大般涅槃经卷第二十六

大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十六

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光明遍照高貴德王菩萨品第十之六

「復次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，具足成就第九功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，初发五事悉得成就。何等为五？一者信、二者直心、三者戒、四者親近善友、五者多闻。

「云何为信？菩萨摩诃萨信於三宝、施有果報，信於二諦，一乘之道更无異趣，为诸众生速得解脫，诸佛菩萨分別为三。信第一义諦，信善方便，是名为信。如是信者，若诸沙門、若婆罗門、若天、魔、梵，一切众生所不能壞。因是信故，得圣人性。修行布施，若多、若少，悉得近於大般涅槃，不墮生死。戒、闻、智慧亦復如是。是名为信。虽有是信，而亦不见，是为菩萨修大涅槃成就初事。

「云何直心？菩萨摩诃萨於诸众生作質直心。一切众生若遇因缘則生諂曲，菩萨不尔。何以故？善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸惡过咎，終不说之。何以故？恐生烦恼，若生烦恼則墮惡趣。如是菩萨若见众生有少善事，則讚歎之。云何为善？所謂佛性。讚佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。」

尔时光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如佛所说菩萨摩诃萨讚歎佛性，令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是义不然。何以故？如来初開涅槃经时，说有三种：一者若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易差，如其不得則不可愈；二者若得、不得，悉不可差；三者若得不得，悉皆可差。一切众生亦復如是，若遇善友、诸佛菩萨，闻说妙法，則得发於阿耨多罗三藐三菩提心，如其不遇，則不能发，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、呵罗汉、辟支佛。

「二者虽遇善友、诸佛菩萨，闻说妙法，亦不能发，若其不遇亦不能发，謂一闡提。

「三者若遇、不遇，一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心，所謂菩萨。若言遇与不遇，悉发阿耨多罗三藐三菩提心者，如来今者云何说言，因讚佛性，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心？世尊！若遇善友、诸佛菩萨，闻说妙法，及以不遇，悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是义亦復不然。何以故？如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故，若闻、不闻悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。世尊！如佛所说，何等名为一闡提耶？謂斷善根。如是之义，亦復不然。何以故？不斷佛性故。如是佛性理不可斷，云何佛说斷诸善根？如佛往昔说十二部经，善有二种：一者常，二者无常。常者不斷，无常者斷。无常可斷，故墮地獄。常不可斷，何故不遮，佛性不斷，非一闡提？如来何以作如是说，言一闡提？世尊！若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心，何故如来广为众生说十二部经？世尊！譬如四河，从阿那婆踏多池出。若有天、人、诸佛世尊说言，是河不入大海，当還本源，无有是处。菩提之心亦復如是，有佛性者，若闻、不闻，若戒、非戒，若施、非施，若修、不修，若智、非智，悉皆應得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！如优陀延山，日从中出，至于正南。日若念言，我不至西，還東方者，无有是处。佛性亦尔，若不闻、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。世尊！诸佛如来说因果性非有非无，如是之义，是亦不然。何以故？如其乳中无酪性者，則无有酪。尼拘陀子无五丈性者，則不能生五丈之質。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提樹者，云何能生阿耨多罗三藐三菩提樹？以是义故，所说因果，非有非无，如是之义，云何相應？」

尔时世尊讚言：「善哉，善哉！善男子！世有二人，甚为希有，如优曇花：一者不行惡法，二者有罪能悔，如是之人甚为希有。復有二人：一者作恩，二者念恩。復有二人：一者諮受新法，二者溫故不忘。復有二人：一者造新，二者修故。復有二人：一樂闻法，二樂说法。復有二人：一善问难，二善能答。善问难者，汝身是也。善能答者，謂如来也。善男子！因是善问，即得转于无上法轮，能枯十二因缘大樹，能度无邊生死大河，能与魔王波旬共戰，能摧波旬所立胜幢。善男子！如我先说，三种病人值遇良醫、瞻病好藥，及以不遇，病悉得差，是义云何？若得、不得，謂定寿命。所以者何？是人已於无量世中修三种善，謂上、中、下，以修如是三种善故，得定寿命。如欝单越人，寿命千年。有遇病者，若得良醫好藥瞻病，及以不得，悉皆得差。何以故？得定命故。

