大般涅槃经卷第二十四

大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十四

[＊]光明遍照高貴德王菩萨品第十之四

「復次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃，成就具足第二功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。云何名为昔所不得而今得之？所謂神通，昔所不得而今乃得。通有二种：一者內，二者外。所言外者与外道共。內復有二：一者二乘，二者菩萨。菩萨修行大涅槃经所得神通，不与声闻辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共？二乘所作神通變化，一心作一，不得众多。菩萨不尔，於一心中，則能具足现五趣身。所以者何？以得如是大涅槃经之勢力故，是則名为昔所不得而今得之。又復云何昔所不得而今得之？所謂身得自在、心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身，或身隨心。

「云何名为心隨於身？譬如醉人，酒在身中，尔时身动，心亦隨动，亦如身懶，心亦隨懶，是則名为心隨於身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨小，大人身大，心亦隨大。又如有人，身体麁澁，心常思念，欲得膏油潤漬令軟，是則名为心隨於身。

「云何名为身隨於心？所謂去来坐臥，修行施、戒、忍辱、精進，愁恼之人身則羸悴，欢喜之人身則肥鮮，恐怖之人身体戰动，專心聽法身則怡悅，悲泣之人涕淚橫流，是則名为身隨於心。菩萨不尔，於身心中俱得自在，是則名为昔所不得而今得之。

「復次善男子！菩萨摩诃萨所现身相，猶如微尘，以此微身，悉能遍至无量无邊恒河沙等诸佛世界，无所障礙，而心常定，初不移动，是則名为心不隨身。

「是亦名为昔所不到而今能到。何以復名昔所不到而今能到？一切声闻辟支佛等所不能到，菩萨能到，是故名为昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等，虽以神通不能變身如細微尘，遍至无量恒河沙等诸佛世界，声闻缘觉身若动时心亦隨动。菩萨不尔，心虽不动，身无不至，是名菩萨心不隨身。復次善男子！菩萨化身猶如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不隨小。声闻缘觉虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身，於此事中尚自不能，況能令心而不隨动？是名菩萨心不隨身。復次善男子！菩萨摩诃萨以一音声，能令三千大千世界众生悉闻，心終不念令是音声遍诸世界，使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩萨亦初不言，我令众生昔所不闻而今得闻。菩萨若言，因我说法令诸众生不闻闻者，当知是人終不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？众生不闻，我为说者，如此之心是生死心，一切菩萨是心已尽，以是义故，菩萨摩诃萨所有身心不相隨逐。善男子！一切凡夫身心相隨，菩萨不尔，为化众生故，虽现身小，心亦不小。何以故？诸菩萨等所有心性常广大故，虽现大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心，行嬰兒行。以是义故，心不隨身。菩萨摩诃萨已於无量阿僧祇劫，遠酒不飲而心亦动，心无悲苦身亦流淚，實无恐怖身亦戰慄，以是义故，当知菩萨身心自在，不相隨逐。菩萨摩诃萨唯现一身，而诸众生各各见異。

「復次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不闻而今得闻？菩萨摩诃萨先取声相，所謂象声馬声、車声人声、貝声鼓声、簫笛等声、歌声哭声而修習之，以修習故，能闻无量三千大千世界所有地獄音声。復转修習得異耳根，異於声闻缘觉天耳。何以故？二乘所得清净耳通，若依初禅净妙四大，唯闻初禅不闻二禅，乃至四禅亦復如是，虽可一时得闻三千大千世界所有音声，而不能闻无量无邊恒河沙等世界音声。以是义故，菩萨所得異於声闻缘觉耳根，以是異故，昔所不闻而今得闻。虽闻音声，而心初无闻声之相，不作有相、常相、樂相、我相、净相、主相依相、作相因相、定相果相，以是义故，诸菩萨等昔所不闻而今得闻。」

尔时光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：「若佛所说，不作定相、不作果相，是义不然。何以故？如来先说，若人闻是大涅槃经一句一字，必定得成阿耨多罗三藐三菩提；如来於今，云何復言无定、无果？若得阿耨多罗三藐三菩提，即是定相，即是果相；云何而言无定、无果？闻惡声故則生惡心，生惡心故則至三塗，若至三塗則是定果；云何而言无定、无果？」

