高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也。善男子！心若高者不名如来，是故如来名为善逝。又復善者名为善知識，逝者善知識果，善男子！是名世間义；善知識者即初发心，果者名为大般涅槃，如来不捨最初发心得大涅槃，是故如来名为善逝。又復善者名好，逝者名有，善男子！是名世間义；好者名见佛性，有者名大涅槃。善男子！涅槃之性實非有也，诸佛世尊因世間故，说言是有。善男子！譬如世人，實无有子说言有子，實无有道说言有道，涅槃亦尔，因世間故说言为有，诸佛世尊成大涅槃，故名善逝。◎

「◎善男子！云何世間解？善男子！世間者名为五阴，解者名知，诸佛世尊善知五阴，故名世間解。又世間者名为五欲，解名不著，不著五欲故，名世間解。又世間解者，東方无量阿僧祇世界，一切声闻缘觉不知、不见、不解，诸佛悉知、悉见、悉解，南西北方、四维上下，亦復如是，是故号佛为世間解。又世間者一切凡夫，解者知诸凡夫善惡因果，非是声闻缘觉所知，惟佛能知，是故号佛为世間解。又世間者名曰蓮花，解名不污，善男子！是名世間义；蓮花者即是如来，不污者，如来不为世間八法之所染污，是故号佛为世間解。又世間解者，诸佛菩萨名世間解。何以故？诸佛菩萨见世間故，故名世間解。善男子！如因食得命，名食为命；诸佛菩萨亦復如是，见世間故，故名世間解。

「云何无上士？上士者名之为斷，无所斷者，名无上士，诸佛世尊无有烦恼，故无所斷，是故号佛为无上士。又上士者名为諍訟，无上士者无有諍訟，如来无諍，是故号佛为无上士。又上士者名語可壞，无上士者語不可壞，如来所言，一切众生所不能壞，是故号佛为无上士。又上士者名为上座，无上士者名无上座，三世诸佛更无过者，是故号佛为无上士。上者名新，士者名故，诸佛世尊体大涅槃，无新无故，是故号佛为无上士。

「云何調御丈夫？自既丈夫，復調丈夫。善男子！言如来者，實非丈夫、非不丈夫，因調丈夫，故名如来为丈夫也。善男子！一切男女，若具四法，則名丈夫。何等为四？一善知識，二能聽法，三思惟义，四如说修行。善男子！若男若女具是四法，則名丈夫。善男子！若有男子，无此四法，則不得名为丈夫也，何以故？身虽丈夫，行同畜生。如来調伏若男若女，是故号佛調御丈夫。復次善男子！如御馬者，凡有四种：一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨，隨其所觸，称御者意。如来亦尔，以四种法，調伏众生：一为说生，令受佛語，如觸其毛，隨御者意。二说生老，便受佛語，如觸毛皮，隨御者意。三者说生及以老病，便受佛語，如觸毛皮肉，隨御者意。四者说生及老病死，便受佛語，如觸毛皮肉骨，隨御者意。善男子！御者調馬，无有決定，如来世尊調伏众生，必定不虛，是故号佛为調御丈夫。

「云何天人師？師有二种：一者善教，二者惡教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法？謂身、口、意善。诸佛菩萨教诸众生，作如是言：『善男子，汝当遠离身不善业。何以故？以身惡业，是可遠离，得解脫故，是故我以此法教汝。若是惡业不可遠离，得解脫者，終不教汝令遠离也。若诸众生离惡业已，墮三惡者无有是处，以遠离故，成阿耨多罗三藐三菩提，得大涅槃。』是故诸佛菩萨常以此法教化众生，口、意亦尔，是故号佛为无上師。復次昔未得道，今已得之，以所得道，为众生说；从本已来未修梵行，今已修竟，以己所修，为众生说；自破无明，復为众生破壞无明；自得净目，復为众生破除盲冥，令得净眼；自知二諦，復为众生演说二諦。既自解脫，復为众生说解脫法；自度无邊生死大河，復令众生皆悉得度；自得无畏，復教众生令无怖畏；自既涅槃，復为众生演大涅槃；是故号佛为无上師。天者名晝，天上晝長夜短，是故名天。又復天者名无愁恼，常受快樂是故名天。又復天者名为燈明，能破黑闇而为大明，是故名天。亦以能破惡业黑闇，得於善业，而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉祥故，得名为天。又復天者名曰日，有光明故，名曰为天。以是义故，名为天也。人者名曰能多恩义，又復人者身口柔軟，又復人者名有憍慢，又復人者能破憍慢。善男子！诸佛虽为一切众生无上大師，然经中说为天人師。何以故？善男子！诸众生中惟天与人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人師。

