大般涅槃经卷第九

大般涅槃经

大般涅槃经卷第九

◎[＊]如来性品第四之六

「復次善男子！譬如有人，见月不现，皆言月沒，而作沒想，而此月性，實无沒也；转现他方，彼处众生，復謂月出，而此月性，實无出也。何以故？以須彌山障故不现，其月常生，性无出沒。如来、應、正遍知亦復如是，出於三千大千世界，或閻浮提示有父母，众生皆謂如来生於閻浮提內。或閻浮提示现涅槃，而如来性實无涅槃，而诸众生皆謂如来實般涅槃，喻如月沒。善男子！如来之性實无生滅，为化众生故示生滅。善男子！如此滿月，餘方见半；此方半月，餘方见滿。閻浮提人若见月初，皆謂一日，起初月想。见月盛滿，謂十五日，生盛滿想。而此月性，實无虧盈，因須彌山而有增減。善男子！如来亦尔，於閻浮提或现初生，或现涅槃。现始生时，猶如初月，一切皆謂童子初生，行於七步如二日月，或復示现入於書堂，如三日月，示现出家，如八日月，放大智慧微妙光明，能破无量众生魔众，如十五日盛滿之月。或復示现三十二相、八十种好，以自庄严而现涅槃，喻如月蝕。如是众生所见不同，或见半月，或见滿月，或见月蝕，而此月性實无增減、蝕噉之者，常是滿月。如来之身亦復如是，是故名为常住不變。

「復次善男子！喻如滿月一切悉现，在在处处、城邑聚落、山澤水中、若井若池、若瓫若鍑、一切皆现，有诸众生，行百由旬，百千由旬见月常隨，凡夫愚人妄生憶想，言：『我本於城邑屋宅，见如是月，今復於此空澤而见，为是本月？为異於本？』各作是念，月形大小或如鍑口，或復有言大如車轮，或言猶如四十九由旬。一切皆见月之光明，或见團圓喻如金盤。是月性一，种种众生，各见異相。善男子！如来亦尔，出现於世，或有人天而作是念：『如来今者在我前住。』復有众生亦生是念：『如来今者在我前住。』或有聾瘂，亦见如来有聾瘂相。众生杂類，言音各異，皆謂如来悉同己語，亦各生念：『在我舍宅受我供養。』或有众生，见如来身广大无量。有见微小，或有见佛是声闻像，或復有见为缘觉像。有诸外道復各念言：『如来今者，在我法中出家學道。』或有众生復作是念：『如来今者独为我故出现於世。』如来實性喻如彼月，即是法身，是无生身。方便之身隨順於世，示现无量本业因缘，在在处处示现有生，猶如彼月。以是义故，如来常住无有變易。

「復次善男子！如罗睺罗阿修罗王以手遮月，世間诸人咸謂月蝕，阿修罗王實不能蝕。以阿修罗障其明故，是月團圓无有虧損，但以手障，故使不现。若攝手时，世間咸謂月已還生，皆言是月多受苦恼。假使百千阿修罗王，不能恼之。如来亦尔，示有众生於如来所，生麁惡心，出佛身血，起五逆罪，至一闡提，为未来世诸众生故，如是示现壞僧斷法而作留难。假使百千无量诸魔，不能侵出如来身血。所以者何？如来之身无有肉血、筋脈、骨髓。如来真實實无恼壞，众生皆謂法、僧毀壞，如来滅尽。而如来性真實无變，无有破壞，隨順世間，如是示现。復次善男子！如二人斗，若以刀杖傷身出血，虽至於死，不起殺想。如是业相，輕而不重。於如来所，本无殺心，虽出身血，是业亦尔，輕而不重。如来如是，於未来世为化众生示现业報。