「善男子！如我所说，若有病人得遇良醫好藥瞻病，病得除差，若不遇者則不得差，是义云何？善男子！如是之人寿命不定。命虽不尽，有九因缘，能夭其寿。何等为九？一者知食不安，而反食之；二者多食；三者宿食不消，而復更食；四者大小便利，不隨时節；五者病时不隨醫教；六者不隨瞻病教勅；七者強耐不吐；八者夜行，以夜行故，惡鬼打之；九者房室过度。以是缘故，我说病者若遇醫藥病則可差，若不遇者則不可愈。善男子！如我先说，若遇不遇俱不差者，是义云何？有人命尽，若遇不遇悉不可差。何以故？以命尽故。以是义故，我说病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。众生亦尔，发菩提心者，若遇善友、诸佛菩萨，諮受深法，若不遇之，皆悉当成。何以故？以其能发菩提心故，如欝单越人得定寿命。如我所说，从須陀洹至辟支佛，若闻善友、诸佛菩萨所说深法，則发阿耨多罗三藐三菩提心，若不值遇诸佛菩萨闻说深法，則不能发阿耨多罗三藐三菩提心。如不定命，以九因缘，命則中夭。如彼病人值遇醫藥病則得差，若不遇者病則不差，是故我说遇佛菩萨闻说深法則能发心，若不值遇則不能发。

「如我先说，若遇善友、诸佛菩萨，闻说深法，若不值遇，俱不能发，是义云何？善男子！一闡提輩，若遇善友诸佛菩萨闻说深法，及以不遇，俱不得离一闡提心。何以故？斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若能发於菩提之心，則不復名一闡提也。善男子！以何缘故，说一闡提得阿耨多罗三藐三菩提？一闡提輩實不能得阿耨多罗三藐三菩提，如命尽者虽遇良醫好藥瞻病不能得差。何以故？以命尽故。

「善男子！一闡名信，提名不具，不具信故名一闡提。佛性非信，众生非具，以不具故，云何可斷？一闡名善方便，提名不具，修善方便不具足故，名一闡提。佛性非是修善方便，众生非具，以不具故，云何可斷？一闡名進，提名不具，進不具故名一闡提。佛性非進，众生非具，以不具故云何可斷？一闡名念，提名不具，念不具故名一闡提。佛性非念，众生非具，以不具故云何可斷？一闡名定，提名不具，定不具故，名一闡提。佛性非定，众生非具，以不具故云何可斷？一闡名慧，提名不具，慧不具故，名一闡提。佛性非慧，众生非具，以不具故，云何可斷？一闡名无常善，提名不具。以无常善不具足故，名一闡提。佛性是常、非善非不善。何以故，善法要从方便而得。而是佛性，非方便得，是故非善。何故復名非不善耶？能得善果故，善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。以斷生得诸善法故，名一闡提。

「善男子！如汝所言，若一闡提有佛性者，云何不遮地獄之罪？善男子！一闡提中无有佛性。善男子！譬如有王，闻箜篌音，其声清妙，心即耽著，喜樂愛念情无捨离，即告大臣：『如是妙音从何处出？』大臣答言：『如是妙音从箜篌出。』王復語言：『持是声来。』尔时大臣即持箜篌置於王前，而作是言：『大王当知，此即是声。』王語箜篌：『出声，出声！』而是箜篌声亦不出。尔时大王即斷其絃声亦不出，取其皮木悉皆析裂，推求其声了不能得。尔时大王即瞋大臣：『云何乃作如是妄語？』大臣白王：『夫取声者，法不如是。應以众缘，善巧方便，声乃出耳。』众生佛性亦復如是，无有住处，以善方便，故得可见，以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一闡提輩不见佛性，云何能遮三惡道罪？善男子！若一闡提信有佛性，当知是人不至三惡，是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮三惡，墮三惡故名一闡提。

「善男子！如汝所说，若乳无酪性，不應出酪。尼拘陀子无五丈性，則不應有五丈之質。愚癡之人作如是说，智者終不发如是言。何以故？以无性故。善男子！如其乳中有酪性者，不應復假众缘力也。善男子！如水乳杂，臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中，即便成酪。若本有酪，何故待缘？众生佛性亦復如是，假众缘故則便可见，假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然後成者即是无性，以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！以是义故，菩萨摩诃萨常讚人善，不訟彼缺，名質直心。復次善男子！云何菩萨質直心也？菩萨摩诃萨常不犯惡，設有过失即时懺悔，於師同學終不覆藏，慚愧自責不敢復作，於輕罪中生極重想。若人诘问，答言實犯。復问是罪为好不好？答言不好。復问是罪为善不善？答言不善。復问是罪是善果耶不善果耶？答言是罪，實非善果。又问是罪誰之所造？將非诸佛、法、僧所作？答言非佛、法、僧，我所作也，乃是烦恼之所搆集。以直心故信有佛性，信佛性故則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子，若受众生衣服飲食、臥具醫藥、种各千萬，不足为多，是名菩萨質直心也。

