根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十八

根本说一切有部毘奈耶杂事

根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十八

第五門總攝頌曰：

焚屍诘三转、捨墮我身亡、界苾芻不應、不合五皮用。

第五門第一子攝頌曰：

焚屍诵三啟、目連因打亡、不應广大作、多獲诸珍宝。

缘在室罗伐城逝多林。时此城中有一長者，娶妻未久便誕一息，年漸長大，於佛法中而为出家，遇病身死。时诸苾芻即以死屍并其衣鉢棄於路側。有俗人见，作如是語：「沙門释子身亡棄去。」有云：「我試观之。」见已便識，報诸人曰：「是長者子。」各共生嫌：「於释子中为出家者无有依怙，向若在俗，诸親必与如法焚燒。」苾芻白佛，佛言：「苾芻身死，應为供養。」苾芻不知云何供養，佛言：「應可焚燒。」具寿鄔波离请世尊曰：「如佛所说於此身中有八萬戶蟲，如何得燒？」佛言：「此诸蟲類，人生隨生，若死隨死，此无有过。身有瘡者，观察无蟲，方可燒殯。」欲燒殯时无柴可得，佛言：「可棄河中。若无河者，穿地埋之。」夏中地濕多有蟲蟻，佛言：「於叢薄深处，令其北首，右脇而臥，以草稕支頭，若草、若葉覆其身上。送喪苾芻可令能者诵三啟无常经，并说伽他为其呪願。」事了归寺便不洗浴隨处而散，俗人见譏，咸言：「释子極不净潔，身近死屍身不洗浴。」佛言：「不應尔，應可洗身。」彼即俱洗，佛言：「若觸屍者連衣俱洗，其不觸者但洗手足。」彼還寺中不礼制底，佛言：「應礼制底。」

缘在王舍城。具寿舍利子及大目連，於时时中往观地獄、餓鬼、傍生、人、天五趣，巡行观察至无間獄。时舍利子語大目連曰：「具寿！宜当为此无間有情息猛焰苦。」时大目連闻是語已即昇虛空，於大獄上降注洪雨渧如車軸，獄中猛焰令空中雨隨处銷亡。时舍利子见是事已報目連曰：「具寿且止！我滅其火。」答言：「隨意」。时舍利子入胜解三摩地降注大雨，令无間獄地並成泥，咸得清涼皆蒙息苦。遂见外道晡剌拏，由昔为他说惡邪教，報受大身，於其舌上有五百鐵犁耕墾流血，见二尊者報言：「大德！仁等若往贍部洲中，傳我所说報我門徒曰：『由我生时口说邪法欺誑他故，彼惡业力墮无間中，於我舌上有五百鐵犁，耕墾流血受極苦恼。然汝供養我本塔时，我身苦痛倍更增劇，从此已後勿为供養。』」时二尊者闻彼語已默然而受，从地獄沒至王舍城，二人相隨共入城內，便於中路逢诸外道，並是執杖推髻之流。外道議曰：「我欲打彼沙門释子。」一人報曰：「今正是时，然有过方打不損勿聽。我且先问，称我意者善。若不遂心打之未晚。」舍利子在前而至，问言：「苾芻！正命众中有沙門不？」舍利子作是思惟：「何心见问？」观知欲打，即说頌言(露形外道自云正命)：