「復次善男子！猶如良醫，勤教其子，醫方根本，此是根藥、此是莖藥、此是色藥，种种相貌汝当善知。其子敬奉父之所勅，精勤習學，善解诸藥。是醫後时寿尽命終，其子号咷而作是言：『父本教我，根藥如是，莖藥如是，花藥如是，色相如是。』如来亦尔，为化众生示现制戒，應当如是，受持莫犯作五逆罪、誹謗正法及一闡提。为未来世起是事者，是故示现，欲令比丘，於佛滅後作如是知，此是契经甚深之义，此是戒律輕重之相，此是阿毘曇分別法句，如彼醫子。

「復次善男子！如人知月，六月一蝕，而上诸天，須臾之間已见月蝕。何以故？彼天日長，人間短故。善男子！如来亦尔，天人咸謂如来寿短，如彼天人，須臾之間頻见月蝕。如来又於須臾之間，示现百千萬亿涅槃，斷烦恼魔、阴魔、死魔，是故百千萬亿天魔，悉知如来入般涅槃。又復示现无量百千先业因缘，隨順世間种种性故，示现如是无量无邊不可思議，是故如来常住无變。復次善男子！譬如明月，众生樂见，是故称月号为樂见。众生若有貪恚愚癡，則不得称为樂见也。如来如是，其性純善，清净无垢，是最可称为樂见也。樂法众生，視之无厭，惡心之人，不憙瞻覩，以是义故，故言如来喻如明月。

「復次善男子，譬如日出有三时異，謂春夏冬，冬日則短，春日处中，夏日極長。如来亦尔，於此三千大千世界为短寿者，及诸声闻示现寿短，斯等见已，咸謂如来寿命短促，喻如冬日。为诸菩萨示现中寿，若至一劫若減一劫，喻如春日。唯佛覩佛，其寿无量，喻如夏日。善男子！如来所说方等大乘微密之教，示现世間，雨大法雨，於未来世，若有人能护持是典，開示分別利益众生，当知是輩真是菩萨，喻如盛夏，天降甘雨。若有声闻缘觉之人，闻佛如来微密之教，喻如冬日多遇冷患。菩萨之人，若闻如是微密教誨，如来常住性无變易，喻如春日，萌牙開敷。而如来性，實无長短，为世間故，示现如是，即是诸佛真實法性。

「復次善男子！譬如众星，晝則不现，而人皆謂晝星滅沒，其實不沒，所以不现，日光映故。如来亦尔，声闻缘觉不能得见，喻如世人不见晝星。復次善男子！譬如阴闇，日月不现，愚夫謂言日月失沒，而是日月實不失沒。如来正法滅尽之时，三宝现沒亦復如是，非为永滅，是故当知如来常住无有變易。何以故？三宝真性，不为诸垢之所染故。

「復次善男子！譬如黑月，彗星夜现，其明炎熾暫出還沒，众生见已，生不祥想。诸辟支佛亦復如是，出无佛世，众生见已，皆謂如来真實滅度，生憂悲想；而如来身實不滅度，如彼日月无有滅沒。

「復次善男子！譬如日出，众霧悉除。此大涅槃微妙经典亦復如是，出興於世，若有众生一经耳者，悉能滅除一切诸惡、无間罪业。是大涅槃甚深境界不可思議，善说如来微密之性，以是义故，诸善男子、善女人等，應於如来生常住心，无有變易，正法不斷，僧宝不滅，是故應当多修方便，勤學是典，是人不久当得成於阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为无量功德所成，亦名菩提不可窮尽，以不尽故，故得称为大般涅槃；有善光故，猶如夏日，身无邊故，名大涅槃。

「復次善男子！如日月光，诸明中最，一切诸明，所不能及。大涅槃光，亦復如是，於诸契经，三昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明，所不能及。何以故？大涅槃光，能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘，是故復名大般涅槃。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，大涅槃光入於一切众生毛孔，众生虽无菩提之心，而能为作菩提因者，是义不然。何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩，与净持戒、修習诸善，有何差別？若无差別，如来何故说四依义？世尊！又如佛言，若有众生闻大涅槃一经於耳，則得斷除诸烦恼者；如来云何先说，有人於恒河沙等佛所发心，闻大涅槃不解其义。若不解义，云何能斷一切烦恼？」

