根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十九

根本说一切有部毘奈耶杂事

根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十九

第八門第十子攝頌涅槃之餘次明五百結集事

时有婆罗門名突路拏，在於众內，见此诸人欲爭舍利共相戰伐，恐有損傷違害佛教，自執長幡以麾大众，告拘尸那诸壯士曰：「仁等且止！今欲为君陳其損益。我比曾闻此大沙門喬答摩氏，憐愍一切诸有情故，於无数劫熾然精勤忍怨害事，長时苦己讚行忍辱，由是因缘成无上觉，心行平等猶若虛空，於诸有情普皆濟度，众生福尽捨棄涅槃。息化以来纔经七日，即興兵戰誠是相違。唯願诸人勿为斗競，我为平分必令欢喜。佛身舍利分为八分，各將供養饒益群生，量舍利瓶願同惠我，持還本國建窣覩波。」时拘尸那城壯士闻已，報言：「可尔！然大師世尊長夜修忍，不为殺害广如前说，仁今順教为我平分，斯为善事。」其婆罗門既蒙許可，即分舍利而为八分，第一分与拘尸那城诸壯士等广興供養，第二分与波波邑壯士，第三分与遮罗博邑，第四分与阿罗摩处，第五分与吠率奴邑，第六分与劫比罗城诸释迦子，第七分与吠舍离城栗㚲毘子，第八分与摩伽陀國行雨大臣。此等诸人既分得已，各還本处起窣覩波，恭敬尊重伎樂香华盛興供養。时突路拏婆罗門將量舍利瓶，於本聚落起塔供養。

有摩納婆名畢鉢罗，亦在众中告诸人曰：「释迦如来恩无不普，於仁聚落而般涅槃，世尊舍利非我有分，其餘炭燼幸願与我，於畢鉢罗处起塔供養。」时贍部洲世尊舍利乃有八塔，第九瓶塔，第十炭塔。如来舍利總有一碩六斗分为八分，七分在贍部洲，其第四分阿罗摩处所得之者，在龍宮供養。又佛有四牙舍利：一在天帝释处；一在健陀罗國；一在羯陵伽國；一在阿罗摩邑海龍王宮，各起塔供養。

时波咤离邑无憂王，便開七塔取其舍利，於贍部洲广興靈塔八萬四千周遍供養。由塔威德庄严世間，天龍藥叉诸人神等，咸皆恭敬尊重供養，能令正法光显不滅，有所願求无不遂意。(已下序王舍城五百結集事)

尔时释迦如来生在释种，於摩揭陀國成等正觉，婆罗痆斯转妙法轮，拘尸那城壯士生地而取滅度。尊者舍利子与大苾芻众八萬人同入涅槃，尊者大目連与七萬苾芻亦入涅槃，世尊与一萬八千苾芻亦般涅槃。时有多劫長寿诸天，见佛涅槃情懷悲感，又见诸圣悉皆滅度遂生譏議：「世尊所说蘇怛罗、毘奈耶、摩窒里迦，正真法藏皆不結集，豈令正教成灰燼耶？」时大迦攝波知彼天意，告诸苾芻：「汝等当知！具寿舍利子、具寿大目連，各与众多大苾芻众，不忍见佛入大涅槃，並悉於前已归圓寂。而今世尊復与一萬八千苾芻同般涅槃。然有无量劫長寿诸天，皆起歎惜復生譏議：『何不結集三藏圣教，豈令如来甚深妙法成灰燼耶？』咸皆報知可共結集斯为大事。」众皆言：「善！我等隨作。」时迦攝波白僧伽曰：「於此众中誰为最小？」報曰：「具寿圓滿。」时大迦攝波告言：「圓滿！汝鳴揵稚令僧伽尽集。」圓滿闻已便於靜处入第四禅，隨其定力繫念思察。既观察已从定而起即鳴揵稚，当有四百九十九大阿罗汉，从诸方来云集於此就座而坐。尊者大迦攝波白言：「诸具寿苾芻僧伽悉来集未？好審观察是誰未集？」时诸苾芻咸遍观察，報大迦攝波言：「诸方苾芻悉皆来集，唯具寿牛主今未来至。」时牛主苾芻在尸利沙宮閑靜而住，大迦攝波告圓滿曰：「汝今可詣具寿牛主所居之处，作如是語告牛主言：『苾芻僧伽大迦攝波而为上首，令告尊者得无病不？僧伽有事宜可速来。』」

