大般涅槃经卷第三十二

大般涅槃经

大般涅槃经卷第三十二

師子吼菩萨品第十一之六

◎師子吼菩萨言：「世尊！若一切业不定得果，一切众生悉有佛性，應当修習八圣道者，何因缘故，一切众生悉不得是大般涅槃？世尊！若一切众生有佛性者，即当定得阿耨多罗三藐三菩提，何須修習八圣道耶？世尊！如此经中说有病人，若得醫藥及瞻病人，隨病飲食，若使不得，皆悉除差。一切众生亦復如是，若遇声闻及辟支佛、诸佛菩萨、诸善知識，若闻说法，修習圣道。若不遇、不闻、不修習道，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊！譬如日月，无有能遮，令不得至頞多山邊、四大河水不至大海、一闡提等不至地獄。一切众生亦復如是，无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊！以是义故，一切众生不須修道，以佛性力故，應得阿耨多罗三藐三菩提，不以修習圣道力故。世尊！若一闡提、犯四重禁、五逆罪等，不得阿耨多罗三藐三菩提者，應須修習。以因佛性定当得故，非因修習，然後得也。世尊！譬如磁石，去鐵虽遠，以其力故，鐵則隨著。众生佛性亦復如是，是故不須勤修習道。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如恒河邊有七种人，若为洗浴、恐畏寇賊、或为採花，則入河中。第一人者入水則沈。何以故？羸无勢力，不習浮故。第二人者虽沒還出，出已復沒。何以故？身力大故則能還出，不習浮故出已還沒。第三人者沒已即出，出更不沒。何以故？身重故沒，力大故出，先習浮故，出已即住。第四人者入已便沒，沒已還出，出已即住，遍观四方。何以故？重故則沈，力大故還出，習浮則住，不知出处，故观四方。第五人者入已即沈，沈已便出，出已即住，住已观方，观已即去。何以故？为怖畏故。第六人者入已即去，淺处則住。何以故？观賊近遠故。第七人者既至彼岸，登上大山，无復恐怖，离诸怨賊，受大快樂。

「善男子！生死大河亦復如是，有七种人畏烦恼賊故，发意欲渡生死大河，出家剃发，身被法服。既出家已，親近惡友，隨順其教，聽受邪法，所謂众生身者即是五蔭，五蔭者即名五大，众生若死永斷五大，斷五大故，何須修習善惡诸业，是故当知无有善惡及善惡報。如是則名一闡提也。一闡提者名斷善根，斷善根故沒生死河，不能得出。何以故？惡业重故、无信力故，如恒河邊第一人也。善男子，一闡提輩有六因缘，沒三惡道不能得出。何等为六？一者惡心熾盛故、二者不见後世故、三者樂習烦恼故、四者遠离善根故、五者惡业障隔故、六者親近惡知識故。復有五事，沒三惡道。何等为五？一者於比丘邊作非法故、二者比丘尼邊作非法故、三者自在用僧鬘物故、四者母邊作非法故、五者於五部僧互生是非故。復有五事，沒三惡道。何等为五？一者常说无善惡果故、二者殺发菩提心众生故、三者憙说法師过失故、四者法说非法非法说法故、五者为求法过而聽受故。復有三事，沒三惡道。何等为三？一謂如来无常永滅、二謂正法无常遷變、三謂僧宝可滅壞故，是故常沒三惡道中。

「第二人者，发意欲渡生死大河，斷善根故，沒不能出。所言出者，親近善友則得信心。是信心者，信施、施果，信善、善果，信惡、惡果，信生、死、苦、无常、敗壞，是名为信。以得信心修習净戒，受持读诵書寫解说，常樂惠施，善修智慧。以鈍根故，復遇惡友，不能修習身、戒、心、慧，聽受邪法；或值惡时，处惡國土，斷诸善根。斷善根故，常沒生死，如恒河邊第二人也。

「第三人者，发意欲渡生死大河，斷善根故於中沈沒，親近善友得名为出，信於如来是一切智、常恒无變、为众生故说无上道，一切众生悉有佛性，如来非滅，法、僧亦尔，无有滅壞。一闡提等不斷其法，終不能得阿耨多罗三藐三菩提，要当遠离然後乃得。以信心故修習净戒，修習戒已，受持读诵書寫解说十二部经，为诸众生广宣流布，樂於[＊]惠施，修習智慧，以利根故，堅住信慧，心无退转，如恒河邊第三人也。

