新华严经論卷第一
新华严经論
No. 1739 [cf. No. 279]
新华严经論卷第一
長者李通玄撰
夫以有情之本，依智海以为源；含識之流，總法身而为体。只为情生智隔、想變体殊，達本情亡，知心体合。今此大方广佛华严经者，明众生之本際、示诸佛之果源，其为本也；不可以功成，其为源也；不可以行得，功亡本就，行尽源成。源本无功，能隨缘自在者，即此毘盧遮那也。以本性为光，智隨根應，大悲濟物，以此为名。依本如是設其教澤，滂流法界以潤含生，於是寄位四天、示形八相，菩提場內示兰若以始成、普光法堂处報身之大宅，普贤長子舉果德於藏身、文殊小男創啟蒙於金色，以海印之三昧周法界而降靈、用普眼之法門示尘中之刹海，依正二報身土交參、因果兩門体用相徹，以释天之宝網影十刹以重重、取离垢之摩尼明十身而隱隱，无邊刹境自他不隔於毫端、十世古今始終不移於当念。其为广也，以虛空而为量；其为小也，处極微而无跡。十方无卷，匪虧於小相之中；纖尘不舒，含十方而非礙。恒居智海，分果德於五位之門；常住法堂，示進修於九天之上。此方如是，十刹同然。圣众如云，海会相入。智凡不礙，状多鏡以納众形；彼此无妨，若千燈而共一室。此经總有四十品之胜典，玄開果德之法門；百萬亿之妙言，咸舉佛华之行海。十身十会，闡十十之法門；十处十方，啟十通而疎十辯。〈出现品〉內，示因果以結始終；給孤独園，利人天而明法界。目連鶖子，隔視聽於對顏；六千比丘，啟十明於路上。觉城東際五众咸臻，古佛廟前同登十智，善財发明导首，用彰来众齊然。又成五位法門具德，行其軌範，令使啟蒙易達解行无疑，遂信首文殊之前、正證妙峯之顶。经过五众，成一百一十之法門；至慈氏之園，結会一生之佛果。返示文殊之初友，明以果同因；後入普贤之身，彰体用圓極。此经名大方广佛华严经者，大以无方为义，方以理智为功，广即毫刹相含，佛乃体用无作，华喻行門可樂、能敷理事之功，严即依正庄严，经即貫穿縫綴。〈世主妙严品〉者，菩萨示生皆为世主，同臻海会故号妙严。品者，類会同流、法門均隔为品。此经總有四十品之胜典，此品建初，故称第一。是故言大方广佛华严经世主妙严品第一。
释此一部之经總作十門分別：
第一明依教分宗第二明依宗教別第三明教义差別第四明成佛同別第五明见佛差別第六明说教时分第七明净土權實第八明攝化境界第九明因果延促第十明会教始終
第一明依教分宗者，夫如来成道体應真源，理事二門一多相徹，智境圓寂何法不周？只为器有差殊、軌儀各異，始終漸頓隨根不同，設法應宜大小全別，时分因果延促不同，化佛本身施詮各異，國土净秽增減不同，地位因果自有投分。創學之流未諳教跡，執權成實迷不進修。若不咸舉众宗類其損益，无以了其迷滯者矣。今略分十法以辯闡猷，使得學者知宗，遷權就實不滯其行，速證菩提。
第一小乘戒经，为情有宗。第二菩萨戒，为情有及真俱示为宗。第三般若教，为说空彰實为宗。第四《解深密经》，为不空不有为宗。第五《楞伽经》，以五法、三自性、八識、二无我为宗。第六《维摩经》，以会融染净二见，现不思議为宗。第七《法华经》，会權就實为宗。第八《大集经》，以守护正法为宗。第九《涅槃经》，明佛性为宗。第十《大方广佛华严经》，即以此经名一切诸佛根本智慈，因圓果滿、一多相徹，法界理事自在缘起无礙佛乘为宗。已上分宗，皆是承前先德所立宗旨。設有小分增減不同，为见解各別，大义名目亦多相似。如西域及此方诸德各立宗教，後当更明。