圓滿闻已入甚深定，以其定力於拘尸那城沒，尸利沙宮出，詣尊者前顶礼双足，白尊者言：「苾芻僧伽大迦攝波而为上首，願言无病作如是说：『僧伽有事宜当速来。』」尊者虽离诸欲，仍有愛戀習气，告圓滿曰：「善来具寿！將非大師释迦牟尼如来，为有化缘向他界耶？为诸僧伽有諍事耶？为是如来所转无上法轮，诸外道等生誹謗耶？又非外道等聚結徒黨，於我如来声闻弟子为留难耶？不有如来诸弟子等烦恼增盛相輕賤耶？不有沙門婆罗門違背佛教耶？非诸愚夫將破僧耶？不有惡见之人將像似法所有文句，惑亂如来真正法耶？不有众多同梵行者，棄廢读诵禅思胜业，樂談世俗无益語耶？又復不有心懷疑惑猶豫二途，非法说法法说非法、非律说律律说非律耶？不有诸苾芻为慳貪垢之所擾亂，棄背六种和敬之法，见有客来及同梵行者，不相愛念耶？不有惡性苾芻，令诸信心長者婆罗門等，背佛正法归外道耶？不有苾芻習行邪命耕田賣買，諂曲事王占相禍福，尽形貯畜不净財耶？不有苾芻於杜多正行受下臥具生厭賤耶？不有實非沙門自言沙門，於同梵行所相恼亂耶？然汝圓滿遠来至此，應言大德世尊安隱无事，乃称迦攝波而为上首者，將非大悲世尊捨诸含識，永入无餘大涅槃界耶？將非世間亡失船師生驚恐耶？將非十力无畏被无常鬼之所吞耶？將非能觉一切有情为開益者睡不觉耶？將非佛日光沈沒耶？將非如来滿月被阿修罗怨而为障蔽隱光明耶？將非三千世界最尊大師胜如意樹，菩提分华以为庄严，四声闻果香美可愛，被无常狂象而摧折耶？將非如来智燈被无明風吹令滅耶？」尔时具寿圓滿，闻是語已说伽他曰：