「云何菩萨修治於戒？菩萨摩诃萨受持禁戒，不为生天、不为恐怖，乃至不受狗戒、鷄戒、牛戒、雉戒，不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作杂戒、不作声闻戒，受持菩萨摩诃萨戒、尸罗波罗蜜戒、得具足戒，不生憍慢，是名菩萨修大涅槃具足第三戒。

「云何菩萨親近善友？菩萨摩诃萨常为众生说於善道，不说惡道，说於惡道非善果報。善男子！我身即是一切众生真善知識，是故能斷富伽罗婆罗門所有邪见。善男子！若有众生親近我者，虽有生於地獄因缘，即得生天。如須那刹多等應墮地獄，以见我故，即得斷除地獄因缘，生於色天。虽有舍利弗、目犍連等，不名众生真善知識。何以故？生一闡提心因缘故。善男子！我昔住於波罗㮏國时，舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息。经歷多年各不得定，以是因缘即生邪见，言：『无涅槃、无漏之法，設其有者我應得之。何以故？我能善持所受戒故。』我於尔时，见是比丘生此邪心，喚舍利弗而呵責之：『汝不善教，云何乃为是二弟子顛倒说法？汝二弟子其性各異，一主浣衣，一是金師。金師之子應教数息，浣衣之人應教骨观。以汝錯教，令是二人生於惡邪。』我於尔时为是二人如應说法，二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知識，非舍利弗、目犍連等。若使众生有極重結，得遇我者，我以方便即为斷之。如我弟难陀有極重欲，我以种种善巧方便而为除斷。鴦掘魔罗有重瞋恚，以见我故瞋恚即息。阿阇世王有重愚癡，以见我故癡心即滅。如婆熙伽長者於无量劫修習成就極重烦恼，以见我故即便斷滅。設有弊惡廝下之人親近於我作弟子者，以是因缘，一切人天恭敬愛念。尸利毱多邪见熾盛，因见我故，邪见即滅。因见我故，斷地獄因，作生天缘，如气噓旃陀罗。命垂終时，因见我故，還得寿命，如憍尸迦。狂心錯亂，因见我故，還得本心，如瘦瞿曇彌。屠家之子，常修惡业，以见我故，即便捨离，如闡提比丘。因见我故，寧捨身命，不毀禁戒，如草繫比丘。以是义故，阿难比丘说半梵行名善知識，我言不尔，具足梵行乃名善知識。是名菩萨修大涅槃，具足第四親善知識。

「云何菩萨具足多闻？菩萨摩诃萨为大涅槃，十二部经書寫、读诵、分別解说，是名菩萨具足多闻。除十一部，惟毘佛略，受持读诵、書寫解说，亦名菩萨具足多闻。除十二部经，若能受持是大涅槃微妙经典，書寫读诵、分別解说，是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体，若能受持一四句偈；復除是偈，若能受持如来常住、性无變易，是名菩萨具足多闻。復除是事，若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。何以故？法无性故。如来虽说一切诸法，常无所说。是名菩萨修大涅槃，成就第五具足多闻。