第一小乘戒为情有宗者，为如来創为凡夫造业处，言是應作、是不應作，说善不善。如此立教，未为實有。如此有教，且約凡情虛妄之处橫繫诸惡，以教制之，令生人天。是故戒序云「若欲生天上，及生人中者，常当护戒足，勿令有毀損。」众生有为作业虛妄非實，未得法身智身，非为實有宗，且为情有宗。於小乘中为軌持教也。如《华严经》持戒即不然，经云「身是梵行耶？身业四威儀，乃至佛法僧，十众七遮、和尚羯摩壇頭等是梵行耶？如是諦观求梵行者，了不可得。」是故名为清净梵行者，如〈梵行品〉说「如是清净行者，名持佛性戒，得佛法身故。乃至初发心时便成正觉，以持佛性戒，故与佛体齊，理事平等，混真法界，如是持戒，不见自身能持戒者、不见他身有破戒者，非凡夫行、非贤圣行，不见自身发菩提心、不见诸佛成等正觉。若好若惡，若有少法可得，不名净行。」当知是性戒即法身也，法身者則如来智慧也，如来智慧者即正觉也，是故不同小乘有取捨故。
第二如《梵網经》菩萨戒为情有及真俱示为宗者，如来为凡夫之中有大心众生，樂行慈悲，有忻求佛果者，謂毘盧遮那佛为本身，千百亿为化身，頓令識末還本。故经言「如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所。」又言「若人受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」即为性戒，故即为真宗。此乃为大心众生頓示法身性戒，下劣者得漸，一教應二根。如是千百亿，各接微尘众俱来至我所，明捨權而就實，此为實有教。当教之內頓示權實，故不同小乘前亦无常後亦无常，为但生人天故。虽然立實有宗，不同《华严经》毘盧遮那所说也。此经仍隨化身所化，方来至本身也。圓教之宗，一下頓示本身、法界大智報身，因果理事齊彰。又《华严经》中世界量与《梵網经》中蓮华形量亦不同，广狹全別，广如下文所说。
第三般若教为说空彰實为宗者，如来初为人天凡夫说二乘教，繫著理事俱實，不能离障。为说空教，破所執著故。《般若经》中说十八种法，世間三宝、四諦、三世等一切皆空，空亦空，广如经说。此乃空却无明诸障等业，无明總尽、障业皆无，自性涅槃自然显著，此为真有不空名宗。虽然为真有，所说教門多有成壞，故未可为圓。如《华严经》具實報相好庄严，能虛能實。当部之內、当品之中，十菩萨等上下自相綸貫，空有之法不独孤行。又以普贤、文殊交參，理事相徹互相交映，一部之典品品相徹、句句相參，一部之中四十品经同入一言之內。十萬頌之齊麾，一成即一切成、一壞即一切壞，總以性齊时齊故。如上等齊，说法亦齊。如是齊故，如今成佛与三世佛齊成佛故、为无三世故、为无时故，不同此教成壞別时故因果前後。
第四《解深密经》为不空不有为宗者，如来说於有教、空教之後，说此一部之教，和会有无二见为不空不有教。说九識为純净无染識，如暴水生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八等識皆以阿陀那識为依故。如《深密经》云「如净鏡面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二若多，影生缘现前有多影起。非此鏡面转變为影，亦无受用滅尽可得。」此明五六七八識所依第九净識处也。又云「如是菩萨，虽由法住智为依止，为建立故。」此经意欲令於識处，便明識体本唯不离真智故，如彼暴流不离水体而生波浪。又如明鏡，依彼净体无所分別含多影像，不礙有而常无故。如是自心所见識相，不离本体无作净智，所现影像都无自他內外等執，任用隨智无所分別。以破空有二繫为不空不有，故《深密经》頌曰「阿陀那識甚深細，一切种子如暴流。我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。」阿陀那識甚深細者，引彼凡流就識成智，不同二乘及漸始學菩萨破相反成空，不同凡夫繫而實有，不同彼故不空不有。