「第四人者，发意欲渡生死大河，斷善根故於中沈沒，親近善友故得信心，是名为出，得信心故，受持读诵書寫解说十二部经，为众生故广宣流布，樂於惠施，修習智慧，以利根故堅住信慧，心无退转，遍观四方，观四方者四沙門果，如恒河邊第四人也。

「第五人者，发意欲渡生死大河，斷善根故於中沈沒，親近善友故得信心，是名为出，以信心故，受持读诵書寫解说十二部经，为众生故广宣流布，樂於慧施修習智慧，以利根故，堅住信慧，心无退转，无退转已，即便前進，前進者謂辟支佛，虽能自渡，不及众生，是名为去，如恒河邊第五人也。

「第六人者，发意欲渡生死大河，斷善根故於中沈沒，親近善友獲得信心，得信心故名之为出，以信心故，受持读诵書寫解说十二部经，为众生故广宣流布，樂於[＊]惠施，修習智慧，以利根故，堅住信慧，心无退转，无退转已即復前進遂到淺处，到淺处已即住不去，住不去者所謂菩萨，为欲度脫诸众生故，住观烦恼，如恒河邊第六人也。

「第七人者，发意欲渡生死大河，斷善根故於中沈沒，親近善友獲得信心，得信心已是名为出，以信心故，受持读诵書寫解说十二部经，为众生故广宣流布，樂於惠施，修[＊]習智慧，以利根故，堅住信慧，心无退转，无退转已即便前進，既前進已得到彼岸，登大高山，离诸恐怖，多受安樂。善男子！彼岸山者喻於如来，受安樂者喻佛常住，大高山者喻大涅槃。

「善男子！是恒河邊如是诸人，悉具手足而不能渡。一切众生亦復如是，實有佛宝、法宝、僧宝，如来常说诸法要义，有八圣道大般涅槃，而诸众生悉不能得。此非我咎，亦非圣道、众生等过。当知悉是烦恼过惡，以是义故，一切众生不得涅槃。善男子！譬如良醫知病说藥，病者不服，非醫咎也。善男子！如有施主，以其所有施一切人，有不受者非施主咎。善男子！譬如日出，幽冥皆明，盲瞽之人不见道路，非日过也。善男子！如恒河水能除渴乏，渴者不飲，非水咎也。善男子！譬如大地，普生果實，平等无二，農夫不种，非地过也。善男子！如来普为一切众生广開分別十二部经，众生不受，非如来咎。善男子！若修道者，即得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！汝言众生悉有佛性，應得阿耨多罗三藐三菩提，如磁石者。善哉，善哉！以有佛性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩提；若言不須修圣道者，是义不然。善男子！譬如有人行於曠野，渴乏遇井，其井幽深，虽不见水，当知必有。是人方便，求覓罐綆，汲取則见。佛性亦尔，一切众生虽復有之，要須修習无漏圣道，然後得见。善男子！如有胡麻則得见油，离诸方便則不得见，甘蔗亦尔。善男子！如三十三天、北欝单越，虽是有法，若无善业、神通道力，則不能见。地中草根及地下水，以地覆故，众生不见。佛性亦尔，不修圣道，故不得见。

「善男子！如汝所说，世有病人，若遇瞻病，良醫好藥，隨病飲食，及以不遇，悉得差者。善男子！我为六住诸菩萨等说如是义。善男子！譬如虛空，於诸众生，非內非外，非內外故亦无罣礙，众生佛性亦復如是。善男子！譬如有人，財在異方，虽不现前隨意受用，有人问之，則言我許。何以故？以定有故。众生佛性亦復如是，非此非彼，以定得故，言一切有。善男子！譬如众生，造作诸业，若善若惡，非內非外。如是业性，非有非无，亦復非是本无今有、非无因出，非此作此受、此作彼受、彼作彼受；无作无受，时節和合而得果報。众生佛性亦復如是，亦復非是本无今有、非內非外、非有非无、非此非彼，非餘处来、非无因缘、亦非一切众生不见，有诸菩萨时節因缘和合得见。时節者所謂十住菩萨摩诃萨修八圣道，於诸众生得平等心，尔时得见，不名为作。