「正命众中无沙門，释迦众內沙門有；若阿罗汉有貪愛，即无凡小愚癡人。」

时彼外道不閑頌义，報尊者曰：「汝讚歎我，当隨意去。」尊者即便順路而行。尊者目連前业將熟，緩步而来，外道即见问言：「苾芻！正命众中有沙門不？」若不豫观，虽阿罗汉智亦不行，答言：「汝等众內寧有沙門？如佛所说：『此是初沙門，此是第二沙門，此是第三沙門，此是第四沙門，除此已外更无沙門。婆罗門但有空名，说是沙門婆罗門而无其實。如是我於人天之中及声闻众，说无誑言作師子吼。』又復汝師晡剌拏，由在人中说邪惡法誑惑人故，生无間獄受广大身，於其舌上有五百鐵犁，耕墾流血受極苦恼，彼寄我言：『我由人中说惡邪法誑惑众生，今墮惡趣受耕舌苦，總報徒众，汝等更勿供養我塔，每供養时我身苦痛倍更增劇，从此已後憶我言教。』」诸人闻已便生忿怒，作如是語：「诸人当知！此禿頭沙門非但於我強論过失，并我大師亦被誹謗，今欲如何？」一人報曰：「直須熟打餘更何言？豈不平章有过方打，今既謗我大師斯为巨过，打便合理。」众即以杖打尊者身遍体爛熟，由如搥𥯤即便四散。时舍利子怪其在後遲晚不来，遂即往看，见其形体碎如搥𥯤而布于地，问言：「具寿！何意如此？」答言：「舍利子！此是业熟，知欲如何？」舍利子言：「具寿！豈非大師声闻众中称说神通最为第一，何乃至斯？」答曰：「业力持故，我於神字尚不能憶，況发通耶？」时舍利子以七條衣裹襆其身，猶若孾兒抱持至寺。诸人驚集问舍利子：「尊者何缘身至如此？」答曰：「執杖外道打令爛熟。」遂緩下衣徐置于地。时诸苾芻问舍利子曰：「豈非大師声闻众中，说尊者目連神通第一？」答言：「實说，仁等当知！业力最大，然大目連有大气力，以足右指蹴天帝释戰胜之宮，能令搖动幾欲崩倒，於声闻中如来讚说有大威力神通第一。然由前世业力所持，於神字尚不能憶，況发於通！」是时目連作如是念：「我以不净无用之身，親於佛邊而为給侍，奉行教命隨力隨能无有違犯，於佛教主少酬恩惠，誰於德海尽能報謝？我於此身不能荷負，无邊苦器深生厭离，当求寂靜无宜久停。」即留命行捨其寿行。

时有苾芻未得圣道者，见是事已極生憂恼起出离心，即往林中阿兰若处，受下臥具少欲自居，屏棄人間專修寂靜。于时王舍城中并餘住处人皆普闻，執杖外道共打圣者大目乾連，遍身支節悉皆爛熟碎如搥𥯤。时舍利子自以衣裹，猶若孾兒持至竹園，僅有殘命極受苦痛不久將死。时有百千大众總萃竹園，诸臣白王：「執杖外道共打圣者大目乾連，遍身支節碎如搥𥯤。时舍利子自以衣裹猶若孾兒持至園中，僅有殘命極受苦痛不久將死。」王既闻已深生痛惜，便与內宮太子宰相城內诸人，悉皆云集詣竹園中，诸人见王即便開路，至尊者所涕淚橫流，猶如大樹崩倒于地，執足号啼悲哽言曰：「圣者！何因忽至於此？」答言：「大王！此是前身自作业熟，知欲如何？」王極瞋怒告大臣曰：「卿等即宜奔馳四散覓彼外道，若捉獲者置於空室以火焚燒。」尊者報曰：「大王！不應作如是事。我先作业猶如瀑流，注在於身非餘代受。」王報臣曰：「若如是者上命难違，若捉得时應令出國。」王又白言：「我之所有皆奉圣者隨意受用。」王言：「圣者！豈非大師声闻众中称说尊者神通第一，何不飛騰遭斯苦痛？」答言：「大王！是大師说，然业力持，我於神字尚不能憶，況发通耶？如来大師不为二語，親说伽陀曰：

「『假令经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果報還自受。』

「我今受報，知更何言？」时未生怨王以衣掩淚命诸醫曰：「於七日中不令圣者遍身支節平復如故者，我当奪汝现在封祿。」復令大臣躬为瞻養，慇懃致敬礼尊者足奉辭而去。时大目連告舍利子曰：「具寿当知！願垂恩恕！願垂恩恕！我当涅槃。」舍利子闻而告曰：「我等二人俱求善法，同时出家，同證甘露，同归圓寂。」舍利子言：「当如是作！」尊者馬胜闻大目連身遭苦楚，来至其所而申慰问，告言：「具寿当知：