何法不空？为智能隨缘照機利物故。何法不有？为智正隨缘时无性相故、无生住異滅故。以是义故，名不空不有。此经虽復如是於心識之处令知空有无二，《华严经》即不然，但影本身法界一真之根本智佛体用故，混真性相法報之海，直为上根人頓示佛果德一真法界本智，以为開示悟入之門，不論隨妄而生識等。《法华经》以佛智慧示悟众生使得清净，故出现於世，故不为餘乘若二若三。又三乘之人，於佛性相之法，如来不許彼智解故。《法华经》云「种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。」舍利弗、辟支佛及不退诸菩萨，皆悉不能知，以《法华经》会三乘權學来归佛乘實法界故。門前三駕且受權乘，露地白牛方明實德，以是义故，於中有少分义意与《华严经》相扶。龍女所乘即是白牛之乘，又与善財同其所得。是故华严教門直彰本体，用法界佛果門，直授上根凡夫令其悟入。不同《深密经》中安立五六七八九識施設權門。如《深密经》權施第九阿陀那識，意有異途，为二乘之人久厭患生死，修空滅識直趣空寂。又第二时说般若时教，为回二乘及漸學菩萨，多空破有，以六波罗蜜为行所乘。於中二乘虽少分回心，及漸學菩萨樂空增胜，为彼權學菩萨三乘初對治門，還与小乘初對治門小分相似，但有一分慈悲增胜，未證法身佛性根本智等道理，但以空門而为所乘，六波罗蜜而为行相，初對治門還同二乘，无常不净白骨微尘等观方入空观，二乘趣滅。菩萨留生，以空无我等观，折伏我法不令增長，元来未是法身佛性根本智，为见未真故樂空增胜。以是义故，《解深密经》方便安立第九識为純净識，云八識以净識为依止故。即欲直为说第八种子識为如来藏者，为彼學徒畏苦習故，即说业种恒真怖难信故，是故權且安立第九阿陀那識为净識故，欲令不滅識性長大菩提故。是故《维摩经》云「未具佛法，亦不滅受而取證也。」受既不滅，想識亦然。如《楞伽经》，直为根熟者说第八識业种为如来藏，下文更明。《维摩经》云「尘勞之稠为如来种」等，修道之士品類異途，解行差殊千端萬別。除二乘之外，菩萨之乘有四品不同：一修空无我菩萨、二漸见佛性菩萨、三頓见佛性菩萨、四以如来自性清净智。以五位加行起差別智，滿普贤行成大慈悲菩萨，究竟不出刹那際，充滿十方佛果門。此略示名目，下文广明。如《华严经》说「有一類菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗蜜，不生佛家，猶名假名菩萨。」广会在下文。以虽见佛性，未知业障，猶名假名菩萨。
第五《楞伽经》以五法、三自性、八識、二无我为宗者，此经於南海中楞伽山说。如来於此山下过，罗婆那夜叉王与摩諦菩萨乘化宮来，请佛如来於此山上说法。其山高峻，下瞻大海，傍无門戶，得神通者堪能昇往，乃表心地法門无心无證者方能昇也。下矚大海，表其心海本自清净，因境風所转識浪波动，欲明達境自空心海自寂，心境俱寂事无不照。猶如大海无風，日月參罗煥然明白。此经意直为根熟菩萨，頓说种子业識为如来藏，異彼二乘滅識趣寂者故。亦为異彼般若修空增胜者故，直明識体本性全真，便明識体即成智用。如彼大海无風，即境像更明；心海法門亦復如是，了真即識成智。此经異彼《深密经》义，別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提故，不令其心植种於空，亦不令心猶如敗种。《解深密经》乃是入惑之初門，《楞伽》、《维摩》直示惑之本實。《楞伽》即明八識为如来藏，《净名》即观身實相、观佛亦然。《净名》与《楞伽》同，《深密》经文与此二部少別也。如《华严经》不尔，佛身及境界法門行相玄自不同。说《楞伽经》即是化身所说，境即是秽土峯所居，法門说識境界为真，问答即以大慧菩萨为首，化身明教是權，大慧且論議簡擇。如《华严》经教，佛身即是本真法報，境界即是华藏所居，法門即是佛果法界为門，问答即是文殊、普贤理事智之妙用，五位行相因果互融，十刹十身体徹相入。若論同別，未可具言，更待下文依位广別。