「善男子！汝言如磁石者，是义不然。何以故？石不吸鐵。所以者何？无心业故。善男子！異法有故異法出生，異法无故異法滅壞，无有作者无有壞者。善男子！猶如猛火不能焚薪，火出薪壞，名为焚薪。善男子！譬如葵藿隨日而转，而是葵藿亦无敬心、无識、无业，異法性故而自回转。善男子！如芭蕉樹，因雷增長，是樹无耳、无心、意、識，異法有故異法增長，異法无故異法滅壞。善男子！如阿叔迦樹，女人摩觸花为之出，是樹无心亦无觉觸，異法有故異法出生，異法无故異法滅壞。善男子！如橘得尸，果則滋多，而是橘樹无心无觸，異法有故異法滋多，異法无故異法滅壞。善男子！如安石榴塼骨糞故，果實繁茂，安石榴樹亦无心觸，異法有故異法出生，異法无故異法滅壞。善男子！磁石吸鐵亦復如是，異法有故異法出生，異法无故異法滅壞。众生佛性亦復如是，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！无明不能吸取诸行，行亦不能吸取識也，亦得名为无明缘行、行缘於識，有佛无佛，法界常住。

「善男子！若言佛性住众生中者。善男子！常法无住，若有住处即是无常。善男子！如十二因缘无定住处，若有住处，十二因缘不得名常。如来法身亦无住处，法界、法入、法阴、虛空，悉无住处。佛性亦尔，都无住处。善男子！譬如四大，力虽均等，有堅、有熱、有濕、有动，有重、有輕、有赤、有白、有黃、有黑，而是四大亦无有业，異法界故各不相似。佛性亦尔，異法界故，时至則现。善男子！一切众生不退佛性故，名之为有，阿毘跋致故、以当有故、決定得故、定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。

「善男子！譬如有王告一大臣，汝牽一象以示盲者。尔时大臣受王勅已，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手觸，大臣即還而白王言：『臣已示竟。』尔时大王即喚众盲各各问言：『汝见象耶？』众盲各言：『我已得见。』王言：『象为何類？』其觸牙者，即言象形如蘆菔根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸脚者，言象如木臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。善男子！如彼众盲，不说象体，亦非不说。若是众相，悉非象者，离是之外，更无別象。善男子！王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。

「是诸众生闻佛说已，或作是言：『色是佛性。何以故？是色虽滅，次第相續，是故獲得无上如来三十二相。如来色常，如来色者常不斷故，是故说色名为佛性。譬如真金，質虽遷變，色常不異，或时作釧，作鎞、作盤，然其黃色初无改易。众生佛性亦復如是，質虽无常，而色是常，以是故说，色为佛性。』或有说言：『受是佛性。何以故？受因缘故，獲得如来真實之樂，如来受者謂畢竟受、第一义受。众生受性虽復无常，然其次第相續不斷，是故獲得如来常受。譬如有人姓憍尸迦，人虽无常，而姓是常，经千萬世无有改易。众生佛性亦復如是，以是故说受为佛性。』又有说言：『想是佛性。何以故？想因缘故，獲得如来真實之想。如来想者名无想想，无想想者非众生想、非男女想，亦非色受想行識想、非想斷想，众生之想虽復无常，以想次第相續不斷，故得如来常恒之想。善男子！譬如众生十二因缘，众生虽滅而因缘常。众生佛性亦復如是，以是故说想为佛性。』又有说言：『行为佛性。何以故？行名寿命，寿因缘故，獲得如来常住寿命。众生寿命虽復无常、而寿次第相續不斷，故得如来真實常寿。善男子！譬如十二部经，聽者、说者虽復无常，而是经典常存不變。众生佛性亦復如是，以是故说，行为佛性。』又有说言：『識为佛性。識因缘故，獲得如来平等之心。众生意識虽復无常，而識次第相續不斷，故得如来真實常心。如火熱性，火虽无常，熱非无常。众生佛性亦復如是，以是故说識为佛性。』

