根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十六

根本说一切有部毘奈耶杂事

根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十六

第八門第十子攝頌之二

內攝頌曰：

众集敬大師，闻法生正信；自述年衰老，说行雨因缘。

尔时世尊告具寿阿难陀曰：「我今欲往波吒离邑。」阿难陀言：「如是。世尊！」即与诸苾芻隨从世尊，发摩揭陀國漸次遊行，至波吒离邑住制底邊。时彼邑人闻佛来至，悉皆聚会至制底处，詣世尊所顶礼双足退坐一面。尔时世尊告诸婆罗門長者居士曰：「汝等應知放逸之事有五过失。云何为五？一者若婆罗門等为放逸时，以此因缘所有財宝受用之物悉皆散失。二者若放逸人，以此因缘，凡所趣向众会之处，情生愧𧹞又懷怯懼。三者若放逸人，以此因缘，有惡名称流遍四方。四者若放逸人，以此因缘，臨命終时心生悔恨。五者若放逸人，以此因缘，命終之後墮於地獄、餓鬼、傍生。是謂五种放逸之过。

「復次，若婆罗門等行不放逸时，有五胜利。云何为五？一者所有財宝受用之物皆不散失。二者凡所趣向众会之处，情无愧𧹞亦无怯懼。三者有善名称流遍四方。四者臨命終时不生悔恨。五者命終之後生於天上長受安樂。是謂五种行不放逸利益之事。」尔时世尊为波吒离邑诸婆罗門等，演说法要示教利喜已，默然而住。诸婆罗門等即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！願佛慈悲哀受我等，晝日遊从閑靜房舍。」尔时世尊默然为受。诸婆罗門等知佛受已，顶礼佛足奉辭而去。诸人去後佛即詣彼閑靜住处，既至彼已，即於房外洗足已入室宴坐。时摩揭陀國行雨大臣，便於波吒离邑，四邊量度广立封疆，欲造城隍將罰佛栗氏國，时此邑中有大勢力威德天神各求住处。尔时世尊於宴坐处，即以天眼过於人天，观彼天神各求住处，乃於晡时从宴坐起，詣清涼处坐告阿难陀曰：「汝豈不闻量度城邑。」白言：「我闻，行雨大臣欲置城邑，以自牢固將伐北城。」佛言：「阿难陀！善哉！行雨大臣有大智慧欲置城邑，即与三十三天形状相似。我於住处以天眼观见诸大天神各求住处。阿难陀！但是勢力诸天欲住之处，於此城內福德大人亦於其中而求住处。但是处中诸天欲住之处，其处中人及餘诸類亦於此住。阿难陀！於其城邑有胜人住止，有胜人言議，有胜商人来共交易往還无滯者，謂即是此波吒离城。然有三災禍城当損壞：所謂水、火及內反逆。」

时行雨大臣闻佛世尊从摩揭陀漸漸遊行至波吒离邑住制底处，为诸人众之所恭敬。闻已尋往至世尊所，修敬已畢共相慰问退坐一面，佛为说法示教利喜已默然而住。

尔时大臣即从座起偏露一肩，右膝著地合掌恭敬白言：「喬答摩！唯願明日及苾芻僧，就我宅中为受微供。」佛默然受。是时大臣知佛受已，从座而去。时行雨大臣既至宅中，告诸大小，即於其夜备辦种种上妙飲食。食既辦已至明清旦，敷設座席安净水盆，澡豆齿木严辦既周，即令使人往白：「时至！飲食具备，願佛知时。」世尊即於小食时執持衣鉢，將诸僧众詣大臣家，至設食处就座而坐。行雨大臣见佛大众次第坐已，自手奉持种种上妙飲食，供養佛僧皆令飽足，嚼齿木澡漱已收鉢訖。行雨大臣即以金瓶注水在佛前立，发是願言：「我此施供所有胜善等流之业当獲樂報，以斯福力願此城內舊住天神，於長夜中受胜利樂，願称彼名而为呪願。」尔时世尊於彼大臣所設供養，为隨喜故而说頌言：

「若人能有净信心，恭敬供養於大众；常依大師真實語，則为诸佛所称揚。若有聰明智慧人，卜居於此胜妙处；供養持戒净行者，復为宣说願伽陀。若合恭敬布施者，應可殷心修供養；由是天众起恩慈，猶如父母憐赤子。既蒙诸天所守护，常得安然受胜樂；生生恒遇於善人，究竟当至无为处。」