「声闻众已集，智慧皆猛利；令法久住故，唯待於尊者。佛法船已沒，智慧山亦隤；大師殊胜众，普欲归真寂。唯願速赴彼，共結世尊教；是大事非輕，遣我来相命。」

是时具寿牛主告圓滿曰：「且止命言。」以頌報曰：

「无上明燈若住世，我願往彼礼尊容；今既缘尽入涅槃，何有智人能赴彼？汝今持我三衣鉢，与彼大众應供者；我今入寂更不生，唯願圣慈咸忍恕。」

说此語已即从座起，昇於虛空现十八變放种种光，化火焚身而取滅度，即於身內四道水流。第一水说伽他曰：

「我等众生福德尽，今时忽然逢棄背；世間慧日已潛暉，一切群迷无救者。」

第二水说伽他曰：

「一切诸行刹那滅，从生至尽皆归苦；但是凡夫虛妄計，作者受者悉皆无。」

第三水说伽他曰：

「智者心常不放逸，於诸善法速修成；容华年命並皆亡，恒被无常所吞食。」

第四水说伽他曰：

「我今稽首佛弟子，所應作者已成辦；敬順大師入圓寂，如牛王去小牛隨。」

是时具寿圓滿，供養牛主遺身舍利已，持其衣鉢入甚深定，从室利沙宮沒，於拘尸那城双林处现，詣大迦攝波及五百苾芻处隨應敬已，將其衣鉢置上座前。说伽他曰：

「彼闻圣主归圓寂，所有福业亦隨行；此是衣鉢我持来，唯願僧伽见容恕。」

是时尊者迦攝波告苾芻曰：「同梵行者咸皆善聽。」说伽他曰：

「彼隨圣教身已滅，所餘應供多涅槃；现在和合众同心，广为人天当結集。」

时迦攝波復令大众志念堅固莫入涅槃，说伽他曰：

「仁等勿同彼牛主，室利沙宮入圓寂；不應造次般涅槃，宜作众生利益事。」

是时具寿大迦攝波，与五百苾芻共立制曰：「诸人当知聽我所说，佛日既沈恐法隨沒，今欲同聚結集法藏。彼诸人众初喪大師情各憂恼，若即於此而結集者，四方僧众来相喧擾，心既不安事难成辦。然佛世尊在摩揭陀國菩提樹下成等正觉，法身已謝，我等今應就彼結集。」有云：「大善！」有云：「我等可詣菩提樹下。」时大迦攝波告诸人曰：「摩揭陀國胜身之子，未生怨王初发信心，能以四事資身之具供給大众令无有乏，我等宜應就彼結集。」时诸大众咸皆称善。復有说云：「我等诸人，悉皆證得阿罗汉果，唯阿难陀独居學地。又此具寿，世尊在日親为侍者，於佛法藏普能受持，果未圓备，此欲如何？」迦攝波曰：「若如是者作簡擇法，恐餘學人情生不忍，可为方便應差慶喜作行水人，餘人自去。」大众言：「善！」

尔时具寿大迦攝波，對大众前告阿难陀曰：「汝能为众作行水人不？」彼答言：「能。」时迦攝波即作白二羯磨差之：「大德僧伽聽！此具寿阿难陀苾芻比親侍佛，所有法藏普能受持。若僧伽时至聽者，僧伽應許僧伽今差苾芻阿难陀供給众僧作行水人。白如是。」「大德僧伽聽！此具寿阿难陀苾芻比親侍佛，所有法藏普能受持，僧伽今差阿难陀为众行水。若诸具寿聽阿难陀为众行水者默然，若不許者说。」「僧伽已差具寿阿难陀为众行水竟，僧伽已聽許，由其默然故，我今如是持。」时大迦攝波告阿难陀曰：「汝与大众人間遊行，可詣彼摩揭陀國，我取直路而去。」时阿难陀与众俱行詣王舍城。迦攝波在前而至，未生怨王於佛深信，若乘大象遙见佛时自墜于地，由佛威力身无傷損。王乘大象遙见迦攝波，憶念如来即便自墜。于时尊者以神力扶持不令有損，告言：「大王應知！如来大師心常在定，声闻弟子則不如是。若不攝念观察不知前事，有观不观，是故我今共王立制。若见如来声闻弟子，王乘象馬，不應造次自墜身形，宜当保愛。」王曰：「如尊者教。圣者應知，若佛在世我親供養，今既涅槃何处申敬？仁則是我所敬世尊。何以故？如来教法並皆委寄。」作是語已，告大臣曰：「尊者大迦攝波四事供養无令闕乏。」尊者言：「大王当知！佛於此國證大菩提法身成就，今於王处建立法幢結集三藏，苾芻大众在路俱来。」王言：「善哉！我於圣众但有所須悉皆供給。」时诸圣众不久欲至王舍大城，王闻欲至便勅诸臣，遠近貴賤一切人民，严飾城郭掃灑街衢，持妙华香宝幢幡盖，及诸伎樂百千萬种。王及后妃太子，內宮婇女國內人民，皆悉出城迎诸圣众。既入城已大众坐定，王便致敬於上座前，合掌長跪白大德迦攝波言：「今日圣众皆来至此，为诸众生作大饒益，一切所須我当供給。我今不知於何处所，堪为敷設結集之会？」时尊者告言：「若於此城竹林園中作結集者，诸处僧来共相喧擾恐有妨廢。若向鷲峰山亦不安靜，然畢鉢罗巖下堪为結集，然无臥具。」王闻語已深生欢喜，報迦攝波曰：「若於彼处結集定者，诸有所須臥具之類我当供給。」时迦攝波白大众曰：「今此大王为诸圣众，就畢鉢罗巖結集之处，诸有所須悉皆祇待令无所乏，仁等大众宜当赴彼。」王白迦攝波曰：「大觉世尊入涅槃时而不告我，唯願尊者久住世間，設將圓寂幸垂預告。」时迦攝波默然而許。是时尊者復作是念：「於前夏中可修營房舍臥具，至後夏时当为結集。」