佛言：「善男子！除一闡提，其餘众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若有人能供養恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经，薄福之人則不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻如是大事，廝下小人則不得闻。何等为大？所謂诸佛甚深祕藏，謂佛性是，以是义故，名为大事。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！云何未发菩提心者，得菩提因？」

佛告迦葉：「若有闻是大涅槃经，言我不用发菩提心，誹謗正法，是人即於夢中见罗刹像，心中怖懅，罗刹語言：『咄，善男子！汝今若不发菩提心，当斷汝命。』是人惶怖，觉已即发菩提之心。是人命終，若在三惡及在人天，續復憶念菩提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故，是大涅槃威神力故，能令未发菩提心者作菩提因。善男子！是名菩萨发心因缘，非无因缘，以是义故，大乘妙典真佛所说。

「復次善男子！如虛空中興大云雨，注於大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流注下田，陂池悉滿，利益无量一切众生。是大涅槃微妙经典亦復如是，雨大法雨，普潤众生，唯一闡提发菩提心无有是处。復次善男子！譬如焦种，虽遇甘雨，百千萬劫，終不生芽，芽若生者亦无是处。一闡提輩亦復如是，虽闻如是大般涅槃微妙经典，終不能发菩提心牙，若能发者无有是处。何以故？是人斷滅一切善根，如彼焦种，不能復生菩提根牙。復次善男子！譬如明珠置濁水中，以珠威德水即为清，投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙经典亦復如是，置餘众生五无間罪、四重禁法濁水之中，猶可澄清，发菩提心；投一闡提淤泥之中，百千萬歲，不能令清，起菩提心。何以故？是一闡提，滅诸善根，非其器故。假使是人，百千萬歲，聽受如是大涅槃经，終不能发菩提之心。所以者何？无善心故。

「復次善男子！譬如藥樹，名曰藥王，於诸藥中最为殊胜。若和酪漿、若蜜、若蘇、若水、若乳，若末、若丸，若以塗瘡、薰身、塗目，若见、若嗅，能滅众生一切诸病。如是藥樹不作是念：『一切众生，若取我根不應取葉，若取葉者不應取根，若取身者不應取皮，若取皮者不應取身。』是樹虽復不生是念，而能除滅一切病苦。善男子！是大涅槃微妙经典亦復如是，能除一切众生惡业、四波罗夷、五无間罪，若內、若外所有诸惡，诸有未发菩提心者，因是則得发菩提心。何以故？是妙经典，诸经中王，如彼藥樹，诸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者，若闻有是经典名字，闻已敬信，所有一切烦恼重病皆悉除滅，唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙藥，虽能療愈种种重病，而不能治必死之人。

「復次善男子！如人手瘡，捉持毒藥，毒則隨入；若无瘡者，毒則不入。一闡提輩亦復如是，无菩提因，如无瘡者，毒不得入。所謂瘡者，即是无上菩提因缘，毒者即是第一妙藥，完无瘡者謂一闡提。復次善男子！譬如金刚，无能壞者，而能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙经典，亦復如是，悉能安止无量众生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提因。

「復次善男子！如馬齿草、娑罗翅樹、尼迦罗樹，虽斷枝莖，續生如故；不如多罗，斷已不生。是诸众生亦復如是，若得闻是大涅槃经，虽犯四禁及五无間，猶故能生菩提因缘；一闡提輩則不如是，虽得聽受是妙经典，而不能生菩提道因。復次善男子！如佉陀罗樹、鎮頭迦樹，斷已不生，及诸焦种。一闡提輩，亦復如是，虽得闻是大涅槃经，而不能发菩提因缘，猶如焦种。復次善男子！譬如大雨，終不住空。是大涅槃微妙经典亦復如是，普雨法雨，於一闡提則不能住，是一闡提周体密緻，猶如金刚，不容外物。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如佛说偈：