「云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，復能觉他。善男子！譬如有人，觉知有賊，賊无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。

「婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故，名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大慧施故，又於无量阿僧祇劫吐女根故。

「善男子！若男、若女，能如是念佛者，若行、若住、若坐、若臥、若晝、若夜、若明、若闇，常得不离见佛世尊。

「善男子！何故名为如来、應、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶？善男子！菩萨摩诃萨於昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和上、诸師、上座、長老，於无量劫常为众生而行布施，堅持禁戒，修集忍辱，勤行精進、禅定、智慧，大慈、大悲、大喜、大捨，是故今得三十二相、八十种好、金刚之身。又復菩萨於昔无量阿僧祇劫，修集信、念、進、定、慧根，於诸師長，恭敬供養，常为法利，不为食利。菩萨若持十二部经，若读、若诵，常为众生令得解脫、安隱、快樂，終不自为。何以故？菩萨常修出世間心及出家心、无为之心、无諍訟心、无垢秽心、无繫縛心、无取著心、无覆盖心、无无記心、无生死心、无疑網心、无貪欲心、无瞋恚心、无愚癡心、无憍慢心、无秽濁心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虛空心、无心、无无心、調心、不护心、无覆藏心、无世間心、常定心、常修心、常解脫心、无報心、无願心、善願心、无誤心、柔軟心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无諂曲心、純善心、无多少心、无堅硬心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心，善知心界、知心生界、知心住界、知心自在界心，是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常樂我净，是故得称如来乃至婆伽婆，是名菩萨摩诃萨念佛。

「云何菩萨摩诃萨念法？善男子！菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上，因是法故，能令众生得现在果。惟此正法，无有时節，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比，不生、不出、不住、不滅、不始、不終、无为、无数，无舍宅者为作舍宅，无归作归，无明作明，未到彼岸令到彼岸，为无香处作无礙香，不可见见、不动不转、不長不短，永斷诸樂而安隱樂，畢竟微妙，非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，非业斷业，非結斷結，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果，非虛非實，斷一切實而亦是實，非生非滅，永离生滅而亦是滅，非相非非相，斷一切相而亦是相，非教非不教而亦是師，非怖非安，斷一切怖而亦是安，非忍非不忍，永斷不忍而亦是忍，非止非不止，斷一切止而亦是止，一切法顶，悉能永斷一切烦恼，清净无相，永脫诸相，无量众生畢竟住处，能滅一切生死熾火，乃是诸佛所遊居处，常不變易，是名菩萨念法。

「云何念僧？诸佛圣僧，如法而住，受正直法，隨順修行，不可覩见、不可捉持、不可破壞、无能嬈害、不可思議，一切众生良祐福田。虽为福田，无所受取，清净无秽、无漏、无为、广普无邊，其心調柔，平等无二，无有撓濁，常不變易，是名念僧。

「云何念戒？菩萨思惟有戒，不破不漏，不壞不杂，虽无形色，而可护持，虽无觸對，善修方便，可得具足，无有过咎，诸佛菩萨之所讚歎，是大方等大涅槃因。善男子！譬如大地、船舫、瓔珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀劍、橋梁、良醫妙藥、阿伽陀藥、如意宝珠、脚足眼目、父母阴涼，无能劫盜不可嬈害，火不能焚，水不能漂。大山梯蹬，诸佛菩萨妙宝胜幢，若住是戒，得須陀洹果，我亦有分，然我不須。何以故？若我得是須陀洹果，不能广度一切众生。若住是戒，則得阿耨多罗三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提，当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。