尊者即便观阿难陀心，告具寿阿尼盧陀曰：「汝今於此世尊所讚大众之中，誰是學人有染瞋癡，具足愛取所作未辦？」时阿尼盧陀入第四定观察众中，唯见具寿阿难陀独居學地，具縛烦恼，所作未辦。观已告迦攝波曰：「尊者應知此大声闻，悉皆清净无诸腐敗，唯有貞實具大福德所作已辦，堪受人天最上供養。唯阿难陀独居學地，具縛烦恼所作未辦。」时迦攝波即便观察：「此阿难陀为是慰喻調伏？为須呵責調伏？」见彼乃是以呵責言方可調伏，即於众中喚阿难陀：「汝宜出去！今此胜众不應共尔同为結集。」时阿难陀闻是語已，如箭射心舉身戰懼，白言：「大德迦攝波！且止斯事幸願容恕，我不破戒、破见、破威儀、破正命，於僧伽中亦无違犯，如何今者忽为擯棄？」尊者報曰：「汝親侍佛，云何破见戒威儀正命者何成希有？云於僧伽无違犯者，可起把籌，我出其过令汝自知。」时阿难陀即从坐起，当起之时三千大千世間三种震动：所謂小震、中震、大震；小搖、中搖、大搖；小动、中动、大动，於虛空中所有诸天，張目出声作如是語：「嗚呼！大迦攝波能得如是真言實語，此阿难陀近离世尊，即作如是出苦切言共相诃責。」时迦攝波告阿难陀曰：「汝云：我於僧伽无違犯者，云何汝於僧伽得无愆犯？汝知世尊不許女人，性懷憍諂而求出家。如佛言曰：『阿难陀！汝勿为女人求请出家及近圓事。何以故？若令女人於我法中为出家者，法不久住，如好稻田被霜雹損竟无穀實。如是阿难陀！若令女人为出家者，法当損減不得久住。』汝请佛度，豈非过失？」阿难陀曰：「大德且止！当见容恕，我无餘念请度女人，然大世主是佛姨母，摩耶夫人生佛七日便即命終。世主親自乳養，既有深恩豈得不報？又復我闻过去诸佛皆有四众，望佛同彼。一为報彼厚恩，二为流念氏族，为此请佛度诸女人，願容此过。」迦攝波告曰：「阿难陀！此非報恩，便是滅壞正法身故，於佛田中下大霜雹，正法住世合滿千年，由汝能令少許存在。又云流念氏族者，此亦非理，出家之人永捨親愛。又云我闻过去诸佛皆有四众，望佛同彼者，於曩昔时人皆少欲，於染瞋癡及诸烦恼悉皆微薄，彼合出家，今則不然。世尊不許，汝见苦求令佛聽許，是汝初过。可下一籌。

「又復有过，阿难陀！且如有人，於四神足若多修習，欲住世一劫或一劫餘，汝於佛所不为众生请佛世尊住世一劫。」白言：「尊者！我无餘念，当尔之时被魔障蔽。」答曰：「此是大过，寧容得有，近佛世尊尘習俱尽，而被魔罗波卑而为障蔽，此是第二过，可下一籌。

「汝復有过，世尊在日为说譬喻，汝對佛前別说其事，此是第三过，可下一籌。

「汝復有过，世尊曾以黃金色洗裙，令汝浣濯，汝以脚踏捩衣，豈非是过？」阿难陀曰：「更无餘人，所以足踏非是慢意。」尊者曰：「若无人者何不擲上？虛空诸天自当助汝。是第四过，可更下一籌。

「汝復有过，世尊欲趣双樹涅槃为渴須水，汝以濁水奉佛，豈非是过？」阿难陀曰：「我取水时，正屬脚拘陀河有五百乘車渡河，无清水可得，非我之咎。」報曰：「此是汝过，当尔之时何不仰鉢向空，诸天自注八功德水置汝鉢中，此是第五过，可更下一籌。