「『不见善不作，唯见惡可作。是处可怖畏，猶如險惡道。』

「世尊！如是所说，有何等义？」

佛言：「善男子！不见者，謂不见佛性。善者，即是阿耨多罗三藐三菩提。不作者，所謂不能親近善友。唯见者，见无因果。惡者，謂謗方等大乘经典。可作者，謂一闡提说无方等。以是义故，一闡提輩，无心趣向清净善法。何等善法？謂涅槃也。趣涅槃者，謂能修習贤善之行；而一闡提无贤善行，是故不能趣向涅槃。是处可畏，謂謗正法。誰應怖畏？所謂智者。何以故？以謗法者，无有善心及方便故，險惡道者謂诸行也。」

迦葉復言：「如佛所说：

「『云何见所作？云何得善法？何处不怖畏，如王夷坦道？』

「是义何謂？」

佛言：「善男子！见所作者，发露诸惡，从生死際所作诸惡悉皆发露，至无至处，以是义故，是处无畏。喻如人王，所遊正路，其中盜賊，悉皆逃走。如是发露一切诸惡，悉滅无餘。復次不见所作者，謂一闡提，所作众惡而不自见，是一闡提憍慢心故，虽多作惡，於是事中初无怖畏，以是义故不得涅槃，喻如獼猴捉水中月。善男子！假使一切无量众生，一时成於阿耨多罗三藐三菩提已，此诸如来亦復不见彼一闡提成於菩提，以是义故名不见所作。又復不见誰之所作，所謂不见如来所作。佛为众生说有佛性，一闡提輩流转生死，不能知见，以是义故，名为不见如来所作。又一闡提见於如来畢竟涅槃，謂真无常，猶如燈滅，膏油俱尽。何以故？是人惡业不虧損故。若有菩萨所作善业，回向阿耨多罗三藐三菩提时，一闡提輩虽復毀呰，破壞不信，然诸菩萨猶故施与，欲共成於无上之道。何以故？诸佛法尔。

「作惡不即受，如乳即成酪。猶灰覆火上，愚者輕蹈之。

「一闡提者名为无目，是故不见阿罗汉道。如阿罗汉不行生死險惡之道，以无目故誹謗方等，不欲修習。如阿罗汉勤修慈心，一闡提輩不修方等，亦復如是。若人说言：『我今不信声闻经典，信受大乘，读诵解说，是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说，不異佛说。汝今与我俱破无量诸惡烦恼，如破水瓶，以破結故，即得见於阿耨多罗三藐三菩提。』是人虽作如是演说，其心實不信有佛性，为利養故隨文而说，如是说者名为惡人。如是惡人，不速受果，如乳成酪。譬如王使，善能談論，巧於方便，奉命他國，寧喪身命，終不匿王所说言教。智者亦尔，於凡夫中不惜身命，要必宣说大乘方等如来祕藏，一切众生皆有佛性。善男子！有一闡提作罗汉像，住於空处，誹謗方等大乘经典。诸凡夫人见已皆謂，真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一闡提、惡比丘輩，住阿兰若处，壞阿兰若法，见他得利，心生嫉妬，作如是言：『所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。』亦说如来是无常法，毀滅正法，破壞众僧。復作是言：『波旬所说，非善順说。』作是宣说邪惡之法，是人作惡不即受報如乳成酪。灰覆火上，愚輕蹈之。如是人者謂一闡提。是故当知大乘方等微妙经典，必定清净，如摩尼珠投之濁水，水即为清，大乘经典亦復如是。

「復次善男子！譬如蓮花为日所照，无不開敷。一切众生亦復如是，若得见闻大涅槃日，未发心者皆悉发心为菩提因，是故我说大涅槃光所入毛孔，必为妙因。彼一闡提虽有佛性，而为无量罪垢所纏，不能得出，如蠶处繭，以是业缘，不能生於菩提妙因，流转生死无有窮已。