第六《维摩经》以不思議为宗者，《维摩经》与《华严经》十种別、一种同。十种別者：一净土庄严別、二佛身诸相報化別、三不思議德神通別、四所設法門對根別、五诸有闻法来众別、六说教安立法門別、七净名菩萨建行別、八所闡法門处所別、九常隨佛众別、十所付法藏流通別，一种入道方便同。
一净土庄严別者，如《维摩经》中所说净土，如来以足指按地，即三千大千世界若干百千珍宝严飾，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众歎未曾有，而皆自见坐宝蓮花，而未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中。如《华严经》中，具说十佛毘盧遮那境界十蓮华藏世界海，一一世界海有无尽世界海，圓滿十方佛境界众生境界，互相涉入不相障礙，众宝庄严如光如影，广如经说；不但独言三千大千世界严净。
二佛身诸相報化別者，说此《维摩经》，是三十二大人之相化佛所说。说《华严经》，佛是九十七大人之相，及十华藏世界海微尘数大人之相，實報如来之所说也。
三不思議德神通別者，如《维摩经》说菩萨神通，以須彌之高广內芥子中，能以四大海水入一毛孔，又小室之內能容三萬二千師子之座，各各高八萬四千由旬。八千菩萨、五百声闻、百千天人，维摩诘致其右手掌，擎其大众往詣菴罗。又以手斷取東方妙喜佛國，来至此处示於大众，送還本处。如是神變，且为權學三乘声闻菩萨等众现如斯事。何以故？为權教声闻菩萨等见道未實、自他未亡，所现神變依根所见，皆有往来分齊限量。又是一时之間圣意，以神力變化起诸小根令漸增進故，非是法尔力故。如《华严经》中，以本法力，法如是故，能以一尘之內含容十方一切佛刹众生刹總在尘中，世界不小、微尘不大，十方世界所有微尘，一一尘中總皆如是。如经所说，菩萨於一小众生身中成等正觉、广度众生，其小众生不知不觉。当知佛以權教引小根故，身外见佛现神通力而有来去；實教之中，以自本觉自觉本心，身心性相与佛无異，无有內外往来诸见。是故毘盧遮那佛不移本处而身遍坐一切道場，十方来众不移本处而隨化往，都无来去，亦无神力所致，是故经言「法如是故」。经中每言「以佛神力，法如是故」者，以佛神力，推佛为尊，法如是故，推其本德都无變化。一一國刹身心性相，以依本故、不隨妄故，大小诸境皆如光如影，互相映徹周遍十方，都无往来、都无分齊。即一一众生有诸毛孔之內周遍十方，不同權教以其神力分齊往来擎来送去，致斯妄见違本法身，障真菩提本觉性智。是故净名菩萨现斯神變已方陳實教，《维摩经》云「观身實相，观佛亦然。我观如来，前際不来、後際不去、今即不住。」如〈阿閦佛品〉广明。是故權根小见，樂欲希奇，菩萨称根粗施接引，令生樂學方授實門。不可執化成真，恒迷智境；識權就實，遷入法界之門。有作之法难成隨缘，无作易辦，作者勞而无功，不作隨缘自就。无功之功，功不虛棄；有功之功，功皆无常。多劫积修終归敗壞，不如一念缘起无生，超彼三乘權學等见。