「汝復有过，如世尊说：『我令苾芻半月半月说別解脫经所有小隨小戒，我於此中欲有放捨，令苾芻僧伽得安樂住故。』汝既不问：『未知此中何者名为小隨小戒？』今无问处，此欲如何？今且说四波罗市迦法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥萨祇波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多學法，除斯以外名小隨小戒。有说云：『从四他胜乃至四對说法，餘名小隨小戒。』有说云：『从四他胜乃至九十墮罪，餘名小隨小。』有说：『从初乃至三十，餘名小隨小。』有说：『从初乃至二不定，餘名小隨小。』有说：『唯四他胜，餘名小隨小。』时诸苾芻悉皆不知何者为小隨小。於此中間外道闻已，遂得其便作如是語：『沙門喬答摩大为限齊，身存之日声闻弟子教法全行，及其命終火燒已後教法隨滅，所有禁戒愛者即留、不愛便捨，多不奉行。』汝何不为未来众生请问世尊？由是合得追悔之罪。」阿难陀答言：「大德！我无餘心而不请问，但为尔时离背如来生大憂苦。」報言：「此亦是过，汝親侍佛，豈可不知诸行无常，而生憂恼斯成大过，此是第六过，可更下一籌。

「汝復有过，於俗众中對诸女前现佛阴藏相。」答言：「大德！我无餘心，为诸女人欲染熾盛熱恼纏縛，若见世尊阴藏相者欲染便息。」尊者告曰：「汝无他心慧眼，寧知女人见佛阴藏欲染便息？此是第七过，可更下一籌。

「汝復有过，輒自開佛黃金色身示诸女人，彼见佛身即便淚落霑污尊儀，此是汝过。」阿难陀曰：「我非无恥，然作是念：『有诸众生，若见世尊妙色身者，皆发是言：「願我身相当得如佛。」』」迦攝波曰：「汝无他心慧眼，寧知众生发如是願？此則是汝第八过失，可更下籌。又復汝未离欲，於是身在离欲众中，是事不可。汝宜起去，殊胜圣众不應与汝共为結集。」

时具寿阿难陀既被尊者大迦攝波诘其八事惡作罪已，四面观察情懷悲歎，作如是語：「嗚呼苦哉！如何我今一至於此，新离如来无依无怙，失大光明欲何所告？」尊者迦攝波诘彼罪时，空中诸天作嗟歎声，互相告曰：「大仙当知！天众增盛阿蘇罗減，世尊正法必当久住，此大声闻道隣於佛，以其八事诘彼尊者，是大声闻德亞於佛，是故我知佛法不滅。」时阿难陀復白尊者言：「大德且止！願施欢喜，我如法说罪不敢更为。然佛世尊臨涅槃时作如是語：『阿难陀！我滅度後，汝勿憂恼悲啼号哭，我今以汝付大迦攝波。』豈復尊者见我少过而不容忍，幸施欢喜奉大師教。」迦攝波曰：「汝勿悲啼！善法由汝而得增長不为損減，我等必須結集如来所有圣教。汝今可去离茲圣众，不應共汝同为結集。」

时具寿阿尼盧陀，白尊者迦攝波曰：「无阿难陀我等云何而为結集？」答曰：「此阿难陀虽备众德，然猶未离欲染瞋癡，有學有事，不可与彼同为結集。」时迦攝波復告阿难陀曰：「即宜速出！所應作者当自策勤，得阿罗汉果，众可与汝同为結集。」

时阿难陀离別大師情懷悲戀，復被诘擯倍加憂恼，从此而出詣增胜聚落作夏安居，以村中童子而为侍者。尔时具寿阿难陀，於此时中極加勤勇，常为四众而说妙法。是时童子作如是念：「我鄔波馱耶，为是學地得离欲耶？为是无學得离欲耶？我今宜可入相應定观察其心。」即便入定，见尊者心是有學离欲，见已出定，詣尊者所立在一面，说伽他曰：

「可依樹下幽閑处，一心当念涅槃宮；師今謹慎務勤修，不久必归圓寂路。」

是时尊者见彼童子说要义已，即於晝日或坐或行，於诸障法鍊磨其心，於初夜时或行或坐，亦復堅心净除障法。即於中夜洗足入房，右脇而臥兩足相重，作光明想正念起想。如是作意頭未至枕，斷尽诸漏心得解脫，證阿罗汉果受解脫樂。即詣王舍城至大众所，众知得果咸皆讚歎是大丈夫。