「非山非海中，无有地方所；亦不在空裏，能避於先业。如影隨人去，无有安住者；善惡业不亡，无上尊所说。」

时大目連及舍利子，即礼尊者馬胜足已，右繞三匝白言：「阿遮利耶！

「所作我已辦，今是最後辭；当入无餘依，清涼涅槃界。」

是时尊者馬胜告舍利子曰：

「汝所作事已成辦，能隨善逝转法轮；今者樂欲入涅槃，世間法將燈明滅。」

彼醫人等既奉王命，共相議曰：「王出严勅，我欲如何？」一人告曰：「知何所为？圣者年尊被杖熟打，猶如搥𥯤如何可治？然此尊者有大悲力，我等归命彼自垂恩。」诸人曰：「斯为善計。」即便共去詣尊者所，礼足而白：「大王有教總命醫人：『於七日中不令圣者遍身支節平復如故者，我当奪汝现在封祿。』然圣者年尊加斯苦害难可平復，唯願慈悲賜方便力，令我封祿不至削除。」时尊者報醫人曰：「若如是者汝去白王：『圣者目連滿七日已，入王舍城次行乞食。』」诸人喜辭，共詣王所而白王曰：「圣者！目連滿七日已，入王舍城次行乞食。」王闻欢喜：「若實如是，斯曰善哉！」滿七日已，以神通力息除苦痛入王舍城，次行乞食至大王宮門。門人见已入報王曰：「尊者大目連今在門首欲见大王。」王闻語已不胜喜躍，疾起敷座出至門首，见尊者五轮著地慇懃礼已，请尊者入就座而坐，白言：「圣者！尊体起居得平和不？」尊者答曰：「大王應聽！

「我今何用膿血身，荷負众苦无休息；今已除尽蚖蛇毒，安隱当趣涅槃城。涅槃城中绝诸患，缘生众苦悉皆无；佛及圣众在中居，轮转愚夫不能入。

「大王当知！是我宿业必須受報，身如搥𥯤无可療治，假使古大醫王不能痊復。所有醫人願皆释放。」王曰：「皆放醫人。」王闻是已涕淚交流起礼尊足，尊者告曰：「王勿放逸！」略说法已即辭而去。时舍利子入定观察，以何意故具寿目連，虽遭此苦入城乞食？乃见將欲入於涅槃。尊者舍利子从见目連被打之後，心生悲戀遂嬰疾苦，作如是念：「具寿目連若涅槃者，我住何为？我今宜可先入圓寂。」作是念已至具寿阿难陀所辭別，广如经说，次往世尊所顶礼佛足，在一面坐，白世尊言：

「佛教我已持，隨力为他说；圣众已供侍，於身无愛心。勉勵自事終，已修涅槃行；身語意三业，依正道无差。我於生不愛，於死亦无憂；是故我涅槃，更无过此樂。」

作是語已，佛告舍利子：「汝於如是殊胜法中，於後而来最初而去，有何意耶？」尔时舍利子合掌恭敬说伽他曰：

「不忍见佛入涅槃，殊胜目連亦如是；如来法將今事了，故我於先證圓寂。今啟大圣人中尊，我今欲往本生处；为诸親族说法要，当捨轮回五蘊身。」

佛告舍利子：「汝欲涅槃？」白佛言：「世尊！我欲涅槃。」又问：「汝欲涅槃？」白佛言：「善逝！我欲涅槃。」又告舍利子：「若汝欲得入涅槃者，诸行无常是生滅法，隨汝所欲我更何言。」时舍利子最後礼佛合掌恭敬，右繞三匝奉辭而去。