是时世尊为彼大臣示教利喜，说妙法已从座而去。时彼大臣了知世法終归棄捨，即整衣服隨世尊後作如是念：「世尊喬答摩从城出处，我当於彼起大門樓，渡弶伽河为作津濟。」时佛世尊知彼念已，於城中道西趣郭門，北面而行向河欲过。时彼河中诸人欲渡，或將草木瓠及浮囊憑而渡水，往還不绝数有亿千。世尊见已作如是念：「我今为当安步中流水上而去？为以神力从此岸沒於彼岸出？」即入胜定隨其所念，并诸苾芻此沒彼出。有一苾芻即於是时说伽陀曰：

「诸人求渡者，往来非一数；浮囊及草木，欲越弶伽津。世尊以神力，并及於僧众；从此至彼岸，不復起疲勞。平川水流溢，穿井復何为？心根烦恼除，豈更求餘物！」

时行雨大臣於佛出城处，为造門樓，名曰喬答摩門；河津階道名喬答摩路。尔时世尊既至北岸，告阿难陀曰：「我今欲往小舍村北升攝波林。」佛行至彼既安坐已，告诸苾芻曰：「此是尸罗、此是三摩地、此是般若，由持戒力定能安穩久住不退，由修定故智慧得生，由慧力故於染瞋癡心得解脫。如是诸苾芻心善解脫。得正解了，我生已尽、梵行已立、不受後有、所作已辦，如實而知。」世尊復告阿难陀曰：「我今欲往販葦聚落村外林中。」白言：「世尊！如是應去。」既至彼已，时彼聚落人遭疫癘，有一净信鄔波索迦因茲命过，復有善贤名称等诸近事男亦皆命过。时诸苾芻於小食时執持衣鉢，入聚落中次行乞食，闻此村中多有诸人遭疫而死。既得食已各還本处，飯食訖收衣鉢洗足已，俱詣佛所礼佛足已，在一面坐白言：「世尊！我等入村行乞食时，闻有众多鄔波索迦悉皆命过，未知彼等当生何处？」佛言：「苾芻！於此村中有二百五十诸鄔波索迦，斷五下分結，从此命过得化生身，於彼涅槃更不退转，證不還果不復更来。汝等苾芻！復有三百餘人鄔波索迦从此命过，薄斷染瞋癡得一来果，暫来人間当尽苦際。汝诸苾芻！於此村中有五百人並已命过，能斷三結，得預流果不復退转，於七有生人天還往当尽苦際。汝等苾芻！何烦致问作斯擾恼？生者必死，此为常事。若佛出世及不出世，生死之法如来悉知，为诸有情分別演说，開示十二缘生法門。所謂此有故彼有，此生故彼生，即是无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六处、六处缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死憂悲苦恼；此无故彼无，此滅故彼滅，所謂无明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六处滅、六处滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦恼滅，如是广大苦蘊悉皆除滅。我今復为汝等说法鏡经，應可諦聽善思念之。云何法鏡？謂佛法僧圣清净戒，汝等於此深生尊重，恭敬供養礼拜讚歎，正信正念常不斷绝，是名法鏡，如是應持。」时诸苾芻闻佛所说依教奉行。

佛告具寿阿难陀曰：「我今欲往广严城，汝可告诸大众。」时阿难陀言：「如是。世尊！」佛及僧众漸至城所住菴沒罗林。时此城中有一女人(舊云奈女者，非)，顏容端正众所知識，名菴沒罗，是此林主。闻世尊至住我林中，著妙衣瓔而自庄飾，命诸女屬共相隨从，乘駕宝車詣世尊处，既至林所便即下車徒步而進。尔时世尊於无量百千苾芻众中而为说法。于时世尊遙见女已，告诸苾芻：「彼诸女众欲来至此，汝等應当繫念思惟，勿生異想，聽我所说。汝等苾芻！云何名为繫念思惟？若有苾芻起罪惡念不善心时当即除遣，應生正信发起精勤，攝心令住正念不散，使善法生、惡念止息，正智熏習圓滿增广，正勤相續勿为異念。苾芻如是繫念思惟。汝等復聽！勿生異想。苾芻應知！往来所趣当善观察屈申俯仰，著僧伽胝執持衣鉢，行住坐臥語默睡眠惛沈起时，为對治法正念而住。云何苾芻正念而住？汝今当知！謂观內身，策起正勤應善調伏，於诸世間知是憂苦。次观外身內外身、內受外受內外受、內心外心內外心、內法外法內外法，於此诸法繫念观察攝心令住，策起正勤勇猛不息應善調伏，於诸世間知是憂苦。苾芻如是繫念思惟。是故汝等正念而住，由彼女众欲来至此，是我殷勤之所教誨。」是时女众来詣佛所，顶礼双足退坐一面。尔时世尊为说妙法，示教利喜默然而住。时菴沒罗女从座而起合掌恭敬，白佛言：「世尊！唯願哀愍与诸苾芻，明日就宅受我微供。」世尊默然。知佛受已，顶礼双足奉辭而去。