是时大迦攝波与五百阿罗汉，至畢鉢罗巖所，既集会已告大众曰：「汝等應知！於当来世有诸苾芻，鈍根散亂，若无攝頌，於经律論不能读诵及以受持。是故我等宜於食前先集攝略伽他事相應者，食後可集经律及論。」时诸苾芻闻是語已，白尊者言：「今可先集伽他。」既至食後白言：「先集何者？」尊者告曰：「宜先集经。」时五百阿罗汉，各共同请大迦攝波昇師子座，尊者登座告阿难陀曰：「具寿！頗能簡擇結集如来所说经不？」答曰：「能。」尊者即便作白：

「大德僧伽聽！此具寿阿难陀能为簡擇結集如来所说经法。若僧伽时至聽者，僧伽應許僧伽今差具寿阿难陀，为欲簡擇結集如来所说经法。白如是。」次作羯磨。

「大德僧伽聽！此具寿阿难陀能为簡擇結集如来所说经法。僧伽今差具寿阿难陀为欲簡擇結集如来所说经法。若诸具寿聽阿难陀为欲簡擇結集如来所说经法者默然，若不許者说。」「僧伽已与具寿阿难陀为欲簡擇結集如来所说经法竟，僧伽已聽許，由其默然故，我今如是持。」

时具寿阿难陀既欲说法，五百阿罗汉各各皆以僧伽胝衣敷其座上。时阿难陀四邊顧望，於诸有情发悲愍念，於正法中極生尊重，於梵行者起敬仰心，右繞高座低頭申敬，於上座前依法敬礼作无常想，以手按座正身端坐，次審观察见诸圣众，猶如甚深湛然大海，便作是念：「我於佛所親闻是经，或有傳说、或龍宮说、或天上说，悉皆受持而不忘失，我今應说。」时诸天众互相謂曰：「仁等当知！圣者阿难陀將欲宣暢如来所说经法，当一心聽。」

时有天子说伽陀曰：

「若能建妙法，饒益三千界；圣者法无畏，猶如師子吼。仁等應至誠，聽说微妙法；所欲安樂者，知此真實义。」

尔时尊者迦攝波，以頌告阿难陀曰：

「具寿今当宣佛語，一切法中最为上；凡是大師所说法，咸能利益於众生。」

时阿难陀闻说大師名，心生戀慕遂便回首望涅槃处虔誠合掌，以普遍音作如是語：「如是我闻，一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人墮处施鹿林中。尔时世尊告五苾芻曰：『此苦圣諦，於所闻法如理作意，能生眼智明觉。』此中广说如上三转法轮经。」时具寿阿若憍陳如告大迦攝波曰：「此微妙法親从佛闻，世尊慈悲为我宣说，由是经力能令我等，枯竭无邊血淚大海，超越骨山，關閉惡趣无間之門，善開天宮解脫之路，说此微妙甚深经时。我既闻已，於一切法，离诸尘垢得法眼净，八萬诸天皆蒙利益。」说是語时於虛空中，所有诸天及未离欲诸苾芻等，情生苦痛如千箭射心，悲啼号叫咸作是語：「苦哉！苦哉！」而说頌曰：

「禍哉此世間！无常不簡別；壞斯珍宝藏，枯竭功德海。我親於佛所，闻此解脫法，今乃於他处，傳说如来言。」

又诸大众闻说经时，咸作是語：「苦哉禍哉！无常力大无有簡別，能壞如是世間眼目。」时憍陳如即离本座蹲踞而住，时诸罗汉见是事已，咸起敬心皆离本座，蹲踞而住，作如是語：「苦哉禍哉！无常力大，如何我等於世尊所親自闻法？今者傳闻。」而说偈言：

「天人龍神尊已謝，我等何因不归寂？无一切智世間空，誰復將斯活为胜？」

尔时诸阿罗汉，俱入第四靜慮，以願力故观察世間，各从定起告具寿阿难陀曰：「汝为法来？」答言：「大德！我为法来。仁等亦为法来？」答曰：「如是。」尔时摩诃迦攝波作是念：「我已結集世尊最初所说经典，於同梵行处无有違逆亦无诃厭，是故当知此经是佛真教。」