次至大目連处，白言：「具寿！我有重病，仁頗知不？我今欲往那罗陀聚落，於親族所为其说法，当趣涅槃。」答言：「具寿！隨意應作。我亦如是往林園聚落，为诸親眷说法要已，当入涅槃。」次至难陀、阿难陀、阿尼盧陀、頡离伐多、跋陀迦、罗怙罗等诸大声闻，咸与辭別云：「欲涅槃。」时彼尊宿告言：「謹慎！」舍利子侍者準陀与苾芻众詣那罗陀村(在那爛陀寺東南二十餘里許)，具寿罗怙罗亦与苾芻众隨後而行。时舍利子便以愛語告罗怙罗曰：

「若有志求於解脫，当知一切悉无常；世間无有可愛事，決定應观莫放逸。形命无常无有樂，猶如畫水不暫停；了知一切皆如夢，危生同聚亦如是。敬佛敬法供養僧，佛正法藏为依止；汝罗怙罗如我囑，於耆宿者應親近。三藏教中有疑处，除我更无能答者！若有宜應问世尊，为汝解疑宣實义。」

具寿罗怙罗答曰：

「我观是次第，佛亦不久滅；如樹燒四枝，其身寧久住？」

时罗怙罗礼舍利子足右繞三匝，了知诸行皆悉无常即便回去。尊者舍利子將求寂準陀以为侍者，於摩揭陀國人間遊行，漸至那罗陀村北升攝波林依止而住，为诸親屬演说法要，令住三归受五學处。闻舍利子將欲涅槃，时有无量百千众生悉皆云集，尊者观察如是人众堪應受化，順其根性方便说法，開示勸导讚勵慶喜，令彼众生或得煖法，或得顶、忍、世間第一，或得預流、一来、不還，或復出家得應供果，或植无上菩提种子、或植独觉声闻种子。是时尊者濟度親屬，及诸大众生净信已，於日初分，上昇虛空放大光明现诸神變，入无餘依妙涅槃界。当圓寂时大地震动，四方焰起流星墮落，於虛空中天鼓发響。诸苾芻众或在北俱盧東西二洲，或居妙高餘七山处，雪香山等诸崖坎窟江河之側，隨处禅修受解脫樂。时彼诸人见地动已便作是念：「何意大地忽然震动？」斂念观察，见其親教已入涅槃，皆作是念：「我今不應无親教師於贍部洲安隱而住。」作是念已，尊者弟子有八萬阿罗汉，同时皆悉入般涅槃。

尔时大目乾連於日初分執持衣鉢，以神通力支持身体，入王舍城次第乞食，還至本处飯食訖，收衣鉢洗足已，詣世尊所礼双足已，白世尊言

「此身皆是膿血聚，无堅危脆常动搖；猶如毒餅我捨除，唯願大師哀愍恕。」

又说頌曰：

「我今无有債，意將为滿足，生死海无邊，离怖昇彼岸。我伴舍利子，大智已圓寂，我今隨後去，唯願大雄知。」

佛告目連：「汝欲涅槃？」白佛言：「世尊！我欲涅槃。」又问：「汝欲涅槃？」白佛言：「善逝！我欲涅槃。」又问：「若汝欲得入涅槃者，诸行无常是生滅法，隨汝所欲我更何言。」时大目連最後礼佛合掌恭敬，右繞三匝奉辭而去。时大目連往林園村，为诸親族说法要已，广如前说，为受归戒发心獲果者其数无量。尊者遂於晡时入般涅槃，所有弟子七萬七千阿罗汉，同时皆悉入于涅槃。时二圣者涅槃之後，所有親屬婆罗門居士等，取其身骨造窣覩波營造，诸人皆作生天解脫胜妙之业。

时具寿阿难陀及罗怙罗，闻舍利子并大目連入涅槃已悲泣盈目，往詣佛所礼佛足已俱立一面，具寿阿难陀白佛言：「世尊！

「我闻身子目連滅，周遍身心皆动搖；目視诸方悉暗冥，假使闻法心迷亂。」

尔时世尊告彼二人曰：

「汝等勿生恼，恩愛皆离別；先为汝等说，是故莫憂悲。生者不免死，世界无常定；轮回五趣中，終无得存者。」

时求寂準陀为鄔波馱耶焚燒供養已，取遺骨舍利并持衣鉢詣王舍城。既至住处，置衣鉢洗足已，至具寿阿难陀所，顶礼足已在一面坐，白言：「大德知不？我鄔波馱耶大德舍利子已入涅槃，此是遺身并三衣鉢。」时阿难陀即將準陀往詣佛所顶礼佛足，在一面坐白世尊言：