时广严城诸栗㚲毘子，闻佛世尊遊行人間住菴沒罗林，各严种种駟馬宝車，馭青馬駕青車青轡勒執青鞭，戴青帽擎青盖，帶青刀捉青拂著青衣，瓔珞塗香悉皆青色，并诸从者皆服青衣。復有栗㚲毘，与诸从者別为一隊，車馬衣瓔悉为黃色。復有一隊悉为赤色，復有一隊悉为白色。如是各別前後隊仗，声螺擊鼓出广严城，皆欲親覲如来顶礼恭敬。世尊知彼欲来，告诸苾芻：「汝等未见三十三天遊观芳園者，今可观此广严城中诸栗㚲毘子，由其威德庄飾巧妙，与三十三天出遊芳園等无有異。」诸栗㚲毘子既至林所，便即下車徒步而進，詣世尊所顶礼双足，退坐一面欲聽妙法，世尊为说示教利喜各令慶悅。尔时会中有一婆罗門名曰黃发摩納婆，从座而起整衣合掌，白佛言：「世尊！我今樂欲隨喜讚歎。」佛告摩納婆：「隨汝意说。」既蒙佛許，即说頌曰：

「大王身持宝裝甲，今为國主獲善利；有佛现生於此处，名称高遠若須彌。如白蓮华处池中，於夜開敷散芬馥，如日流暉照空界，光明遍滿於世間。当观如来智慧力，如大明炬照昏冥，常为人天作智眼，诸来见者皆調伏。」

时诸栗㚲毘闻是说已，同声讚言：「大摩納婆！善说斯語。」是时会中有五百栗㚲毘子，各脫上衣持施黃发，世尊復为大众说法示教利喜默然而住。时诸栗㚲毘子各从座起，整衣合掌而白佛言：「唯願世尊哀愍我等，与诸苾芻明日城內受我微供。」佛言：「我与苾芻已許菴沒罗女明日就食。」白言：「大德！我有所失不如彼女，彼有智慧先请世尊，我等不能及时親覲恭敬礼拜，我於後时当興供養。」佛言：「甚善！」闻佛讚已情懷欢喜，顶礼佛足奉辭而去。

时摩納婆见彼诸人辭佛去後，少时而住，即从座起整衣合掌白佛言：「大德！彼五百人闻我讚佛同声慶喜，为妙語故各持一衣来施於我，我持奉佛，唯願慈悲哀愍納受。」世尊为受，告言：「摩納婆！若如来、應、正等觉出现世間，有五希有事亦现於世。云何为五？謂於世間若有大師如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出现於世，凡所说法初中後善，文义巧妙純一圓滿，清净鮮白梵行之相。当知此是如来、應、正等觉出现世間第一希有。

「復次若有聽闻如是妙法，能善作意一心審諦，攝斂诸根思念观察。当知此是如来、應、正等觉出现世間第二希有。

「復次其闻法者，情生喜悅獲大善利，於世俗事生厭离心，此是如来、應、正等觉出现世間第三希有。

「復次若有展转聽闻法者，皆亦漸漸依教奉持，此是如来、應、正等觉出现世間第四希有。

「復次诸闻法者繫念思惟，即能通達甚深妙慧，此是如来、應、正等觉出现世間第五希有。

「復次摩納婆！知恩報恩名大善士，少尚不忘，何況多恩！是故汝今應勤修學。」摩納婆闻佛说已欢喜信受，顶礼双足辭佛而去。

时菴沒罗女即於其夜，备辦种种上妙飲食，至明清旦敷設床席，置净水盆齿木及屑，遣使白佛：「飲食已辦，願佛知时。」尔时世尊著衣持鉢，与苾芻众詣彼食处，佛及大众次第坐已。时菴沒罗女见佛大众悉安坐已，手自奉行种种上妙飲食普令飽滿。飯食訖，次授澡豆及以齿木，澡漱已收鉢竟，遂取卑席於佛前坐攝心聽法。尔时世尊即为其女说施伽他曰：