四所設法門對根別者，此《维摩经》對二乘根，令回向菩萨菩提，入大乘故。又對大乘中，滯净菩萨悲智未滿者，令進修故。即如众香世界诸来菩萨众欲還本土，请佛世尊願賜小法。如来依根，见彼菩萨滯於净土，悲智心劣，便为说法，令學有尽无尽解脫門。下文云「不离大慈大捨大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生終不厭倦，於四攝法常念順行，在诸禅定如地獄想，於生死中如園观想，见来求者如善師想。」广如《维摩经》说。此经對此二乘三乘悲智未滿，令且漸修增長悲智，未即一下頓示佛門、未即说言十住初心便成正觉、未即示其广大妙事，皆有分齊故。
五诸有来众闻法別者，如《维摩经》中所有来众，除文殊慈氏等大菩萨众、舍利弗等影響声闻，餘外来众總是三乘之中權學之众。設有於中菩萨生於诸趣同類俱来，皆欲成就三乘權學漸令增進，未说圓滿诸佛本乘。如《华严经》中所有来众，皆是乘如来乘佛智果德自体法身，具普贤行，而隨影现十方刹海一切道場，還成如来所乘本法，无有一箇三乘根機。設有根機，如盲如聾、不知不觉，猶如盲人對於日月、猶如聾人闻天樂音、如业貧人對天宝藏、如大福德处於地獄，亦如餓鬼臨大海邊。三乘之器道力未窮未回心者，常居法界海中诸佛境界，与佛同德同身，終不能信，不能知別求佛见。如《华严经》云「佛子！設有菩萨於无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提分法，若未闻此如来不思議功德法門，或时闻已。不信不解不順不入，不得名为真實菩萨，以不能生如来家故。」当知闻法众，全別《维摩经》中娑婆之众彼此未亡、香积诸徒垢净全在。当知此類並是见解未真，守一方之净刹，虽名菩萨，諦道未圓。如是之徒未詳佛意，虽有忻菩提之志願，滯净刹以居心，彼与法身智身玄隔。是故《法华经》云「不退诸菩萨，其数如恒沙，亦復不能知。」即如《华严经》之樂自身与佛身无別、自智与佛智无差，性相含容、一多同別，居法界海之智水，示作魚龍；住涅槃之大宅，现阴阳而化物。主伴自在交映相參，師弟互融因果通徹，並如斯之众也。
六設教安立法門別者，此《维摩经》，以净名居士现少許不思議之通變，令二乘回心。又处於生死现身有疾，令知染净无二。又表菩萨大悲有疾，具陳不二之門，建定慧观智，用彰不求之法最要。故云「夫求法者，於一切法應无所求。」然未似《华严经》具陳十住、十行、十回向、十地、等觉五位六位行相因果同別法門。
七净名菩萨示行別者，净名为表大悲，示入生死现其病行。《华严经》毘盧遮那以大悲示入生死成正觉行，彰大智能出世故。
八所闡法門处所別者，说《维摩经》，在毘耶离城菴罗園，及在净名之室说。《华严经》在摩竭國菩提場中，及一切世界及一切尘中说。
九常隨佛众別者，说《维摩经》时，声闻为常隨佛众，但具五百。说《华严经》时，總是一乘大菩萨众为常隨佛众，具十佛刹微尘数大众總是具普贤文殊体用等众。
十所付法藏流通別者，此《维摩经．囑累品》中说「佛告彌勒菩萨言：『彌勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付囑於汝。』」故即以其经付囑已成菩萨、已生佛家者。《华严经．如来出现品》中付囑流通，即以其经付囑凡夫初心始能见道生在佛家者。何以然者？此经难入，許人能證，以自證故方堪能说。表三乘是權，但以圣勸修證有得法未成實故，所有说法者亦未實故。《华严经》云「此经珍宝，不入一切餘众生手，唯除如来法王真子，生如来家、种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法門不久散滅。」
问曰：若許佛之真子，即十方世界无尽无邊。以世界微尘莫知其数，何須慮此经若无真子即便散滅？
答曰：此经义者付囑凡夫，令觉悟入此法門故令生佛家，使其转教佛种不斷，即令凡夫得入真境。若囑累诸大菩萨，凡夫无缘，诸圣自明。无凡夫修學者，凡夫道中佛种即斷，此经散滅。以此义故，付囑凡夫令修，不付已前大菩萨舊见道者。