「又有说言：『离阴有我，我是佛性。何以故？我因缘故，獲得如来八自在我。有诸外道说言去来、见闻、悲喜，語说为我，如是我相虽復无常，而如来我真實是常。善男子！如阴入界虽復无常，而名是常，众生佛性亦復如是。善男子！如彼盲人各各说象，虽不得實，非不说象。说佛性者亦復如是，非即六法、不离六法。善男子！是故我说众生佛性，非色不离色，乃至非我，不离我。善男子！有诸外道虽说有我，而實无我。众生我者，即是五阴，离阴之外更无別我。善男子！譬如莖葉、须臺合为蓮花，离是之外更无別花，众生我者亦復如是。善男子！譬如牆壁、草木和合，名之为舍，离是之外，更无別舍。如佉陀罗樹、波罗奢樹、尼拘陀樹、欝曇鉢樹和合为林，离是之外更无別林。譬如車兵、象馬步兵和合为軍，离是之外更无別軍。譬如五色杂線和合，名之为綺，离是之外更无別綺。如四姓和合名为大众，离是之外更无別众。众生我者亦復如是，离五阴外更无別我。善男子！如来常住，則名为我。如来法身无邊无礙，不生不滅，得八自在，是名为我。众生真實无如是我及以我所，但以必定当得畢竟第一义空，故名佛性。』

「善男子！大慈大悲名为佛性。何以故？大慈大悲常隨菩萨，如影隨形，一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来。大喜大捨名为佛性。何以故？菩萨摩诃萨若不能捨二十五有，則不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大喜大捨者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性者名大信心。何以故？以信心故，菩萨摩诃萨則能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故，是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是如来，佛性者名一子地。何以故？以一子地因缘故，菩萨則於一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地故，是故说言一切众生悉有佛性。一子地者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性者名第四力。何以故？以第四力因缘故，菩萨則能教化众生。一切众生必定当得第四力故，是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性者名十二因缘。何以故？以因缘故，如来常住。一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性者名四无礙智。以四无礙因缘故说字义无礙，字义无礙故能化众生。四无礙者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性者名顶三昧，以修如是顶三昧故，則能總攝一切佛法，是故说言顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足，虽见佛性而不明了。一切众生必定得故，是故说言一切众生悉有佛性。

「善男子，如上所说种种诸法，一切众生定当得故，是故说言一切众生悉有佛性。

「善男子！我若说色是佛性者，众生闻已則生邪倒，以邪倒故命終則生阿鼻地獄。如来说法为斷地獄，是故不说色是佛性，乃至说識亦復如是。

「善男子！若有众生了佛性者，則不須修道；十住菩萨修八圣道，少见佛性，況不修者而得见耶？善男子！如文殊師利诸菩萨等，已无量世修[＊]習圣道了知佛性，云何声闻辟支佛等能知佛性？若诸众生欲得了了知佛性者，應当一心受持读诵、書寫解说、供養恭敬、尊重讚歎是涅槃经，见有受持乃至讚歎如是经者，應当以好房舍衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之，兼復讚歎礼拜问訊。善男子，若有已於过去无量无邊世中，親近供養无量诸佛深种善根，然後乃得闻是经名。善男子！佛性不可思議，佛、法、僧宝亦不可思議，一切众生悉有佛性而不能知，是亦不可思議。如来常樂我净之法亦不可思議，一切众生能信如是大涅槃经亦不可思議。」

師子吼菩萨言：「世尊！如佛所说，一切众生能信如是大涅槃经不可思議者。世尊！是大众中有八萬五千亿人，於是经中不生信心，是故有能信是经者，名不可思議。」

「善男子！如是诸人於未来世亦当定得信是经典，见於佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。」◎

◎師子吼言：「世尊！云何不退菩萨自知決定有不退心？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨当以苦行自試其心，日食一胡麻，经一七日，粳米、菉豆、麻子、粟𪎭及以白豆，亦復如是各一七日。食一麻时，作是思惟：『如是苦行，都无利益。无利益事，尚能为之，況有利益而当不作？於无利益心能堪忍不退不转，是故定得阿耨多罗三藐三菩提。』如是等日修苦行时，一切皮肉消瘦、皺減，如斷生瓠，置之日中，其目欠陷，如井底星，肉尽肋出，如朽草屋，脊骨連现如重線塼，所坐之处如馬蹄跡。欲坐則伏，欲起則偃，虽受如是无利益苦，然不退於菩提之心。