「復次善男子！如优鉢罗花、鉢頭摩花、拘牟頭华、分陀利华，生於淤泥，而終不为彼泥所污。若有众生修大涅槃微妙经典，亦復如是，虽有烦恼，終不为此烦恼所污。何以故？以知如来性相力故。善男子！譬如有國，多清冷風，若觸众生身诸毛孔，能除一切欝蒸之恼。此大乘典大涅槃经亦復如是，遍入一切众生毛孔，为作菩提微妙因缘，除一闡提。何以故？非法器故。

「復次善男子！譬如良醫，解八种藥，滅一切病，唯除必死。一切契经禅定三昧，亦復如是，能治一切貪恚愚癡、诸烦恼病，能拔烦恼毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五无間罪。善男子！復有良醫，过八种術，能除众生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乘经典，亦復如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙因，未发心者令得发心，唯除必死一闡提輩。

「復次善男子！譬如良醫，能以妙藥治诸盲人，令见日月、星宿、诸明一切色像，唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃经亦復如是，能为声闻缘觉之人開发慧眼，令其安住无量无邊大乘经典，未发心者，謂犯四禁、五无間罪，悉能令发菩提之心；唯除生盲一闡提輩。復次善男子！譬如良醫，善解八術，为治众生一切病苦，与种种方，吐下诸藥、及以塗身、熏藥、灌鼻、散藥、丸藥，若貧愚人不欲服之，良醫愍念，即將是人還其舍宅，強与令服，以藥力故，所患得除；女人產时，兒衣不出，与之令服，服已即出，并令嬰兒安樂无患。是大乘典大涅槃经亦復如是，所至之处若至舍宅，能除众生无量烦恼，犯四重禁、五无間罪、未发心者，悉令发心，除一闡提。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！犯四重禁及五无間，名極重惡，譬如斷截多罗樹頭，更不復生，是等未发菩提之心，云何能与作菩提因？」

佛言：「善男子！是诸众生，若於夢中夢墮地獄，受诸苦恼，即生悔心：『哀哉，我等自招此罪，若我今得脫是罪者，必定当发菩提之心，我今所见最是極惡。』从是觉已，即知正法有大果報，如彼嬰兒漸漸長大，常作是念：『是醫最良，善解方藥。我本处胎，与我母藥，母以藥故，身得安隱。以是因缘，我命得全。奇哉，我母受大苦恼，滿足十月懷抱我胎，既生之後，推乾去濕，除去不净大小便利，乳餔長養，將护我身。以是义故，我当報恩，色養侍衛，隨順供養。』犯四重禁及无間罪，臨命終时，念是大乘大涅槃经，虽墮地獄、畜生、餓鬼、天上、人中，如是经典，亦为是人作菩提因，除一闡提。

「復次善男子！譬如良醫及良醫子，所知深奧出过诸醫，善知除毒无上呪術，若惡毒蛇、若龍、若蝮，以诸呪術、呪藥令良，復以此藥用塗革屣，以此革屣觸诸毒虫，毒为之消，唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃经亦復如是，若有众生犯四重禁、五无間罪，悉能消滅，令住菩提，如藥革屣能消众毒，未发心者能令发心，安止住於菩提之道。是彼大乘大涅槃经威神藥故，令诸众生，生於安樂，唯除大龍一闡提輩。

「復次善男子！譬如有人，以杂毒藥，用塗大鼓，於大众中擊之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃经亦復如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有貪欲、瞋恚愚癡，悉皆滅尽；其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故，能滅烦恼，而結自滅，犯四重禁及五无間，闻是经已，亦作无上菩提因缘，漸斷烦恼，除不橫死一闡提也。

「復次善男子！譬如闇夜，诸所營作一切皆息，若未訖者要待日明。學大乘者，虽修契经一切诸定，要待大乘大涅槃日，闻於如来微密之教，然後乃当造菩提业，安住正法。猶如天雨，潤益增長一切诸种，成就果實，悉除飢饉，多受豐樂。如来祕藏无量法雨亦復如是，悉能除滅八种熱病，是经出世，如彼果實，多所利益，安樂一切，能令众生见於佛性。如《法花》中，八千声闻，得受記莂成大果實，如秋收冬藏，更无所作。一闡提輩，亦復如是，於诸善法，无所營作。