「善男子！若有善男子、善女人，为大涅槃具足成就如是五事，难作能作、难忍能忍、难施能施。云何菩萨难作能作？若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者，信是語故，乃至无量阿僧祇劫常食一麻。若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者，於无量劫在阿鼻地獄入熾火聚，是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍？若闻受苦、手杖刀石斫打因缘，得大涅槃，即於无量阿僧祇劫身具受之，不以为苦，是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施？若闻能以國城、妻子、頭目髓腦，惠施於人，得阿耨多罗三藐三菩提者，即於无量阿僧祇劫，以其所有國城、妻子、頭目髓腦，惠施於人，是名菩萨难施能施。菩萨虽復难作能作，終不念言是我所作；难施能施，亦復如是。善男子！譬如父母惟有一子，愛之甚重，以好衣裳、上妙甘饍，隨时將養，令无所乏。其子若於是父母所，生輕慢心，惡口罵辱。父母愛故不生瞋恨，亦不念言我与是兒衣服飲食。菩萨摩诃萨亦復如是，視诸众生猶如一子，若子遇病父母亦病，为求醫藥勤而療之，病既差已，終不生念，我为是兒療治病苦。菩萨亦尔，见诸众生遇烦恼病，生愛念心而为说法，以闻法故诸烦恼斷，烦恼斷已終不念言，我为众生斷诸烦恼。若生此念，終不得成阿耨多罗三藐三菩提。惟作是念，无一众生我为说法，令斷烦恼。菩萨摩诃萨於诸众生不瞋不喜。何以故？善能修習空三昧故。菩萨若修空三昧者，当於誰所生瞋生喜？善男子！譬如山林猛火所焚，若人斫伐或为水漂，而是林木当於誰所生瞋生喜？菩萨摩诃萨亦復如是，於诸众生无瞋无喜。何以故？修空三昧故。」

尔时光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！一切诸法，性自空耶？空空故空。若性自空者，不應修空，然後见空。云何如来言以修空而见空也？若性自不空，虽復修空，不能令空。」

「善男子！一切诸法性本自空。何以故？一切法性不可得故。善男子！色性不可得。云何色性？色性者，非地、水、火、風，不离地、水、火、風，非青黃赤白，不离青黃赤白，非有非无，云何当言色有自性？以性不可得，故说为空。一切诸法亦復如是，以相似相續故，凡夫见已，说言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事，是故见法性本空寂。善男子！若有沙門及婆罗門，见一切法性不空者，当知是人，非是沙門、非婆罗門，不得修習般若波罗蜜，不得入於大般涅槃，不得现见诸佛菩萨，是魔眷屬。善男子！一切诸法，性本自空，亦因菩萨修習空故，见诸法空。善男子！如一切法性无常故，滅能滅之。若非无常，滅不能滅。有为之法有生相故生能生之，有滅相故滅能滅之。一切诸法有苦相故，苦能令苦。善男子！如鹽性醎能醎異物，石蜜性甘能甘異物，苦酒性酢能酢異物，薑本性辛能辛異物，诃梨勒苦能苦異物，菴罗果醈能醈異物，毒性能害令異物害，甘露之性令人不死，若合異物亦能不死。菩萨修空亦復如是，以修空故，见一切法性皆空寂。」

光明遍照高貴德王菩萨復作是言：「世尊！若鹽能令非醎作醎，修空三昧若如是者，当知是定非善、非妙，其性顛倒。若空三昧惟见空者，定是无法，为何所见？」

「善男子！是空三昧见不空法，能令空寂，然非顛倒。如鹽非醎作醎，是空三昧亦復如是，不空作空。善男子！貪是有性，非是空性。貪若是空，众生不應以是因缘墮於地獄；若墮地獄，云何貪性当是空耶？善男子！色性是有。何等色性？所謂顛倒。以顛倒故，众生生貪。若是色性非顛倒者，云何能令众生生貪？以生貪故，当知色性非不是有。以是义故，修空三昧非顛倒也。善男子！一切凡夫，若见女人即生女相。菩萨不尔，虽见女人不生女相，以不生相貪則不生，貪不生故非顛倒也。以世間人见有女相故，菩萨隨说言有女人。若见男时，说言是女，則是顛倒。是故我为阇提说言：『汝婆罗門，若以晝为夜，是即顛倒。以夜为晝是亦顛倒。』晝为晝相，夜为夜相，云何顛倒？善男子！一切菩萨住九地者，见法有性，以是见故，不见佛性，若见佛性，則不復见一切法性。以修如是空三昧故，不见法性，以不见故，則见佛性。诸佛菩萨有二种说：一者有性，二者无性。为众生故说有法性，为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故，修空三昧，令得见空。无法性者亦修空，故空。以是义故，修空见空。善男子！汝言见空，空是无法，为何所见者？善男子！如是，如是，菩萨摩诃萨實无所见。无所见者即无所有，无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃，於一切法悉无所见。若有见者不见佛性，不能修習般若波罗蜜，不得入於大般涅槃，是故菩萨见一切法性无所有。善男子！菩萨不但因见三昧而见空也，般若波罗蜜亦空，禅波罗蜜亦空，毘梨耶波罗蜜亦空，羼提波罗蜜亦空，尸波罗蜜亦空，檀波罗蜜亦空，色亦空、眼亦空、識亦空，如来亦空、大般涅槃亦空，是故菩萨见一切法皆悉是空。是故我在迦毘罗城告阿难言：『汝莫愁恼悲泣啼哭。』阿难即言：『如来世尊！我今眷屬悉皆死喪，云何当得不愁啼耶？如来与我俱生此城，俱同释种，親戚眷屬，云何如来独不愁恼，光顏更显？』善男子！我復告言：『阿难！汝见迦毘真實而有，我见空寂悉无所有。汝见释种悉是親戚，我修空故悉无所见。以是因缘汝生愁苦，我身容顏益更光显。』诸佛菩萨修習如是空三昧故，不生愁恼，是名菩萨修大涅槃微妙经典，成就具足第九功德。