「復次善男子！菩萨摩诃萨为破众苦、施安樂故，乃至能捨內外財物及其身命，如棄芻草。若能不惜是身命者，如是菩萨自知必定有不退心，我定当得阿耨多罗三藐三菩提。

「復次菩萨为法因缘，剜身为燈，㲲纏皮肉，蘇油灌之，燒以为炷。菩萨尔时受是大苦，自呵其心而作是言：『如是苦者，於地獄苦，百千萬分未是一分。汝於无量百千劫中受大苦恼都无利益，汝若不能受是輕苦，云何而能於地獄中救苦众生？』菩萨摩诃萨作是观时，身不觉苦，其心不退不动不转。菩萨尔时應深自知，我定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！菩萨尔时具足烦恼未有斷者，为法因缘，能以頭目、髓腦、手足、血肉施於众生，以釘釘身，投巖赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦，若心不退不动不转，菩萨当知我今定有不退之心，当得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼，願作麁大畜生之身，以身血肉施於众生，众生取时復生憐愍，菩萨尔时閉气不喘，示作死相，令彼取者不生殺害疑網之想。菩萨虽受畜生之身，終不造作畜生之业。何以故？善男子！菩萨既得不退心已，終不造作三惡道业。菩萨摩诃萨若未来世有微尘等惡业果報不定受者，以大願力为众生故而悉受之。譬如病人，为鬼所著，藏隱身中，以呪力故，即时相现，或語或喜、或瞋或罵、或啼或哭。菩萨摩诃萨未来之世三惡道业亦復如是，菩萨摩诃萨受熊身时，常为众生演说正法。或受迦賓阇罗鳥身，为诸众生说正法。故受瞿陀身、鹿身、兔身、象身、羖羊身、獼猴、白鴿、金翅鳥、龍蛇之身，受如是等畜生身时，終不造作畜生惡业，常为其餘畜生、众生，演说正法，令彼闻法速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受畜生身不作惡业，当知必定有不退心。

「菩萨摩诃萨於飢饉世见餓众生，作龜魚身无量由延，復作是願：『願诸众生取我肉时，隨取隨生，因食我肉离飢渴苦，一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。』菩萨发願：『若有因我离飢渴者，未来之世，速得遠离二十五有飢渴之患。』菩萨摩诃萨受如是苦，心不退者，当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。

「復次菩萨於疾疫世见病苦者，作是思惟：『如藥樹王，若有病者，取根取莖、取枝取葉、取花取果、取皮取膚悉得愈病，願我此身亦復如是，若有病者，闻声、觸身、服食血肉乃至骨髓，病悉除愈；願诸众生食我肉时，不生惡心如食子肉；我治病已，常为说法，願彼信受，思惟转教。』復次善男子！菩萨具足烦恼虽受身苦，其心不退不动不转，当知必定得不退心，成阿耨多罗三藐三菩提。

「復次善男子！若有众生为鬼所病，菩萨见已即作是言：『願作鬼身、大身、健身、多眷屬身，使彼闻见病得除愈。』菩萨摩诃萨为众生故勤修苦行，虽有烦恼，不污其心。

「復次善男子！菩萨摩诃萨虽復修行六波罗蜜，亦不求於六波罗蜜果。修行无上六波罗蜜时，作是願言：『我今以此六波罗蜜施一切众生，一一众生受我施已，悉令得成阿耨多罗三藐三菩提，我亦自为六波罗蜜勤修苦行、受诸苦恼，当受苦时，願我不退菩提之心。』善男子！菩萨摩诃萨作是願时，是名不退菩提之相。

「復次善男子！菩萨摩诃萨不可思議。何以故？菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过，观大涅槃有大功德，为诸众生处在生死、受种种苦，心无退转，是名菩萨不可思議。復次善男子！菩萨摩诃萨无有因缘而生憐愍，實不受恩而常施恩，虽施於恩而不求報，是故復名不可思議。復次善男子！或有众生为自利益修诸苦行，菩萨摩诃萨为利他故修行苦行，是名自利，是故復名不可思議。

「復次菩萨具足烦恼，为壞怨親所受诸苦，修平等心，是故復名不可思議。復次菩萨若见诸惡不善众生，若诃責、若軟語、若驅擯、若捨之，有惡性者现为軟語，有憍慢者现为大慢，而其內心實无憍慢，是名菩萨方便不可思議。復次菩萨具足烦恼少財物时，而求者多，心不迮小，是名菩萨不可思議。復次菩萨於佛出时，知佛功德，为众生故，於无佛处受邊地身，如盲如聾、如跛如躄，是名菩萨不可思議。復次菩萨深知众生所有罪过，为度脫故常与共行，虽隨其意罪垢不污，是故復名不可思議。