「復次善男子！譬如良醫，闻他人子非人所持，尋以妙藥，并遣一使，勅語使言：『卿持此藥，速与彼人。彼人若遇诸惡鬼神，以藥力故，悉当遠去。卿若遲晚，吾自当往，終不令彼抂橫死也。若彼病人得见使者及吾威德，诸苦当除，得安隱樂。』是大乘典大涅槃经亦復如是，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道，有能受持如是经典，读诵通利，復为他人分別广说，若自書寫，令他書寫，斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒惡所持，闻是经典，所有诸惡悉皆消滅，如见良醫惡鬼遠去，当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故？暫得闻是大涅槃故，亦以生念，如来常故。暫得闻者尚得如是，何況書寫、受持读诵，除一闡提，其餘皆是菩萨摩诃萨。

「復次善男子！譬如聾人，不闻音声。一闡提輩亦復如是，虽復欲聽是妙经典，而不得闻。所以者何？无因缘故。復次善男子！譬如良醫，一切醫方，无不通達，兼復广知无量呪術，是醫见王作如是言：『大王今者有必死病。』其王答言：『卿不见我腹內之事，云何而言有必死病？』醫即答言：『若不见信，應服下藥，既下之後，王自驗之。』王不肯服，尔时良醫以呪術力，令王糞門遍生瘡疱，兼復㿃下，虫血杂出。王见是已，生大怖懅，讚彼良醫：『善哉，善哉！卿先所白，吾不用之。今乃知卿，於吾此身作大利益。』恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃经亦復如是，於诸众生，有欲无欲，悉能令彼烦恼崩落。是诸众生，乃至夢中夢见是经，恭敬供養，喻如大王，恭敬良醫。是大良醫，知必死者，終不治之。是大乘典大涅槃经亦復如是，終不能治一闡提輩。

「復次善男子！譬如良醫，善知八种，悉能療治一切诸病，唯不能治必死之人。诸佛菩萨亦復如是，悉能救療一切有罪，唯不能治必死之人一闡提輩。復次善男子！譬如良醫，善知八种微妙经術，復能博達，过於八种，以己所知，先教其子，若水、若陸、山澗藥草，悉令識知，如是漸漸教八事已，次復教餘最上妙術。如来、應、正遍知亦復如是，先教其子诸比丘等，方便除滅一切烦恼，修學净身不堅固想，謂水、陸、山澗。水者喻身受苦，如水上泡。陸者喻身不堅，如芭蕉樹。其山澗者喻烦恼中，修无我想。以是义故，身名无我。如来如是於诸弟子，漸漸教學九部经法，令善通利，然後教學如来祕藏，为其子故，说如来常。如来如是说大乘典大涅槃经，为诸众生已发心者及未发心，作菩提因，除一闡提。如是，善男子！是大乘典大涅槃经，无量无数不可思議未曾有也，当知即是无上良醫，最尊最胜，众经中王。

「復次善男子！譬如大船，从海此岸至於彼岸，復从彼岸還至此岸。如来、應、正遍知亦復如是，乘大涅槃大乘宝船，周旋往返，濟渡众生，在在处处有應度者，悉令得见如来之身，以是义故，如来名曰无上船師。譬如有船則有船師，以有船師，則有众生渡於大海；如来常住化度众生，亦復如是。復次善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡，若得順風，須臾之間則能得过无量由延；若不得者，虽復久住，经无量歲，不离本处，有时船壞，沒水而死。众生如是，在於愚癡生死大海，乘诸行船，若得值遇大般涅槃猛利之風，則能疾到无上道岸，若不值遇，当久流转无量生死，或时破壞，墮於地獄、畜生、餓鬼。