「我闻身子滅，形体若癡人；不辯於方隅，闻法心无解。

「今求寂準陀来詣我所作如是言：『大德知不？我鄔波馱耶大德舍利子已入涅槃，我已焚燒供養取遺身舍利，并持衣鉢並皆至此。』今欲如何？」佛告阿难陀：「舍利子苾芻將诸戒蘊入涅槃耶？」「不尔。世尊！」「將诸定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊入涅槃耶？」「不尔。世尊！」「又我自觉所说之法，謂四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道，携持此法入涅槃耶？」「不尔。世尊！具寿舍利子不將如是无漏法蘊及三十七菩提分法入於涅槃。然具寿舍利子具戒多闻少欲知足，樂寂靜行常有勤勇，正念现前有正知慧、速疾慧、出离慧、趣入慧、大利慧、寬广慧、甚深慧、无等慧、空慧具足，開示勸导讚勵慶喜，闻悉解了，处众宣揚情无怯弱。然我与舍利子於佛法中同共受用，今既涅槃，由斯憶念令我憂愁悲啼不樂。」佛告阿难陀：「汝勿憂愁悲啼不樂，无容得有如斯道理，从缘生法欲令常住者，无有是处。既知诸法性常滅壞，不應憂慼。阿难陀！我先曾於处处宣说，一切恩愛欢樂之事，悉皆无常終归离別。譬如大樹植根深固，莖幹枝條花果繁實悉皆充滿，枝聳出者必先摧折；如大宝山峯高峻者必先墮落。今亦如是，佛为上首苾芻僧伽现住於世，而舍利子先般涅槃。又阿难陀！若舍利子所去之处，於彼方隅名称充滿我无憂慮。是故汝今勿生憂念，世相如是終归离別。若我现在或復去世，如是應知：自为洲渚、自为救护，法为洲渚、法为救护，无別洲渚无別归依。又阿难陀！汝可自为洲渚乃至无別归依，然於我法弟子之中，能持戒者則为第一。云何苾芻自为洲渚、自为救护，法为洲渚、法为救护，无別洲渚无別归依？若有苾芻观於內身勤行正念，知诸世間瞋恚憂愁妄生烦恼，或於外身或於內身或內外身，如是广说，观受、心、法勤行正念，知诸世間瞋恚憂愁妄生烦恼，如是名为自为洲渚乃至无別归依。」时阿难陀闻佛说已，顶礼佛足退辭而去。

时诸苾芻咸皆有疑，请世尊曰：「圣者！目連曾作何业，被诸外道粉碎其身？」世尊告曰：「汝等苾芻！大目乾連自所作业，无人代受，乃至广说。乃往古昔於一城处，有一婆罗門妻誕一男，年既長大为其娶婦，兒於婦处極生愛戀，母瞋新婦，兒懷忿心，於其母处不为敬重，母責子曰：『汝愛其婦与我相違。』婦闻是語遂生惡念：『此之老母年过容华，於己婿邊未能暫离，而更於我夫主強说过非。』从是已後常求母过。後於異时婦见姑嫜作私隱事，遂告其夫共生瞋忿，子告婦曰：『愚癡老耄尚不息心，於我少年強生言責。』遂起惡心作磣害語：『如何得有勇力之人，打彼身形碎如搥葦。』汝等苾芻勿生異念，往时婆罗門子即大目連，由於父母发生惡念作无义言，於五百生中身常被打碎如搥葦，乃至今日最後生身，於我弟子声闻众中神通第一，尚受斯報。是故汝等当知：先所作业必須自受，无人代当，乃至广说如是應學。」诸苾芻众闻已奉行。