尔时如来讚言：「善哉，善哉！善男子！能作是问。若使诸佛说诸音声有定果相者，則非诸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、遠涅槃相。何以故？一切诸佛凡所演说无定果相。善男子！譬如刀中见人面像，竪則见長，橫則见闊，若有定相，云何而得竪則见長、橫則见闊？以是义故，诸佛世尊凡所演说无定果相。善男子！夫涅槃者實非声果，若使涅槃是声果者，当知涅槃非是常法。善男子！譬如世間从因生法，有因則有果，无因則无果。因无常故，果亦无常。所以者何？因亦作果，果亦作因，以是义故，一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者，因无常故，果亦无常；而是涅槃不从因生，体非是果，是故为常。善男子！以是义故，涅槃之体无定无果。

「善男子！夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何为定？一切诸佛所有涅槃常樂我净，是故为定，无生老壞是故为定，一闡提等、犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪，捨除本心，必定得故，是故为定。

「善男子！如汝所言，若人闻我说大涅槃一字一句，得阿耨多罗三藐三菩提者。汝於是义，猶未了了。汝当諦聽，吾当为汝更分別之。善男子！若有善男子、善女人，闻大涅槃一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如汝所言，闻惡声故到三塗者，是义不然。何以故？非以惡声而至三塗，当知是果乃是惡心。所以者何？有善男子、善女人等，虽闻惡声心不生惡，是故当知，非因惡声生三塗中。而诸众生因烦恼結，惡心滋多，生三惡趣，非因惡声。若声有定相，诸有闻者一切悉應生於惡心。或有生者，有不生者，是故当知声无定相。以无定故，虽復因之，不生惡心。」

「世尊！声若无定，云何菩萨昔所不闻而今得闻？」

「善男子！声无定相，昔所不闻，令诸菩萨而今得闻，以是义故，我作是说，昔所不闻而今得闻。

「善男子！云何昔所不见而今得见？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，先取明相，所謂日月星宿、𤊟燎燈燭、珠火之明、藥草等光，以修習故得異眼根，異於声闻缘觉所得。云何为異？二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅，若依初禅不见上地，乃至自眼猶不能见，若欲多见，極至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身悉是骨相，虽见他方恒河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相，作因缘相，不作见相。不言是眼微妙净相，唯见因缘、非因缘相。云何因缘？色是眼缘，若使是色非因缘者，一切凡夫不應生於见色之相。以是义故，色名因缘。非因缘者，菩萨摩诃萨虽復见之，不生色相，是故非缘。以是义故，菩萨所得清净天眼，異於声闻缘觉所得。以是異故，一时遍见十方世界现在诸佛，是名菩萨昔所不见而今得见。以是異故，能见微尘，声闻缘觉所不能见。以是異故，虽见自眼，初无见相，见无常相。见凡夫身三十六物不净充滿，如於掌中观阿摩勒果，以是义故，昔所不见而今得见。若见众生所有色相，則知其人大小乘根，一觸衣故，亦知是人善惡诸根差別之相，以是义故，昔所不知而今得知。以一见故，昔所不知而今得知，以此知故，昔所不见而今得见。

「復次善男子！云何菩萨昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨虽知凡夫貪恚癡心，初不作心及心数相，不作众生及以物相，修第一义畢竟空相。何以故？一切菩萨常善修習空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何为知？知无有我、无有我所，知诸众生皆有佛性，以佛性故，一闡提等捨离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知，菩萨能知，以是义故，昔所不知而今得知。復次善男子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，念过去世一切众生所生种姓、父母兄弟、妻子眷屬、知識怨憎，於一念中得殊異智，異於声闻缘觉智慧。云何为異？声闻缘觉所有智慧，念过去世所有众生种姓、父母乃至怨憎，而作种姓至怨憎相。菩萨不尔，虽念过去种姓、父母乃至怨憎，終不生於种姓父母怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩萨昔所不知而今得知。復次善男子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，得他心智，異於声闻缘觉所得。云何为異？声闻缘觉以一念智，知人心时，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。菩萨不尔，於一念中遍知六趣众生之心，是名菩萨昔所不知而今得知。復次善男子！復有異知，菩萨摩诃萨於一心中，知須陀洹初心，次第至十六心，以是义故，昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。