復告阿难陀：「世尊復於何处说第二经？」时阿难陀以清徹音答言：「世尊亦於婆罗痆斯。」「为誰说耶？」「为五苾芻。」「所说云何？」答言：「作如是说：『汝等苾芻当知有四圣諦。云何为四？所謂苦、集、滅、道圣諦。云何苦圣諦？謂生苦、病苦、老苦、死苦、愛別离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，謂五趣蘊苦，是名为苦。云何苦集圣諦？謂喜愛俱行隨处生染，是名为集。云何苦滅圣諦？謂此喜愛俱行隨处生染更受後有，於如是等悉皆除滅棄捨變吐，染愛俱尽證妙涅槃，是名苦滅。云何趣滅道圣諦？謂八正道：正见、正思、正語、正业、正命、正勤、正念、正定，是名趣滅道圣諦。』说此法时具寿阿若憍陳如，於诸烦恼心得解脫，餘四苾芻离诸尘垢得法眼净。」时具寿阿若憍陳如，告具寿大迦攝波曰：「如是等法我於佛所親自聽闻，我闻法已於诸烦恼心得解脫，餘四苾芻离诸尘垢得法眼净。」「我已結集世尊第二所说经教，於同梵行处无有違逆亦无诃厭，是故当知此经是佛真教。」

復告阿难陀：「世尊在何处说第三经？」时阿难陀以清徹音答曰：「世尊亦於婆罗痆斯。」「为誰说耶？」「謂五苾芻。」「所说云何？」答言：「作如是说，如是我闻。『一时佛在婆罗痆斯施鹿林中，告五苾芻曰：「汝等苾芻当知！色不是我。若是我者，色不應病及受苦恼。我欲如是色、我不欲如是色，既不如是隨情所欲，是故当知色不是我；受想行識，亦復如是。」广说如前。佛告五苾芻曰：「於汝意云何：色为是常为是无常？」白言：「大德！色是无常。」佛言：「色既无常即是其苦，或苦苦、壞苦、行苦，然我声闻多闻弟子，執有我不？色即是我、我有诸色，色屬於我、我在色中不？」「不尔。世尊！」「如是汝等應知，受想行識常与无常亦復如是，凡所有色若过去未来现在，內外麁細若胜若劣、若遠若近，悉皆无我。汝等苾芻應以正智而善观察，如是所有受想行識，过去未来现在，悉應如前正智观察。若我声闻圣弟子众观此五取蘊，知无有我及以我所，如是观已即知世間，无能取所取亦非转變。但由自悟而證涅槃，我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。」说此法时五苾芻等，於诸烦恼心得解脫。』」尔时诸阿罗汉咸作是念：「我已結集世尊所说第三蘇怛罗，於同梵行无有違逆亦无诃厭，是故当知此蘇怛罗是佛真教。」復作是言：「自餘经法，世尊或於王宮聚落城邑处说，此阿难陀今皆演说，诸阿罗汉同为結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而为建立。若与六处十八界相應者，即以处界品而为建立。若与缘起圣諦相應者，即名缘起而为建立。若声闻所说者，於声闻品处而为建立。若是佛所说者，於佛品处而为建立。若与念处、正勤、神足、根、力、觉、道分相應者，於圣道品处而为建立。若经与伽他相應者，此即名为『相應阿笈摩』(舊云杂者，取义也)。若经長長说者，此即名为『長阿笈摩』。若经中中说者，此即名为『中阿笈摩』。若经说一句事二句事乃至十句事者，此即名为『增一阿笈摩』。」

尔时大迦攝波告阿难陀曰：「唯有尔許《阿笈摩经》，更无餘者。」作是说已便下高座。尔时具寿迦攝波告大众曰：「汝等應知！世尊所说蘇怛罗已共結集，其毘奈耶次当結集。」闻是語已咸言：「善哉！」于时众中唯有具寿鄔波离，於毘奈耶缘起極善解了，迦攝波便昇高座告大众曰：「汝等應知！具寿鄔波离，於毘奈耶悉皆明了。世尊記说：『於持律中最为第一。』是故我请結集毘奈耶。」大众言：「善。」尔时迦攝波告鄔波离曰：「具寿！汝頗能簡擇結集如来所说毘奈耶不？」答言：「能。」尊者即便作白：

「大德僧伽聽！此具寿鄔波离，能为簡擇結集如来所说毘奈耶。若僧伽时至聽者，僧伽應許僧伽今差具寿鄔波离，为欲簡擇結集如来所说毘奈耶。白如是。」次作羯磨，准白成。时具寿迦攝波作羯磨已从座而下，鄔波离即昇師子座。