时诸苾芻復请佛言：「由何缘故，诸外道等不打舍利子而害目連？」佛告苾芻：「非但今日放一打一，过去亦尔。汝等應聽！乃往古昔於一村邊有多童子，群聚遊戲，见二摩納婆隨路而来，遂相告曰：『我今打此二人。』又共議曰：『无宜即打，且可问之。若可意者我不行杖，如不可意方可打之。』一人问曰：『何时有寒？』一摩納婆念曰：『何意相问？』看其形勢擬欲相打，即便答曰：

「『不问冬夏时，但令有風起；風生寒即有，无風寒定无。』

「童子闻言，遂便放去。次问第二者，彼便報曰：

「『冬月定有寒，夏时寒不有；此事人皆識，无智共生疑。』

「时诸童子闻已瞋嫌，熟打而去。汝等苾芻！往时放去者即舍利子是，其被打者即大目連，今时亦尔。」

时诸苾芻復更有疑，请世尊曰：「希有大德！具寿阿难陀生大憂恼，世尊大慈能为開解。」佛告诸苾芻：「我今開解慶喜憂懷，未成希有，我於往昔已为慶喜除其憂慼。汝等應聽！过去世时，迦尸國婆罗痆斯城，王名梵授，乃至广说，豐樂安隱，其王有子名曰善生。善生有子顏貌端正，宗親聚会乞与立名，诸人議曰：『此是迦尸國王之孫，應名迦尸孫陀罗。』後於異时善生王子忽然命过，时梵授王憐愛子故，兩手抱屍悲啼号哭，搥胸大喚憂懷悶绝。时迦尸孫陀罗有方便智，作如是念：『大王憂恼或致身亡，我今宜可为解憂結。』即詣王所礼足白言：『大王！我有所欲。』王曰：『汝欲何物？』答曰：『与我造車，用日月为轮，裝挍精妙可疾將来，若不与者至第七日，我胸当破而取命終。』王闻是以更增憂懼，告其子曰：

「『誰作斯无益，是愚者所言；定知我不能，強欲令求覓。』

「其子白言：

「『大王我非愚，國主是愚者；抱此臭屍肉，喚子苦悲号。日月纔出时，普照於人世；能除四方闇，開发大光明。父王今不知，子去生他趣；地獄傍生鬼，人天異道中。非处勿攀缘，人王善思察；慇懃須定意，唯法可归依。』王闻童子語，身心皆欣躍；拔除憂毒箭，便棄子屍骸。

「汝等苾芻勿生異念，往时迦尸孫陀罗者即我身是，善生者即舍利子是，其梵授王即阿难陀是。」即说頌曰：

「王子即我身，我父舍利子；阿难陀梵授，往昔事應知。」

尔时世尊出王舍城，往憍萨罗國，人間遊行至室罗伐城給孤独園。时具寿阿难陀於舍利子遺身之骨香花供養，給孤長者闻舍利子已入涅槃，有遺身骨具寿阿难陀親为供養。便詣其所礼双足已，白言：「圣者！知不？尊者舍利子今已涅槃，彼即是我先所尊重，長时日夜敬仰彌深，仁將彼骨隨处供養。我亦有心欲申供養，惟願见与。」報言：「長者！我亦如是，先所尊敬，无由相与。」广说乃至給孤長者往詣佛所，白言：「世尊！惟願慈愍，与我具寿舍利子遺身之骨，欲申供養。」佛告阿难陀：「汝於同梵行者供養遺骨，於如来所未为供養，未是報恩。於如是事若能作者，是於如来真为供養是大報恩，所謂能与他人出家及受近圓，或与依止教其读诵，策勵禅思專求出道勿令虛度。何以故？阿难陀！如来世尊於三无数大劫之中，为诸有情备受无量百千萬种难行苦行，方證无上正等菩提。阿难陀！由依止我为善知識故，令诸有情於生老病死憂悲苦恼皆得解脫。是故汝今應与長者遺身之骨令其供養。」时阿难陀蒙佛教已，即持身骨授与長者。何故阿难陀不違佛教？如佛昔时行菩萨道，於父母師長尊重之处，所有言教曾无違逆，今有言教无敢違者。是时長者得身骨已礼佛而去，持归本宅置高显处，与其居家并诸眷屬，咸以所有香华妙物具申供養。时此城內人众，共闻尊者舍利子於摩伽陀國那罗聚落已般涅槃；所有身骨，求寂準陀持付阿难陀；尊者阿难陀持来至此，佛令授与給孤長者，持归宅內共申供養。时胜光王及胜鬘夫人行雨夫人，并诸長者鄔波索迦、毘舍佉鄔波斯迦及餘人众，咸持香花奇妙供具，詣長者宅俱申供養，或有曾因舍利子故得證道者，追念昔恩亦来供養。