「復次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃，捨慈得慈，得慈之时，不从因缘。云何名为捨慈得慈？善男子！慈名世諦。菩萨摩诃萨捨世諦慈，得第一义慈，第一义慈不从缘得。復次云何捨慈得慈？慈若可捨，名凡夫慈；慈若可得，即名菩萨无缘之慈。捨一闡提慈、犯四重禁慈、謗方等慈、作五逆慈，得憐愍慈、得如来慈、世尊之慈、无因缘慈。云何復名捨慈得慈？捨黃門慈、无根、二根、女人之慈，屠、膾、獵師、畜養鷄猪如是等慈，亦捨声闻缘觉之慈，得诸菩萨无缘之慈。不见自慈，不见他慈，不见持戒，不见破戒。虽自见悲，不见众生。虽有苦受，不见受者。何以故？以修第一真實义故。是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。

「復次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德，有十事。何等为十？一者根深难可倾拔，二者自身生決定想，三者不观福田及非福田，四者修净佛土，五者滅除有餘，六者斷除业缘，七者修清净身，八者了知诸缘，九者离诸怨敵，十者斷除二邊。云何根深难可倾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者为是何根？所謂阿耨多罗三藐三菩提根。善男子！一切诸佛诸善根本，皆不放逸，不放逸故，诸餘善根转转增長，以能增長诸善根故，於诸善中最为殊胜。善男子！如诸跡中象跡为上；不放逸法亦復如是，於诸善法最为殊胜。善男子！如诸明中，日光为最；不放逸法亦復如是，於诸善法最为殊胜。善男子！如诸王中转轮圣王为最第一；不放逸法亦復如是，於诸善法为最第一。善男子！如诸流中四河为最；不放逸法亦復如是，於诸善法为上为最。善男子！如诸山中，須彌山王为最第一；不放逸法亦復如是，於诸善法为最第一。善男子！如水生花中，青蓮花为最；不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！如陸生花中，婆利師花为最为上；不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！如诸獸中，師子为最；不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！如飛鳥中，金翅鳥王为最为上；不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。

「善男子！如大身中，罗睺阿修罗王为最为上；不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！如一切众生，若二足、四足、多足、无足中，如来为最；不放逸法亦復如是，於善法中为最为上。善男子！如诸众中，佛、僧为上；不放逸法亦復如是，於善法中为最为上。善男子！如佛法中，大涅槃法为最为上；不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！以是义故，不放逸根，深固难拔。云何不放逸故而得增長？所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、進根、念根、定根、善知識根，如是诸根，不放逸故而得增長，以增長故深固难拔。以是义故，名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔。

「云何於身作決定想？於自身所生決定心：『我今此身於未来世，定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是，不作狹小，不作變易，不作声闻、辟支佛心，不作魔心及自樂心、樂生死心，常为众生求慈悲心。』是名菩萨於自身中生決定心，我於来世当为阿耨多罗三藐三菩提器，以是义故，菩萨摩诃萨修大涅槃，於自身中生決定想。

「云何菩萨不观福田及非福田？云何福田？外道、持戒，上至诸佛，是名福田。若有念言：『如是等輩是真福田。』当知是心則为狹劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善修習異念处故。有異念处，善修習者，观诸众生无有持戒及以毀戒。常观诸佛世尊所说，施虽四种，俱得清净報。何等为四？一者施主清净、受者不净，二者施主不净、受者清净，三者施、受俱净。四者施、受二俱不净。

「云何施净、受者不净？施主具有戒、闻、智慧，知有慧施及以果報，受者破戒、專著邪见、无施果報，是名施净受者不净。

「云何名为受者清净、施主不净？施主破戒、專著邪见，言无慧施及以果報，受者持戒，多闻智慧，知有惠施及施果報，是名施主不净、受者清净。

「云何名为施、受俱净？施者受者，俱有持戒、多闻、智慧，知有惠施及施果報，是名施受二俱清净。

「云何名为二俱不净？施者受者破戒、邪见，言无有施及施果報。若如是者，云何復言得净果報？以无施无報故名为净。善男子！若有不见施及施報，当知是人不名破戒、專著邪见。若依声闻，言不见施及施果報，是則名为破戒邪见。若依如是大涅槃经，不见惠施及施果報，是則名为持戒正见。菩萨摩诃萨有異念处，以修習故，不见众生持戒、破戒、施者、受者及施果報，是故得名持戒正见。以是义故，菩萨摩诃萨不观福田及非福田。