「若人不慳能施与，见者愛敬咸親近；入众会中无畏懼，得大利益具名闻。是故智人常惠施，能令長夜福增長；漸除烦恼破慳貪，三十三天受欢樂。修诸善业營功德，命終之後得生天，与诸女众戲芳園，为佛弟子常安樂。」

尔时世尊復为菴沒罗女，隨機说法示教利喜已，从座而去。還至住处，告阿难陀曰：「我今欲往竹林中，汝可告诸大众。」时阿难陀如佛所教，即与大众隨佛至竹林北住升攝波林。时屬飢儉乞求难得，佛告诸苾芻：「今时飢儉，汝等宜可求同意者，於薜舍离诸方聚落隨便安居，我与阿难陀於此处住。若不如是，求乞难得。」时诸苾芻闻佛教已，各依善友隨处安居，唯阿难陀独留侍佛，在於樹下而作安居。佛於夏內身嬰病苦，受诸痛恼幾將命沒，作如是念：「我身有疾不久遷謝，然诸苾芻散在餘处，我今不應离诸大众而般涅槃，應以无相三昧观察自身令苦停息。」作是念已即入胜定，所受诸苦如念皆除安隱而住。时具寿阿难陀於日晡时从定而起，往詣佛所顶礼佛足在一面立，合掌白言：「大德世尊！我於向者身心迷悶莫辯好惡，所闻之法不能诵持，由见世尊受诸病苦恐將寂滅，今闻世尊未般涅槃少得醒悟。」又言：「若诸苾芻不總集者我不涅槃，以此惟忖故知更说希有之法。」佛告阿难陀：「汝作是意，謂我教导诸苾芻故不涅槃者，无有是处。何以故？豈可我今更欲示诸苾芻希有之法？阿难陀！我所應说皆已说竟，悉令解了內外诸法，所謂四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。阿难陀！诸佛如来常以此法分明为说，无有祕悋覆藏之心。然阿难陀！我身有疾將欲涅槃，便作是念：『吾今病苦必定命終，诸苾芻等各在餘处，我念不應离斯大众而般涅槃，宜自用意以无相三昧观察其身痛恼令息。』即便入定，所受诸苦悉皆除愈，得安隱住。阿难陀！我今衰邁身力羸弱年將八十，唯依二事而得存住，如朽破車亦依二事，以是义故汝今不應憂愁苦恼。但诸世間有为之法从因缘生，而不滅壞得常住者，无有是处。我先为汝常说是事，一切世間樂欲光华，愛念可意悉皆散壞，恩愛別离无留住者，是故当知！於我现在及我滅後，汝等自为洲渚自为归依，法为洲渚法为归依，无別洲渚无別归依。何以故？若我现在及我滅度，若依法者、樂持戒者，於我声闻弟子最为第一。云何苾芻自为洲渚自为归依，无別洲渚无別归依？阿难陀！若诸苾芻，能於內身善知身相，繫念观察攝心令住发起勇猛，降伏貪瞋及诸憂恼。如是外身內身內外身、內受外受內外受、內心外心內外心、內法外法內外法，於如是处繫念观察，攝心令住发起勇猛，降伏貪瞋及诸憂恼。苾芻若作如是观者，此則名为自为洲渚自为归依順法而住。」