「云何念施？菩萨摩诃萨深观此施，乃是阿耨多罗三藐三菩提因，诸佛菩萨親近修集如是布施，我亦如是親近修集，若不惠施，不能庄严四部之众。施虽不能畢竟斷結，而能除破现在烦恼。以施因缘故，常为十方无量无邊恒河沙等世界众生之所称歎。菩萨摩诃萨施众生食，則施其命，以是果報，成佛之时，常不變易。以施樂故，成佛之时則得安樂。菩萨施时，如法求財，不侵彼施此，是故成佛得清净涅槃。菩萨施时，令诸众生不求而得，是故成佛得自在。我以施因缘，令他得力，是故成佛獲得十力。以施因缘令他得語，是故成佛得四无礙。诸佛菩萨修集是施，为涅槃因，我亦如是修集布施，为涅槃因。广说如杂花中。

「云何念天？有四天王处，乃至非想非非想处。若有信心，得四天王处，我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧，得四天王处，乃至得非想非非想处，我亦有分；然非我所欲。何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常，以无常故，生老病死，以是义故，非我所欲。譬如幻化，誑於愚夫；智慧之人，所不惑著。如幻化者即是四天王处，乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，謂诸佛菩萨常不變易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我为众生精勤求於第一义天。何以故？第一义天能令众生除斷烦恼，猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一义天，当为众生广分別说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。

「善男子！是名菩萨非世間也，是为世間不知见觉，而是菩萨所知见觉。善男子！若我弟子，謂受持读诵、書寫演说十二部经，及以受持读诵、書寫敷演、解说大涅槃经，等无差別者，是义不然。何以故？善男子！大涅槃者，即是一切诸佛世尊甚深祕藏，以是诸佛甚深祕藏，是則为胜。善男子！以是义故，大涅槃经甚奇、甚特、不可思議。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！我亦知是大涅槃经，甚奇甚特不可思議，佛法众僧不可思議，菩萨菩提、大般涅槃亦不可思議。世尊！以何义故，復言菩萨不可思議？」

「善男子！菩萨摩诃萨无有教者，而能自发菩提之心，既发心已，勤修精進。正使大火焚燒身首，終不求救，捨念法心。何以故？菩萨摩诃萨常自思惟：『我於无量阿僧祇劫，或在地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，为诸結火之所燒然，初不曾得一決定法。決定法者，即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为於阿耨多罗三藐三菩提，終不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提，正使碎身猶如微尘，終不放捨勤精進也。何以故？勤進之心，即是阿耨多罗三藐三菩提因。』善男子！如是菩萨，未见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況復见已，是故菩萨不可思議。又復不可思議，菩萨摩诃萨所见生死无量过患，非是声闻缘觉所及，虽知生死无量过惡，为众生故，於中受苦，不生厭离，是故復名不可思議。菩萨摩诃萨为众生故，虽在地獄，受诸苦恼如三禅樂，是故復名不可思議。善男子！譬如長者，其家失火。長者见已从舍而出，诸子在後未脫火难。長者尔时定知火害，为诸子故，旋還赴救，不顧其难。菩萨摩诃萨亦復如是，虽知生死多诸过惡，为众生故，处之不厭，是故復名不可思議。善男子！无量众生发菩提心，见生死中多诸过惡，心即退沒，或为声闻，或为缘觉。若有菩萨闻是经者，終不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也。如是菩萨虽復未階初不动地，而心堅固，无有退沒，是故復名不可思議。善男子！若有人言：『我能浮渡大海之水。』如是之言可思議不？」