「云何名为净佛國土？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离殺害心，以此善根，願与一切众生共之，願诸众生得寿命長，有大勢力，獲大神通。以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，國土所有一切众生，得寿命長，有大勢力，獲大神通。

「復次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离偷盜心，以此善根，願与一切众生共之，願诸佛國土地所有純是七宝，众生富足，所欲自恣。以此誓願因缘力故，於未来世成佛之时，所得國土純是七宝，众生富足，所欲自恣。

「復次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离婬欲心，以此善根，願与一切众生共之，願诸佛土所有众生，无有貪欲瞋恚癡心，亦无飢渴苦恼之者。以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，國土众生遠离貪婬、瞋恚、癡心，一切无有飢渴苦恼。

「復次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离妄語心，以此善根，願与一切众生共之，願诸佛土常有花樹、果樹、香樹，所有众生得妙音声。以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，所有國土常有花樹、果樹、香樹，其中众生悉得清净上妙音声。

「復次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离兩舌，以此善根，願与一切众生共之，願诸佛土所有众生，常共和合，講说正法。以是誓願因缘力故，成佛之时，國土所有一切众生悉共和合，講論法要。

「復次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离惡口，以此善根，願与一切众生共之，願诸佛土地平如掌，无有沙礫瓦石之屬、荊蕀惡刺，所有众生其心平等。以是誓願因缘力故、於未来世成佛之时，所有國土，地平如掌，无有沙礫、荊蕀，惡刺，所有众生其心平等。

「復次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离无义語，以此善根，願与一切众生共之，願诸佛土所有众生，无有苦恼。以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，國土所有一切众生，无有苦恼。

「復次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离貪嫉，以此善根願与一切众生共之，願诸佛土一切众生无有貪嫉、恼害、邪见。以此誓願因缘力故，於未来世成佛之时，國土所有一切众生悉无貪嫉、恼害、邪见。

「復次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离恼害，以此善根，願与一切众生共之，願诸佛土所有众生，悉共修習大慈大悲，得一子地。以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，世界所有一切众生，悉共修習大慈、大悲，得一子地。

「復次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，遠离邪见，以此善根，願与一切众生共之，願诸佛土所有众生，悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓願因缘力故，於未来世成佛之时，世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜，是名菩萨修净佛土。

「云何菩萨摩诃萨滅除有餘？有餘有三：一者烦恼餘報，二者餘业，三者餘有。善男子！云何名为烦恼餘報？若有众生習近貪欲，是報熟故，墮於地獄。从地獄出，受畜生身，所謂鴿雀、鴛鴦鸚鵡、耆婆耆婆舍利伽鳥、青雀魚鼈、獼猴麞鹿，若得人身，受黃門形、女人、二根、无根、婬女，若得出家犯初重戒，是名餘報。

「復次善男子！若有众生以殷重心習近瞋恚，是報熟故，墮於地獄。从地獄出，受畜生身，所謂毒蛇——具四种毒，见毒、觸毒、齧毒、歔毒——師子虎狼、熊羆猫狸、鷹鷂之屬，若得人身，具足十六诸惡律儀，若得出家犯第二重戒，是名餘報。

「復次善男子！若有修習愚癡之人，是報熟时，墮於地獄。从地獄出，受畜生身，所謂象猪、牛羊水牛、蚤虱蚊虻、蟻子等形，若得人身，聾、盲、瘖啞、癃殘背瘻，诸根不具，不能受法，若得出家诸根闇鈍，憙犯重戒乃至五錢，是名餘報。

「復次善男子！若有修習憍慢之人，是報熟时，墮於地獄。从地獄出、受畜生身，所謂糞虫、駝驢犬馬，若生人中，受奴婢身、貧窮乞匃，或得出家，常为众生之所輕賤，破第四戒，是名餘報。如是等名烦恼餘報。如是餘報，菩萨摩诃萨以能修習大涅槃故，悉得除滅。