內攝頌曰：

行雨竹林內，修理波吒邑，渡河詣小村，漸向涅槃等。

尔时世尊告具寿阿难陀曰：「我今欲往广严城。」时阿难陀闻佛教已，即隨佛後至广严城住重閣堂。於小食时著衣持鉢入城乞食，时阿难陀隨佛而去，次第乞已還至本处，飯食訖收衣鉢澡漱畢洗足已，佛即往詣取弓制底樹下而坐，告阿难陀曰：「此广严城物產华麗，芳林果樹在处敷榮，塔廟清池甚可愛樂，贍部洲內此最希奇。阿难陀！若有能於四神足修習多修習，欲住一劫若过一劫，悉皆隨意。阿难陀！如来已於四神足已多修習，欲住一劫若过一劫，悉皆自在。」时阿难陀默然无語，如是世尊三唱前事乃至悉皆自在，阿难陀亦皆无語。佛作是念：「今阿难陀被魔所惑身心迷亂，我已再三分明告示，竟无言说能为啟请，由是定知被魔所惑。」即便告曰：「汝可依一樹下宴坐而住，不應与汝杂亂同居。」时阿难陀闻佛教已，即往晝日宴坐之处住一樹下。

尔时惡魔波卑，来詣佛所顶礼佛足，在一面立，合掌恭敬白言：「世尊！涅槃时至，唯願善逝入般涅槃。」佛告魔曰：「汝今何故，云涅槃时至请我涅槃？」魔言：「大德！往者一时，佛於尼連河側菩提樹下，成佛未久时，我詣彼白言：『世尊当知涅槃时至，唯願善逝入般涅槃。』佛告我言：『若我圣众声闻弟子，未有智慧通達聰明辯了，以正法言摧伏邪論，显揚圣教能流通者，又诸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，亦未能得堅修戒品，令我梵行得广流布，利益多人及诸天众者，我今无宜入大涅槃。』大德世尊！今声闻众有大智慧，具足通達辯才无礙，以正法言摧伏邪論，显揚圣教能使流通。又诸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，能令梵行得广流布，利益多人及诸天众诸事圓滿，是故我今白世尊言：『涅槃时至，唯願善逝，入般涅槃。』」佛告魔曰：「汝且少待，如来不久却後三月入无餘依大涅槃界。」时魔作念：「沙門喬答摩！出言无二，定般涅槃。」情生欢喜忽然隱沒。佛作是念：「我今宜可入如是定，隨彼定力，留其命行捨其寿行。」作是念已便即入定，留命行捨寿行。于时大地悉皆振动，四方熾然星光墮落，於虛空中天鼓自鳴。佛从定出说伽他曰：

「诸有等不等，牟尼悉已除，由得內證定，如鳥破於㲉。」

时具寿阿难陀於日晡时从宴坐起，便詣佛所顶礼佛足，在一面立白言：「世尊！何因缘故大地振动？」佛告阿难陀：「有八因缘大地振动。云何为八？今此大地依水而住、水依風住、風依空住。阿难陀！有时空中现大猛風水即波动，水若搖动地即振动。阿难陀！此是初因缘大地振动。

「復次阿难陀！苾芻有大威德具大功用，以神通力令此大地，为小尘想入无邊水想，欲令大地悉皆振动。若苾芻尼及诸天众大威德者，若作此想亦使大地悉皆振动。阿难陀！此是第二因缘大地振动。

「復次阿难陀！若大菩萨从覩史多天下降母胎时，大地振动，诸世界中光明晃耀倍胜天光，世間所有極幽闇处，假使日月具大威光而不能照，菩萨现生母腹之时，光明赫奕悉皆普照。诸有情類从生以来，欲见自手尚不能覩，因光照了互得相见，知餘有情亦生於此。阿难陀！此是第三因缘大地振动。