「復次菩萨了了知见，无众生相、无烦恼污、无修習道离烦恼者，虽为菩提无菩提行，亦无成就菩提行者，无有受苦及破苦者，而亦能为众生壞苦行菩提行，是故復名不可思議。復次菩萨受後邊身，处兜率天，是亦名为不可思議。何以故？兜率陀天，欲界中胜，在下天者其心放逸，在上天者诸根闇鈍，是故名胜。修施修戒，得上下身；修施戒定，得兜率身。一切菩萨毀呰诸有、破壞诸有，終不造作兜率天业，受彼天身。何以故？菩萨若处其餘诸有，亦能教化成就众生，實无欲心而生欲界，是故復名不可思議。菩萨摩诃萨生兜率天，有三事胜：一者命、二者色、三者名。菩萨摩诃萨實不求於命、色、名称，虽无求心而所得胜。菩萨摩诃萨深樂涅槃，然有因缘亦胜，是故復名不可思議。菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天，而诸天等於菩萨所，終不生於瞋心、妬心、憍慢之心，常生喜心，菩萨於天亦不憍慢，是故復名不可思議。菩萨摩诃萨不造命业，而於彼天畢竟寿命，是名命胜。亦无色业，而妙色身光明遍滿，是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天宮，不樂五欲，唯为法事，是故名称充滿十方，是名名胜。是故復名不可思議。

「菩萨摩诃萨下兜率天，是时大地六种震动，是故復名不可思議。何以故？菩萨下时，欲色诸天悉来侍送，发大音声讚歎菩萨，以口風气故令地动。復有菩萨人中象王，人中象王名为龍王，龍王初入胎时，有诸龍王在此地下或怖、或喜，是故大地六种震动，是故復名不可思議。

「菩萨摩诃萨知入胎时、住时、出时、知父、知母，不净不污，如帝释髻青色宝珠，是故復名不可思議。

「善男子！大涅槃经亦復如是，不可思議。善男子！譬如大海，有八不思議。何等为八？一者漸漸转深、二者深难得底、三者同一醎味、四者潮不过限、五者有种种宝藏、六者大身众生在中居住、七者不宿死[＊]尸、八者一切萬流大雨投之不增不減。善男子！漸漸转深有三事。何等三？一者众生福力、二者順風而行、三者河水入故，乃至不增不減亦各有三。

「是大涅槃微妙经典亦復如是，有八不思議：一者漸漸深。所謂优婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩萨戒，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果，是涅槃经说如是等法，是名漸漸深，是故此经名漸漸深。

「二者深难得底。如来世尊不生不滅，不得阿耨多罗三藐三菩提，不转法轮，不食不受，不行[＊]惠施，是故名为常樂我净。一切众生悉有佛性，佛性非色不离於色，非受想行識乃至不离於識，是常可见，了因非作因。須陀洹乃至辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提，亦无烦恼，亦无住处，虽无烦恼不名为常，是故名深。復有甚深，於是经中或时说我、或说无我，或时说常、或说无常，或时说净、或说不净，或时说樂、或时说苦，或时说空、或说不空，或说一切有、或说一切无，或说三乘、或说一乘，或说五阴即是佛性、金刚三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一义空、慈悲平等，於诸众生顶智信心，知诸根力，一切法中无罣礙智，虽有佛性不说決定，是故名深。

「三者一味。一切众生同有佛性，皆同一乘、同一解脫、一因、一果、同一甘露，一切当得常樂我净，是名一味。

「四者潮不过限。如是经中制诸比丘，不得受畜八不净物。若我弟子有能受持读诵書寫解说分別是大涅槃微妙经典，寧失身命終不犯之，是名潮不过限。

「五者有种种宝藏。是经即是无量宝藏。所言宝者，謂四念处、四正勤、四如意分、五根、五力、七觉分、八圣道分，嬰兒行、圣行、梵行、天行，诸善方便、众生佛性、菩萨功德、如来功德、声闻功德、缘觉功德、六波罗蜜、无量三昧、无量智慧，是名宝藏。

「六者大身众生所居住处。大身众生者謂佛菩萨，大智慧故名大众生，大身故、大心故、大庄严故、大調伏故、大方便故、大说法故、大勢力故、大徒众故、大神通故、大慈悲故、常不變故、一切众生无罣礙故、容受一切诸众生故，是名大身众生所居之处。