「云何餘业？謂一切凡夫业，一切声闻业。須陀洹人受七有业，斯陀含人受二有业，阿那含人受色有业，是名餘业。如是餘业，菩萨摩诃萨以能修習大涅槃故，悉得斷除。

「云何餘有？阿罗汉得阿罗汉果，辟支佛得辟支佛果，无业无結而转二果，是名餘有。如是三种有餘之法，菩萨摩诃萨修習大乘大涅槃经，故得滅除，是名菩萨摩诃萨滅除有餘。

「云何菩萨修清净身？菩萨摩诃萨修不殺戒，有五种心，謂下、中、上、上中、上上，乃至正见亦復如是。是五十心，名初发心；具足決定成五十心，是名滿足。如是百心，名百福德。具足百福成於一相。如是展转具足成就三十二相，名清净身。所以復修八十种好，世有众生事八十神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗馬天、行道天、婆罗墮跋阇天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。为此众生修八十好以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故？是八十天，一切众生之所信伏，是故菩萨修八十好，其身不动，令彼众生隨其所信，各各而见，见已宗敬，各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故，菩萨摩诃萨修於净身。

「善男子！譬如有人欲请大王，要当庄严所有舍宅，極令清净，辦具种种百味餚饍，然後王当就其所请。菩萨摩诃萨亦復如是，欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先当修身極令清净，无上法王乃当处之。以是义故，菩萨摩诃萨要当修於清净之身。善男子！譬如有人欲服甘露，先当净身。菩萨摩诃萨亦復如是，欲服无上甘露法味般若波罗蜜，要当先以八十种好清净其身。善男子！譬如妙好金銀盂器，盛之净水，中表俱净。菩萨摩诃萨其身清净亦復如是，盛阿耨多罗三藐三菩提水，中表俱净。善男子！如波罗㮈素白之衣，易受染色。何以故？性白净故。菩萨摩诃萨亦復如是，以身净故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修於净身。

「云何菩萨摩诃萨善知诸缘？菩萨摩诃萨不见色相、不见色缘、不见色体、不见色生、不见色滅、不见一相、不见異相、不见见者、不见相貌、不见受者。何以故？了因缘故。如色，一切法亦如是，是名菩萨了知诸缘。

「云何菩萨离诸怨敵？一切烦恼是菩萨怨敵，菩萨摩诃萨常遠离故，是名菩萨壞诸怨敵。五住菩萨視诸烦恼不名为怨。所以者何？因烦恼故，菩萨有生，以有生故，故能展转教化众生。以是义故，不名为怨。何等为怨？所謂誹謗方等经者。菩萨隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是謗方等者。一切菩萨有八种魔，名为怨家，遠是八魔，名离怨家，是名菩萨离诸怨家。

「云何菩萨遠离二邊？言二邊者，謂二十五有及愛烦恼。菩萨常离二十五有及愛烦恼，是名菩萨遠离二邊。是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德。」

尔时光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：「如佛所说，若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德。如来何故唯修九事，不修净土？」

佛言：「善男子！我於往昔亦常具修如是十事。一切菩萨及诸如来无有不修是十事者，若使世界不净充滿，诸佛世尊於中出者，无有是处。善男子。汝今莫謂诸佛出於不净世界，当知是心不善狹劣。汝今当知，我實不出閻浮提界。譬如有人说言此界独有日月，他方世界无有日月，如是之言无有义理。若有菩萨发如是言，此佛世界秽惡不净，他方佛土清净严麗，亦復如是。善男子！西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等诸佛國土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有严麗之事，皆悉平等无有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我於彼土出现於世，为化众生故，於此界閻浮提中现转法轮。非但我身独於此中现转法轮，一切诸佛亦於此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。善男子！慈氏菩萨以誓願故，当来之世，令此世界清净庄严。以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。

「復次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，具足成就第五功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德，有五事。何等为五？一者诸根完具，二者不生邊地，三者诸天愛念，四者常为天魔、沙門、刹利、婆罗門等之所恭敬，五者得宿命智。菩萨以是大涅槃经因缘力故，具足如是五事功德。」

光明遍照高貴德王菩萨言：「如佛所说，若有善男子、善女人修於布施，則得具成五事功德，今云何言因大涅槃得是五事？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是之事其义各異，今当为汝分別解说。施得五事，不定、不常、不净、不胜、不異、非无漏、不能利益安樂憐愍一切众生。若依如是大涅槃经所得五事，是定、是常、是净、是胜、是異、是无漏，則能利益安樂憐愍一切众生。善男子！夫布施者則离飢渴，大涅槃经能令众生悉得遠离二十五有渴愛之病。布施因缘令生死相續，大涅槃经能令生死斷不相續。因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩萨。布施因缘能斷一切貧窮苦恼，大涅槃经能斷一切貧善法者。布施因缘有分有果，因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提，无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，具足成就第五功德。