「不也。世尊！如是之言，或可思議，或不可思議。何以故？若人渡者，則不可思議。阿修罗渡，則可思議。」

「善男子！我亦不说阿修罗也，正说人耳。」

「世尊！人中亦有可思議者，不可思議者。世尊！人亦二种：一者圣人，二者凡夫。凡夫之人則不可思議，贤圣之人則可思議。」

「善男子！我说凡夫，不说圣人。」

「世尊！若凡夫人，實不可思議。」

「善男子！凡夫之人，實不能渡大海水也。如是菩萨，實能渡於生死大海，是故復名不可思議。善男子！若有人能以藕根絲懸須彌山，可思議不？」

「不也。世尊！」

「善男子！菩萨摩诃萨於一念頃，悉能称量一切生死，是故復名不可思議。善男子！菩萨摩诃萨已於无量阿僧祇劫，常观生死、无常、无我、无樂、无净，而为众生分別演说常樂我净，虽如是说，然非邪见，是故復名不可思議。善男子！如人入水，水不能漂，入大猛火，火不能燒，如是之事不可思議。菩萨摩诃萨亦復如是，虽处生死，不为生死之所恼害，是故復名不可思議。善男子！人有三品，謂上中下。下品之人初入胎时，作是念言：『我今处廁，众秽归处，如死屍間，众蕀刺中，大黑闇处。』初出胎时復作是念：『我今出廁，出众秽处，乃至出於大黑闇处。』中品之人作是念言：『我今入於众樹林中，清净河中，房舍屋宅。』出时亦尔。上品之人作是念言：『我昇殿堂，在花林間，乘馬乘象，登涉高山。』出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎，住时知住、出时知出，終不生於貪瞋之心，而未得階初住地也，是故復名不可思議。

「善男子！阿耨多罗三藐三菩提，實不可以譬喻为比。善男子！心亦不可以方喻为比，而皆可说。菩萨摩诃萨无有師諮受學之处，而能得於阿耨多罗三藐三菩提法。得是法已，心无慳悋，常为众生而演说之，是故復名不可思議。善男子！菩萨摩诃萨有身遠离非口，有口遠离非身，有非身非口而亦遠离。身遠离者，謂离殺、盜、婬，是名身遠离非口。口遠离者，謂离妄語、兩舌、惡口、无义語，是名口遠离非身。非身非口是遠离者，所謂遠离貪嫉、瞋恚、邪见。善男子，是名非身非口而亦遠离。善男子！菩萨摩诃萨不见一法是身是业及与离主，而亦有离，是故復名不可思議；口亦如是。善男子！从身离身，从口离口，从慧遠离非身非口。善男子！實有此慧，然不能令菩萨遠离。何以故？善男子！无有一法能壞、能作，有为法性異生異滅，是故此慧不能遠离。善男子！慧不能破、火不能燒、水不能爛、風不能动、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、壞不能壞、貪不能貪、瞋不能瞋、癡不能癡，以有为性異生異滅故，菩萨摩诃萨終不生念：『我以此慧破诸烦恼。』而自说言：『我破烦恼。』虽作是说，非是虛妄，是故復名不可思議。」

迦葉復言：「世尊！我今始知菩萨摩诃萨不可思議，佛、法、众僧、大涅槃经及受持者、菩提、涅槃，不可思議。世尊！无上佛法当久近住？幾时而滅？」

「善男子！若大涅槃经乃至有是五行，所謂圣行、梵行、天行、病行、嬰兒行，若我弟子，有能受持读诵、書寫演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、讚歎、种种供養，当知尔时佛法未滅。善男子！若大涅槃经具足流布，当尔之时，我诸弟子，多犯禁戒，造作众惡，不能敬信如是经典，以不信故，不能受持读诵、書寫解说其义，不为众人之所恭敬乃至供養，见受持者輕毀誹謗：『汝是六師非佛弟子。』当知佛法將滅不久。」

迦葉菩萨復白佛言：「世尊！我親从佛闻如是义，迦葉佛法住世七日，然後滅尽。世尊！迦葉如来有是经不？如其有者，云何言滅？如其无者，云何说言大涅槃经是诸如来祕密之藏？」