「復次阿难陀！若大菩萨初生之时，大地振动，广如上说。此是第四因缘大地振动。

「復次阿难陀！若菩萨成正等觉时，大地振动，广如上说。此是第五因缘大地振动。

「復次阿难陀！若如来三转法轮时，大地振动，亦如上说，此是第六因缘大地振动。

「復次阿难陀！若如来留命行捨寿行时，大地振动，四面熾然流光赫奕，於虛空中天鼓自鳴，此是第七因缘大地振动。

「復次阿难陀！如来不久却後三月，入无餘依妙涅槃界，於此时中大地振动，四维上下朗然明照，於虛空中诸天叫声猶如擊鼓。阿难陀！此是第八因缘大地振动。」

尔时具寿阿难陀白佛言：「世尊！我观如来所说之事，为留命行捨寿行，因此大地悉皆振动。」佛告阿难陀：「如是，如是！我留命行捨寿行。」阿难陀言：「大德！我親闻佛作如是说：『若有能於四神足修習多修習者，欲住一劫、若过一劫，皆得自在。』大德世尊於四神足已修習、多修習，唯願世尊住世一劫，唯願善逝住过一劫。」佛告阿难陀：「是汝之过作斯非理，我已再三分明告汝，汝自不能知其意趣，由魔波卑惑亂汝心。阿难陀！汝意云何？诸佛如来言有二不？」白言：「不尔。」佛言：「善哉！善哉！阿难陀！如来大師出二言者，无有是处。我已許魔，汝无宜请。阿难陀！汝今可往取弓塔邊側近苾芻，皆令普集常食堂中。」时阿难陀即往遍告，众既集已，詣世尊所，顶礼佛足合掌白言：「大德世尊！诸苾芻众咸悉来集常食堂所，願佛知时。」佛从座起至其堂內，就座而坐告诸苾芻：「汝等观察，诸行无常，是變易法，不可委信，深可厭捨而求解脫。汝等当知，有胜妙法，能於现世得利樂住，未来世中亦復利樂。汝等苾芻宜於此法受持读诵、善解其义、謹慎奉行，能令梵行久住不滅。如是之法便得弘广利益有情，哀愍一切安樂人天。云何胜法能得现世利樂及後世利樂？若诸苾芻受持读诵、善解其义、謹慎奉行，能令梵行久住不滅，如是之法便得弘广，利益有情哀愍一切安樂人天。所謂四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道，当知此是现法利樂及後世利樂，應当读诵受持勿忘。」

佛告阿难陀：「我今欲往重患村中。」时阿难陀闻佛教已，即隨佛後。世尊行至广严城西北園林之界，如大象王全身右顧望广严城。(躬行此处，親为敬礼，願於像末，圣教流通)时阿难陀白言：「世尊！如来右旋徘徊周望城郭，非无因缘，唯願为说。」佛告阿难陀：「我今右旋顧視，如汝所言，非无因缘。阿难陀！此是如来、應、正等觉，於最末後望广严城，我今欲往力士生处娑罗双樹入般涅槃，不復重来，所以回顧望此城邑。」时有苾芻闻佛語已说伽他曰：

「最後回顧望严城，正觉不復還来此；今欲詣彼双林处，壯士生地證无餘。」

世尊既至重患村已住升攝波林，告诸苾芻：「汝等当知！此戒定慧，由習戒故定便久住，善修定故净慧得生，由有慧故於欲瞋癡而得解脫，於如是等心解脫处，圣弟子众而實了知：我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。」如是次第经过十餘聚落，皆为众生隨機说法，至受用城北林而住。于时大地悉皆振动，四维上下烟焰洞然，日月无光流星墮落，於虛空界天鼓自鳴。时阿难陀於日晡时，从宴坐起往至佛所，顶礼双足在一面立，合掌白言：「大德世尊！何因缘故大地振动？」佛告阿难陀：「三因缘故大地振动。云何为三？而此大地依水而住、水依風住、風依空住，空中風擊水即波生，水若波浪地即振动。阿难陀！此是初因缘大地振动。

「復次阿难陀！若苾芻有大威德具大功用，以神通力令此大地为小尘想作无邊水想，能使大地悉皆振动。若苾芻尼及诸天大威德者，令大地动亦皆振动。阿难陀！此是第二因缘大地振动，如前广说。

「復次阿难陀！若如来不久入般涅槃，即大地动，如前广说。阿难陀！此是第三因缘大地振动。」时阿难陀白言：「世尊！希有！大德乃能成就如是不思議事，如来、應、正等觉不久將欲入大涅槃。由斯义故大地振动，现希有相。」如前广说，佛言：「如是！如是！如汝所说，如来、應、正等觉，實能成就如是希有之法。阿难陀！我昔曾於无量百千刹帝利众令彼瞻覩，我於尔时隨其形量長短分齊，我即与彼形相共同，顏色音声亦皆相似。彼所说义我亦同说，其不了者我为说之，以胜上法示教利喜令開悟已我便隱沒，彼亦不知我何所在。作如是語：『彼何处去？为天？为人？非我境界。』阿难陀！我能成就如是无量希有之法，如刹帝利众、沙門、婆罗門、長者、居士众中，悉皆如是。欲界、色界乃至色究竟天，我皆往彼隨其形量長短分齊」广如上说，乃至「阿难陀！我能成就如是无量希有之法。」