「復次善男子！譬如有人，不遇風王，久住大海，作是思惟：『我等今者必在此死。』如是念时，忽遇利風，隨順渡海，復作是言：『快哉，是風，未曾有也。令我等輩，安隱得过大海之难。』众生如是，久处愚癡生死大海，困苦窮悴，未遇如是大涅槃風，則應生念：『我等必定墮於地獄、畜生、餓鬼。』是诸众生思惟是时，忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向，入於阿耨多罗三藐三菩提，方知真實，生奇特想，歎言：『快哉，我从昔来，未曾见闻，如是如来微密之藏。』尔乃於是大涅槃经，生清净信。

「復次善男子！如蛇脫皮，为死滅耶？」

「不也。世尊！」

「善男子，如来亦尔，方便示现，棄捨毒身，可言如来无常滅耶？」

「不也。世尊！如来於此閻浮提中方便捨身，如彼毒蛇，捨於故皮，是故如来名为常住。」

「復次善男子！譬如金師，得好真金，隨意造作种种诸器。如来亦尔，於二十五有，悉能示现种种色身，为化众生拔生死故。是故如来名无邊身，虽復示现种种诸身，亦名常住无有變易。

「復次善男子！如菴罗樹及閻浮樹一年三變，有时生花，光色敷榮，有时生葉，滋茂蓊欝，有时彫落，状似枯死。善男子！於意云何？是樹實为枯滅不耶？」

「不也。世尊！」

「善男子！如来亦尔，於三界中示三种身，有时初生，有时長大，有时涅槃，而如来身實非无常。」

迦葉菩萨讚言：「善哉，誠如圣教，如来常住无有變易。」◎

「◎善男子！如来密語甚深难解，譬如大王告诸群臣：『先陀婆来。』先陀婆者，一名四實：一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四法，皆同此名。有智之臣善知此名，若王洗时索先陀婆，即便奉水。若王食时索先陀婆，即便奉鹽。若王食已將欲飲漿索先陀婆，即便奉器。若王欲遊索先陀婆，即便奉馬。如是智臣善解大王四种密語。是大乘经亦復如是，有四无常，大乘智臣，應当善知。若佛出世为众生说如来涅槃，智臣当知此是如来为計常者说无常相，欲令比丘修无常想。或復说言正法当滅，智臣應知此是如来为計樂者说於苦相，欲令比丘多修苦想。或復说言我今病苦，众僧破壞，智臣当知此是如来为計我者说无我相，欲令比丘修无我想。或復说言所謂空者是正解脫，智臣当知此是如来说正解脫无二十五有，欲令比丘修學空想。以是义故，是正解脫則名为空，亦名不动。謂不动者，是解脫中无有苦故，是故不动。是正解脫为无有相，謂无相者，无有色、声、香、味、觸等，故名无相。是正解脫常不變易，是解脫中无有无常、熱恼變易，是故解脫名曰常住、不變、清涼。或復说言一切众生有如来性，智臣当知此是如来说於常法，欲令比丘修正常法。是诸比丘若能如是隨順學者，当知是人真我弟子，善知如来微密之藏，如彼大王智慧之臣，善知王意。善男子！如是大王亦有如是密語之法，何況如来而当无耶？善男子！是故如来微密之教，难可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世間凡夫品類，所能信也。

「復次善男子！如波罗奢樹、迦尼迦樹、阿叔迦樹，值天亢旱，不生花實，及餘水陸所生之物，皆悉枯悴，无有潤澤，不能增長，一切诸藥无復勢力。善男子！是大乘典大涅槃经亦復如是，於我滅後，有诸众生不能恭敬，无有威德。何以故？是诸众生不知如来微密藏故。所以者何？以是众生薄福德故。復次善男子！如来正法將欲滅尽，尔时多有行惡比丘，不知如来微密之藏，嬾墮懈怠，不能读诵、宣揚、分別如来正法，譬如癡賊棄捨真宝擔負草䴬，不解如来微密藏故，於是经中懈怠不勤，哀哉大險，当来之世，甚可怖畏。苦哉众生，不勤聽受是大乘典大涅槃经，唯诸菩萨摩诃萨等，能於是经取真實义，不著文字隨順不逆，为众生说。