佛言：「善男子！我先说言，惟有文殊乃解是义。今当重说，至心諦聽。善男子！诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法者則有壞滅；第一义法則不壞滅。復有二种：一者无常、无我、无樂、无净，二者常樂我净。无常、无我、无樂、无净，則有壞滅；常樂我净則无壞滅。復有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持則有壞滅；菩萨所持則无壞滅。復有二种：一者外，二者內。外法者則有壞滅；內法者則无壞滅。復有二种：一者有为，二者无为：有为之法則有壞滅；无为之法无有壞滅。復有二种：一者可得，二者不可得。可得之法則有壞滅；不可得者无有壞滅。復有二种：一者共法，二者不共法。共法壞滅；不共之法无有壞滅。復有二种；一者人中，二者天中。人中壞滅；天无壞滅。復有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经則有壞滅；方等经典无有壞滅。善男子！若我弟子受持读诵、書寫解说方等经典，恭敬供養、尊重讚歎，当知尔时佛法不滅。

「善男子！汝向所问迦葉如来有是经不者，善男子！大涅槃经悉是一切诸佛祕藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性、不说如来常樂我净、诸佛世尊永不畢竟入於涅槃，是故此经名为如来祕密之藏。十一部经所不说故，故名为藏。如人七宝不出外用，名之为藏。善男子！是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所謂穀貴、賊来侵國、值遇惡王、为用贖命、道路澁难，財难得时乃当出用。善男子！诸佛如来祕密之藏亦復如是，为未来世，诸惡比丘畜不净物，为四众说如来畢竟入於涅槃，读诵世典不敬佛经，如是等惡现於世时，如来为欲滅是诸惡，令得遠离邪命利養，如来則为演说是经。若是经典祕密之藏滅不现时，当知尔时佛法則滅。

「善男子！大涅槃经常不變易，云何难言迦葉佛时有是经不？善男子！迦葉佛时，所有众生貪欲微薄，智慧滋多，诸菩萨摩诃萨等調柔易化，有大威德，總持不忘，如大象王世界清净。一切众生悉知如来終不畢竟入於涅槃，常住不變。虽有是典，不須演说。善男子！今世众生多诸烦恼、愚癡、憙忘、无有智慧，多诸疑網，信根不立，世界不净，一切众生咸謂如来无常、遷變、畢竟入於大般涅槃，是故如来演说是典。善男子！迦葉佛法實亦不滅。何以故？常不變故。善男子！若有众生我见无我、无我见我，常见无常、无常见常，樂见无樂、无樂见樂，净见不净、不净见净，滅见不滅、不滅见滅，罪见非罪、非罪见罪，輕罪见重、重罪见輕，乘见非乘、非乘见乘，道见非道、非道见道，實是菩提见非菩提、實非菩提謬见菩提，苦见非苦、集见非集、滅见非滅、實见非實，實是世諦见第一义諦、第一义諦见是世諦，归见非归、非归见归，以真佛語名为魔語、實是魔語以为佛語，如是之时，诸佛乃说大涅槃经。善男子！寧说蚊𭉨尽大海底，不可说言如来法滅。寧说口吹須彌散壞，不可说言如来法滅。寧言以索繫縛猛風，不可说言如来法滅。寧言佉陀罗火中生蓮花，不可说言如来法滅。寧说阿伽陀藥而为毒藥，不可说言如来法滅。寧说月可令熱、日可令冷，不可说言如来法滅。寧说四大各捨己性，不可说言如来法滅。

「善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，彼佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住於世。

「復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义多，有篤信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住於世。

「復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有篤信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法貪为利養，不为涅槃，佛復滅度，当知是法不久住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说不貪利養为求涅槃，佛虽滅度，当知是法久住於世。

「復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起諍訟，互相是非，佛復涅槃，当知是法不久住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不滅。

「復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法，互相恭敬不起諍訟，然畜一切不净之物，復自讚言：『我得須陀洹果乃至阿罗汉果。』佛復涅槃，当知是法不久住世。復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃演说经法，善修和敬互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得須陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽復滅度，当知是法久住於世。