後於異时給孤長者，有缘須出鎖門而去，时诸大众咸持供養来至門所，见其門閉共起譏嫌：「長者何因障生福路？」長者回還，家人告曰：「多有人来欲申供養，见門鎖閉咸起譏嫌，云障福业。」長者闻已便作是念：「此即是缘，可往白佛。」礼佛足已在一面坐，白言：「世尊！多有人众，於尊者舍利子遺身舍利情生敬重，持诸妙物各申供養来至我宅。我有他缘鎖門而去，诸人来见共起嫌言：『長者閉門障我福路。』若佛聽者，我今欲於显敞之处以尊者骨起窣覩波，得使众人隨情供養。」佛言：「長者！隨意当作。」長者便念：「云何而作？」佛言：「應可用甎兩重作基，次安塔身上安覆鉢，隨意高下上置平頭，高一二尺、方二三尺，準量大小中竪轮竿、次著相轮。其相轮重数，或一、二、三、四乃至十三，次安宝瓶。」長者自念：「唯舍利子得作如此窣覩波耶？为餘亦得？」即往白佛，佛告長者：「若为如来造窣覩波者，應可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶，若阿罗汉相轮四重，不還至三、一来應二、預流應一，凡夫善人但可平頭无有轮盖。」如世尊说如是應作，苾芻不知若为安置？佛言：「如世尊住法处中應安大師制底，诸大声闻應在兩邊，餘尊宿類隨大小安置。凡夫善人應在寺外。」長者既为造窣覩波已，白佛言：「若聽許者，我为尊者舍利子慶窣覩波設大施会。」佛言：「隨作。」

时胜光王闻大長者请佛，欲为尊者舍利子慶塔設会，王作是念：「我当助作。」即於城中搖鈴普告：「现在城中所有人物，及餘四遠商估之類，若有来观此法会者，所賣貨物隨情交易不取其稅。」时有五百商人，於大海內遭遇黑風，欲破船舶。时彼诸人先於尊者舍利子所，曾受归戒各各称念，復赖诸天共相扶助得出洪波平安屆此。闻胜光王作如是教，咸生是念：「王由昔业受斯胜位，今復无厭更修檀捨。我等云何而不營福？」商人皆共起敬信心，即以众多金銀珍宝真珠貝玉，於法会中尽心供養，捨之而去。苾芻受已不知如何处分其物，佛言：「螺貝堪吹響者，應与贍部影像处用。自餘所有珍宝應留多少，与舍利子塔修理所須。若有衣物堪懸供養者應留多少，可於齋日懸繒供養，所餘诸物衣裳疊布及錢貝等，现前僧众應共分之，是同梵行財理合用故。此據舍利子塔物作斯处分。若是佛塔之物，皆入塔用。」

第五門第二子攝頌曰：

诘问令憶念、问彼容許不、教授事不为、長净及隨意。

佛在室罗伐城。时六众苾芻不審见闻疑，即便诘问苾芻。诸苾芻闻已各生羞恥，形体羸瘦顏色萎黃气力減少，不能读诵如理思惟，乃至佛告诸苾芻：「从今已去，苾芻不以不審见闻疑诘他苾芻。若作如是诘責他者，得越法罪。诘问既尔，如是應知，憶念、问訊、不为教授、長净、隨意，類此應知，皆越法罪。」