「復次善男子！如牧牛女为欲賣乳，貪多利故，加二分水，转賣与餘牧牛女人。彼女得已復加二分，转復賣与近城女人。女人得已復加二分，转復賣与城中女人。彼女得已復加二分，詣市賣之。时有一人，为子納婦，当須好乳，以瞻賓客，至市欲買。是賣乳者，多索價数，是人答言：『汝乳多水，不直尔許。正值我今瞻待賓客，是故当取。』取已還家，煮用作糜，都无乳味，虽復无味，於苦味中千倍为胜。何以故？乳之为味，诸味中最。善男子！我涅槃後，正法未滅餘八十年，尔时是经於閻浮提当广流布，是时当有诸惡比丘，抄略是经分作多分，能滅正法色香美味。是诸惡人，虽復诵读如是经典，滅除如来深密要义，安置世間庄严文飾、无义之語，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。当知如是诸惡比丘，是魔伴侶，受畜一切不净之物，而言如来悉聽我畜。如牧牛女多加水乳，诸惡比丘亦復如是，杂以世語，錯定是经，令多众生不得正说、正寫、正取、尊重、讚歎、供養恭敬。是惡比丘为利養故，不能广宣流布是经，所可分流少不足言，如彼牧牛貧窮女人，展转賣乳，乃至成糜而无乳味。是大乘典大涅槃经亦復如是，展转薄淡，无有气味，虽无气味猶胜餘经足一千倍，如彼乳味於诸苦味为千倍胜。何以故？是大乘典大涅槃经，於声闻经最为上首，喻如牛乳，味中最胜，以是义故，名大涅槃。

「復次善男子！若善男子、善女人等，无有不求男子身者。何以故？一切女人皆是众惡之所住处。復次善男子！如蚊子尿不能令此大地潤洽，其女人者婬欲难滿亦復如是。譬如大地一切作丸如葶藶子，如是等男与一女人共为欲事猶不能足。假使男子数如恒沙，与一女人共为欲事猶不能足。善男子！譬如大海，一切天雨、百川、众流皆悉投注，而彼大海未曾滿足。女人之法亦復如是，假使一切悉为男者，与一女人共为欲事而亦不足。復次善男子！如阿叔迦樹、波吒罗樹、迦尼迦樹，春花開敷，有蜂唼取色香細味，不知厭足。女人欲男亦復如是，不知厭足。善男子！以是义故，诸善男子、善女人等，聽是大乘大涅槃经，常應呵責女人之相求於男子。何以故？是大经典有丈夫相，所謂佛性，若人不知是佛性者，則无男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。善男子！是大乘典大涅槃经，无量无邊不可思議功德之聚。何以故？以说如来祕密藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如来密藏，應当方便勤修此经。」

迦葉菩萨白佛言：「世尊！如是，如是。如佛所说，我今已有丈夫之相，得入如来微密藏故，如来今日始觉悟我，因是即得決定通達。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝今隨順世間之法而作是说。」

迦葉復言：「我不隨順世間法也。」

佛讚迦葉：「善哉，善哉！汝今所知无上法味，甚深难知而能得知，如蜂採味，汝亦如是。復次善男子！如蚊子澤，不能令此大地沾洽，当来之世，是经流布亦復如是，如彼蚊澤。正法欲滅，是经先当沒於此地，当知即是正法衰相。復次善男子！譬如过夏，初月名秋，秋雨連注。此大乘典大涅槃经亦復如是，为於南方诸菩萨故，当广流布，降注法雨，彌滿其处。正法欲滅当至罽賓，具足无缺潛沒地中。或有信者或不信者，如是大乘方等经典甘露法味，悉沒於地。是经沒已，一切诸餘大乘经典皆悉滅沒。若得是经具足无缺，人中象王诸菩萨等，当知如来无上正法將滅不久。」◎