一种入道方便同者，《维摩经》云「夫求法者，於一切法應无所求」，及「观身實相，观佛亦然。我观如来，前際不来、後際不去、今即无住」等，是初观智門略同。於入道行相、門戶次第軌則全別，广如下明。
第七《法华经》会權入實为宗者，此经引彼三乘之人，归一乘實教故。引众流而归大海，攝三乘而還一源，藏法師等前诸大德会为共教，一乘为三乘同闻法故；《华严经》为別教，一乘为不与三乘同闻故。參詳此理，会此二門，《法华经》引權器以归真，《华严》者頓大根而直受。虽一乘名合，法事略同；論其軌範、有多差別。今欲备舉事广难周，略舉十門用知綱目。十門者：一教主別、二放光別、三國土別、四请法主別、五大会庄严真化別、六序分之中列众別、七龍女转身成佛別、八龍女成佛所居國土別、九六千之众发心別、十授诸声闻遠記別。
一教主別者，说此《法华经》即是化身佛说，還过去滅度多宝佛来證成此经，三世诸佛同共宣说。如《华严经》即不然，教主則是毘盧遮那为教主故，即是法報理智真身，具无量相海功德之所庄严，三世诸佛同为一際一时法界，報相重重无有障礙。古今一際，非三世故，舊佛非过去、今佛非新出，为根本智性相齊、理事不異故。如是本佛说，頓受大根故，不是化佛故，不似《法华经》有舊滅度多宝如来、今佛出世说《法华经》。以是义故，言教主別。
二放光別者，说《法华经》虽放眉間毫相果光，所照境界但言萬八千土皆如金色，仍有限量，不称无邊无量无尽故，但彰果法不彰因位。《华严》一部经典，教行因果，表法光明始終具十，後当更明。
三國土別者，说《法华经》，三變世界令成净土，移诸天人置於他土，然後安置他方来众，變此秽境令成净刹。说《华严经》时，即此娑婆世界即是蓮华藏世界，一一世界互相含入。如经云「一一世界滿十方，十方入一亦无餘，世界不增亦不減，无比功德故如是。」又云「诸佛成道，在一小众生身中化无量众，其彼小众生不知不觉。」只为凡圣同体无移转相，纖尘之內自他同体，不同《法华》之会移转人天方明净刹，此乃對權根自他滯见者之所建立。是故今明國土別也。
四请法主別者，说《法华经》时，请法主者即是舍利弗，以为勸请之首。说《华严经》时，佛令文殊、普贤隨位菩萨，各自说自位法門为说法首。佛表果法，舉果为因，大悲行成根本智，果体自成，故无言不说也。以大悲行从无作根本智起故，文殊普贤表因位可说，说佛果法示悟众生。〈阿僧祇品〉世間数法广大难量，唯佛究竟，不屬五位中因果門故，是佛自位內法門，還佛自说。〈隨好光明功德品〉則是如来自成因果，後佛自说法尔之力，恒常福智光明之法門，示为不屬五位之內行相因果，故佛亦自说。此明佛果无二愚也。除此二品经外，诸餘三十八品，皆是五位之內行相法門，是故佛不自说，總令十信、十住、十行等当位之內菩萨自说，佛但放光表之。其所放光，表法之相，後当广明。当说《华严经》时，一无声闻及小菩萨为请法主，皆佛果位內诸大菩萨，自相问答安立佛果法門行相，为悟大根者故，頓將佛果直受为因。因即以果为因、果即以因为果，如种种子等。以定慧力，思之可见。是故今言请法主別。
五大会庄严真化別者，如《法华》会，令三千大千世界清净庄严，其诸化众亦皆充滿，所来诸佛皆云是化。《华严经》即不尔，即有十处十会众，皆滿十方不移本处而充法界，一一身相及身毛孔，國刹重重、菩萨佛身互相徹入，杂類众生亦皆无礙，身土相徹如影含容。所来之众不壞法身而隨相好，法身相好一際无差，即相全真无有化也。不同餘教说化说真有相參会，是故今言大会別也。