「善男子！云何菩萨修大涅槃微妙经典，具足成就第六功德？菩萨摩诃萨修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。见一切法皆是无常、皆是动相、恐怖因缘、病苦劫盜、念念滅壞、无有真實，一切皆是魔之境界，无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧，虽施众生，乃至不见一众生。實为众生故，精勤修習尸波罗蜜，乃至修習般若波罗蜜，亦復如是。菩萨若见有一众生，不能畢竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子！譬如金刚，所擬之处无不碎壞，而是金刚无有折損。金刚三昧亦復如是，所擬之法无不碎壞，而是三昧无有折損。善男子！如诸宝中金刚最胜，菩萨所得金刚三昧亦復如是，於诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归屬。善男子！如诸小王悉来归屬转轮圣王，一切三昧亦復如是，悉来归屬金刚三昧。善男子！譬如有人为國怨讎，人所厭患，有人殺之，一切世人无不称讚是人功德。金刚三昧亦復如是，菩萨修習，能壞一切众生怨敵，是故常为一切三昧之所宗敬。善男子！譬如有人，其力盛壯，人无当者，復更有人，力能伏之，当知是人世所称美。金刚三昧亦復如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归屬。善男子！譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦復如是，修習如是金刚三昧，当知已为修習其餘一切三昧。善男子！如香山中有一泉水，名阿那婆踏多，其泉具足八味之水，有人飲之无诸病苦。金刚三昧亦復如是，具八正道，菩萨修習，斷诸烦恼、瘡疣重病。善男子！如人供養摩醯首罗，当知是人已为供養一切诸天。金刚三昧亦復如是，有人修習，当知已为修習一切诸餘三昧。善男子！若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障礙，如於掌中观阿摩勒果，菩萨虽復得如是见，終不作想见一切法。善男子！譬如有人，坐四衢道頭，见诸众生来、去、坐、臥。金刚三昧亦復如是，见一切法生滅、出沒。善男子！譬如高山，有人登之遠望，诸方皆悉明了。金刚定山亦復如是，菩萨登之，遠望诸法无不明了。善男子！譬如春月，天降甘雨，其渧微緻間无空处，明眼之人见之了了。菩萨亦尔，得金刚定清净之目，遠见東方所有世界，其中或有國土成壞，一切皆见了了无障，乃至十方亦復如是。善男子！如由乾陀山七日竝出，其山所有樹木叢林一切燒尽。菩萨修習金刚三昧亦復如是，所有一切烦恼叢林即时消滅。善男子！譬如金刚虽能摧破一切有物，終不生念我能摧破。金刚三昧亦復如是，菩萨修已能破烦恼，終不生念我能壞結。善男子！譬如大地能持萬物，終不生念我力能持，火亦不念我能燒物，水亦不念我能潤漬，風亦不念我能动物，空亦不念我能容受，涅槃亦復不生念言，我令众生而得滅度。金刚三昧亦復如是，虽能滅除一切烦恼，而初无心言我能滅。若有菩萨安住如是金刚三昧，於一念中變身如佛，其数无量遍滿十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：『誰有是定，能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。』菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，於一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界，還其本处。虽有是力，亦不念言，我能如是。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，於一念中能斷十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无斷诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各隨种類而得解了。示现一色，一切众生，各各皆见种种色相。安住一处，身不移易，能令众生隨其方面各各而见。演说一法，若界、若入，一切众生各隨本解而得闻之。

「菩萨安住如是三昧，虽见众生，而心初无众生之相，虽见男女无男女相，虽见色法无有色相，乃至见識亦无識相，虽见晝夜无晝夜相，虽见一切无一切相，虽见一切烦恼诸結亦无一切烦恼之相，虽见八圣道无圣道相，虽见菩提无菩提相，虽见於涅槃无涅槃相。何以故？善男子！一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。何故名为金刚三昧？善男子！譬如金刚，若在日中色則不定，金刚三昧亦復如是，在於大众色亦不定，是故名为金刚三昧。善男子！譬如金刚，一切世人不能評價，金刚三昧亦復如是，所有功德一切人天不能評量，是故復名金刚三昧。善男子！譬如貧人得金刚宝，則得遠离貧窮困苦、惡鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦復如是，得是三昧，則能遠离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故復名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。