「善男子！云何菩萨修大涅槃微妙经典，具足最後第十功德？善男子！菩萨修習三十七品，入大涅槃，常、樂、我、净，为诸众生分別解说大涅槃经，显示佛性。若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，信是語者，悉得入於大般涅槃。若不信者，轮回生死。」

尔时光明遍照高貴德王菩萨白佛言：「世尊！何等众生於是经中不生恭敬？」

「善男子！我涅槃後，有声闻弟子，愚癡破戒，喜生斗諍，捨十二部经，读诵种种外道典籍、文頌、手筆，受畜一切不净之物，言是佛聽。如是之人，以好栴檀貿易凡木，以金易鍮石，銀易白鑞，絹易氀褐，以甘露味易於惡毒。云何栴檀貿易凡木？如我弟子为供養故，向诸白衣演说经法，白衣情逸，不喜聽闻，白衣处高，比丘在下，兼以种种餚饍飲食而供給之，猶不肯聽，是名栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石？鍮石喻色、声、香、味、觸，金喻於戒。我诸弟子以色因缘，破所受戒，是名以金貿易鍮石。云何以銀易於白鑞？銀喻十善，鑞喻十惡。我诸弟子放捨十善，行十惡法，是名以銀貿易白鑞。云何以絹貿易氀褐？氀褐喻於无慚无愧，絹喻慚愧。我诸弟子放捨慚愧，習无慚愧，是名以絹貿易氀褐。云何甘露貿易毒藥？毒藥喻於种种利養，甘露喻於诸无漏法。我诸弟子为利養故，向诸白衣若自讚譽，言得无漏，是名甘露貿易毒藥。

「以如是等惡比丘故，是大涅槃微妙经典广行流布於閻浮提。当是时也，有诸弟子，受持读诵書寫是经广说流布，当为如是诸惡比丘之所殺害。时惡比丘共相聚集，立严峻制：『若有受持大涅槃经，書寫读诵分別说者，一切不得共住共坐，談論語言。何以故？涅槃经者非佛所说，邪见所造，邪见之人即是六師。六師经典非佛经典。所以者何？一切诸佛悉说诸法无常、无我、无樂、无净。若言诸法常、樂、我，净，云何当是佛所说经？诸佛菩萨聽诸比丘畜种种物，六師所说不聽弟子畜一切物，如是之义，云何当是佛之所说？诸佛菩萨不制弟子斷牛五味及以食肉，六師不聽食五种鹽、五种牛味及以脂血，若斷是者，云何当是佛之正典？诸佛菩萨说於三乘，而是经中純说一乘，謂大涅槃，如此之言云何当是佛之正典？诸佛畢竟入於涅槃，是经言佛常樂我净，不入涅槃，是经不在十二部数，即是魔说，非是佛说。』善男子！如是之人虽我弟子，不能信順是涅槃经。善男子！当尔之时若有众生信此经典乃至半句，当知是人，真我弟子。因如是信，即见佛性，入於涅槃。」

尔时光明遍照高貴德王菩萨白佛言：「世尊！善哉，善哉！如来今日善能開示大涅槃经。世尊！我因是事，即得悟解大涅槃经一句半句，以解一句至半句故见少佛性。如佛所说，我亦当得入大涅槃。」

「是名菩萨修大涅槃微妙经典，具足成就第十功德。」