「七者不宿死[＊]尸。死[＊]尸者，謂一闡提、犯四重禁、五无間罪、誹謗方等，非法说法、法说非法，受畜八种不净之物，佛物、僧物隨意而用，或於比丘、比丘尼所作非法事，是名死[＊]尸。是涅槃经离如是等，是故名为不宿死[＊]尸。

「八者不增不減。无邊際故、无始終故、非色故、非作故、常住故、不生滅故、一切众生悉平等故、一切法性同一性故，是名无增減，是故此经如彼大海有八不思議。」◎

◎師子吼言：「世尊！若言如来不生不滅名为深者，一切众生有四种生：卵生、胎生、濕生、化生，是四种生，人中具有。如施婆罗比丘、优婆施婆罗比丘、彌迦罗長者母、尼拘陀長者母、半阇罗長者母，各五百子同於卵生，当知人中則有卵生。濕生者如佛所说，我於往昔作菩萨时，作顶生王及手生王；如今所说，菴罗樹女、迦不多樹女，当知人中則有濕生。劫初之时，一切众生皆悉化生。如来世尊得八自在，何因缘故不化生耶？」

佛言：「善男子！一切众生四生所生，得圣法已，不得如本卵生、濕生。善男子！劫初众生皆悉化生，当尔之时佛不出世。善男子！若有众生遇病苦时，須醫須藥。劫初之时，众生化生，虽有烦恼，其病未发，是故如来不出其世。劫初众生身心非器，是故如来不出其世。善男子！如来世尊所有事业胜诸众生，所謂种姓、眷屬、父母。以殊胜故，凡所说法人皆信受，是故如来不受化生。善男子！一切众生父作子业，子作父业。如来世尊若受化身則无父母，若无父母，云何能令一切众生作诸善业？是故如来不受化身。善男子！佛正法中有二种护：一者內，二者外。內护者所謂戒禁，外护者族親眷屬。若佛如来受化身者，則无外护，是故如来不受化身。善男子！有人恃姓而生憍慢，如来为欲破如是慢故，生在貴姓，不受化身。善男子！如来世尊有真父母，父名净飯，母名摩耶，而诸众生猶言是幻，云何当受化生之身？若受化身，云何得有碎身舍利？如来为益众生福德故，碎其身而令供養，是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生，云何独令我受化身？」

尔时師子吼菩萨合掌長跪，右膝著地，以偈讚佛：

「如来无量功德聚，我今不能广宣说，今为众生演一分，唯願哀愍聽我说。众生无明闇中行，具受无邊百种苦，世尊能令遠离之，是故世称为大悲。众生往返生死繩，放逸迷荒无安樂，如来能施众安樂，是故永斷生死繩。佛能施众安樂故，自於己樂不貪樂，为诸众生修苦行，是故世間興供養。见他受苦身戰动，处在地獄不觉痛，为诸众生受大苦，是故无胜无有量。如来为众修苦行，成就具足滿六度，心处邪風不倾动，是故能胜世大士。众生常欲得安樂，而不知修安樂因，如来能教令修[＊]習，猶如慈父愛一子。佛见众生烦恼患，心苦如母念病子，常思离病诸方便，是故此身繫屬他。一切众生行诸苦，其心顛倒以为樂，如来演说真苦樂，是故称号为大悲。世間皆处无明𣫘，无有智嘴能破之，如来智[＊]嘴能啄壞，是故名为最大子。不为三世所攝持，无有名字及假号，觉知涅槃甚深义，是故称佛为大觉。有河洄澓沒众生，无明所盲不知出，如来自渡能渡彼，是故称佛大船師。能知一切诸因果，亦復通達尽滅道，常施众生病苦藥，是故世称大醫王。外道邪见说苦行，因是能得无上樂，如来演说真樂行，能令众生受快樂。如来世尊破邪道，開示众生正真路，行是道者得安樂，是故称佛为导師。非自非他之所作，亦非共作无因作，如来所说苦受事，胜於一切诸外道。成就具足戒定慧，亦以此法教众生，以法施时无妬悋，是故称佛无缘悲。无所造作无因缘，獲得无因无果報，是故一切诸智者，称说如来不求報。常共世間放逸行，而身不为放逸污，是故名为不思議，世間八法不能污。如来世尊无怨親，是故其心常平等，我師子吼讚大悲，能吼无量師子吼。」◎