「復次善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子，乃至不畜不净之物，又不自言得須陀洹乃至阿罗汉，各執所见，种种異说，而作是言：『長老！诸佛所制四重之法，乃至七滅諍法，为众生故，或遮或開，十二部经亦復如是。何以故？佛知國土时節各異，众生不同利鈍差別，是故如来或遮或開，有輕重说。善男子！譬如良醫，为病服乳，为病遮乳；熱病聽服，冷病則遮。如来亦尔，观诸众生烦恼病根，亦開亦遮。長老！我親从佛闻如是义，惟我知义，汝不能知。惟我解律，汝不能解。我知诸经，汝不能知。』彼佛復滅，当知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子，乃至不言我得須陀洹果至阿罗汉，亦不说言：『诸佛世尊为众生故或遮或開。長老！我親从佛闻如是义，如是法，如是律。長老！当依如来十二部经，此义若是，我当受持。如其非者，我当棄捨。』彼佛世尊虽復涅槃，当知是法久住於世。

「善男子！我法滅时，有声闻弟子，或说有神、或说神空，或说有中阴、或说无中阴，或说有三世、或说无三世，或说有三乘、或说无三乘，或言一切有、或言一切无，或言众生有始有終、或言众生无始无終，或言十二因缘是有为法、或言因缘是无为法，或言如来有病苦行、或言如来无病苦行，或言如来不聽比丘食十种肉，何等为十？人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、猪狐、獼猴，其餘悉聽；或言一切不聽。或言比丘不作五事，何等为五？不賣生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其餘悉聽。或言不聽入五种舍，何等为五？屠兒、婬女、酒家、王宮、旃陀罗舍，餘舍悉聽。或言不聽著憍奢耶衣，餘一切聽。或言如来聽诸比丘受畜衣食臥具，其價各直十萬兩金；或言不聽。或言涅槃常樂我净、或言涅槃直是結尽，更无別法名为涅槃，譬如織縷名之为衣，衣既壞已，名之无衣，實无別法名无衣也，涅槃之体亦復如是。善男子！当尔之时，我诸弟子正说者少，邪说者多；受正法少，受邪法多；受佛語少，受魔語多。

「善男子！尔时拘睒彌國有二弟子：一者罗汉，二者破戒。破戒徒众凡有五百，罗汉徒众其数一百。破戒者说：『如来畢竟入於涅槃，我親从佛闻如是义。如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果，四无礙智。而阿罗汉亦犯如是四重之法，四重之法若是實罪，阿罗汉者終不應犯。如来在世制言堅持，臨涅槃时皆悉放捨。』阿罗汉比丘言：『長老！汝不應说如来畢竟入於涅槃，我知如来常不變易。如来在世及涅槃後，犯四重禁罪无差別。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿罗汉？若長老言，我是罗汉。阿罗汉者，終不生想我得罗汉。阿罗汉者，惟说善法，不说不善。長老所说，純是非法。若有得见十二部经，定知長老非阿罗汉。』善男子！尔时破戒比丘徒众，即共斷是阿罗汉命。善男子！是时魔王，因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：『哀哉佛法，於是滅尽。』而我正法實不滅也。尔时其國有十二萬诸大菩萨，善持我法，云何当言我法滅耶？当于尔时，閻浮提內无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚燒一切所有经典，其中或有遺餘在者，诸婆罗門即共偷取，处处採拾安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗門語。诸婆罗門虽作是说：『我有齋戒。』而诸外道真實无也。诸外道等虽復说言：『有我樂净。』而實不解我樂净义。直以佛法一字、二字、一句、二句，说言我典，有如是义。」

尔时拘尸那城娑罗双樹間，无量无邊阿僧祇众闻是語已，悉共唱言：「世間虛空，世間虛空。」

迦葉菩萨告诸大众：「汝等且莫憂愁啼哭，世間不空，如来常住，无有變易，法僧亦尔。」尔时大众，闻是語已，啼哭即止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。◎