六序分之中列众別者，《法华》会中先列声闻众萬二千人俱。次列摩诃波阇波提比丘尼与眷屬六千人俱，此为姨母。次列耶輸陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人。佛为大子时有三夫人：一名瞿夷、二名耶輸、三名摩奴舍。瞿夷是善財童子十地法云地善知識，表十地法悅能慈，故为法利生。法悅身心，是其妻义。次列菩萨八萬人俱，次列诸天龍鬼等。《华严经》即不然，先列菩萨上首，有十佛世界微尘数，不論其从者。次列執金刚神众以後诸神龍天等众部類，總有五十五众，一一部从各別，各各部从各有佛世界微尘数众，或有部从直言无量。且於初会通菩提場众有五十五部众，其於十会之众，後当更明。大义論之，佛身众海无邊法界，以重重一一诸身普含容而无際，一身即以法界为量，自他之境不亡法界，即自身遍周，能所之情见绝。約略論之，如是十会列众，後当更明。从初七会都不闻声闻之名，八会之中始有比丘之众，至位方明行相。
七龍女转身成佛別者，如《法华经》，龍女於刹那之際，即转女身具菩萨行，南方成佛。如《华严经》即不然，但使自无情见，大智逾明，即萬法体真，无转變相。如《维摩经》中舍利弗謂天女曰：「何故不转女身？」天女謂舍利弗：「我十二年来求女人相了不可得。当何所转？」如菴提遮女謂舍利弗：「自男生我女。当知萬法本自体如，有何可转？」如《华严经．入法界品》中，善財童子善知識，文殊、普贤、比丘、比丘尼、長者、童子、优婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩萨行、自具佛法，隨诸众生见身不同，不云有转。若以法眼观，无俗不真；若以世間肉眼观，无真不俗。以《法华经》對權教三根见未尽者令成信种，且將女相速转成佛，令生奇特，方始发心趣真知见，不堪本法而起善根。此明且引三權令归一實。又破彼时劫定執三僧祇，令於刹那證三世性本来一際，无始无終称法平等，裂三乘之见網、撤菩萨之草菴、令归法界之門、入佛之真實宅，故令龍女成佛。明非过去久修，年始八歲。又表今非舊學，转女时分不逾刹那，具行佛果无虧毫念。法本如是，自体无时，權學三根自將见隔，自迷實法返称为化，不知躬己事如斯，全处宅中猶懷滯见。云何界外玄指僧祇？此见不离，定乖永劫；回心见謝，方始舊居。何如此时滅诸见业，徒烦多劫苦因方回。《华严经》法界缘起門，明凡圣一真，猶存见隔，见在即凡，情亡即佛。称性缘起，俯仰進退屈身謙敬皆菩萨行，无有一法可转變相、有生住滅，是故不同龍女转身成佛。
八龍女成佛所居國土別者，即言南方无垢世界，非此娑婆。解云：心得應真，故称无垢。正順本觉，故号南方，为南北为正故。又南方为明、为虛，南为离，离中虛。八卦中离法，心心虛无故，即還依世俗八卦表之。餘方虽无八卦之名，其方法是一法也。故虽然理既如是，有理即有事故，還須有國，众所归依。若有別住南方，自他彼此猶隔，此乃猶順三乘，分別引權根而生信解，遷就佛乘，故为三乘餘執勢分难摧。且有一分回心，自他之情未绝。不同《华严》頓印法界之体，自他相徹，一一微尘之內住因陀罗網之門。是故今言所居國土別。
九六千之众发心別者，如《法华经》云「龍女成佛时，娑婆世界菩萨声闻，舉众皆遙见龍女成佛，普为时会人天说法。心大欢喜，悉遙敬礼。」又下文娑婆世界三千众生住不退地，三千众生達菩提心而得受記。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。虽智积菩萨及舍利弗而为智士，寄在迷流，为利啟蒙，故遣教行益濟凡學，令成軌躅。娑婆之众既遙敬礼，六千发意彼此未亡，俱順三乘權學有为菩提，未得普門法界本觉菩提自他同体。以是义故，有遙敬礼。《华严经》即不然，即以普門法界普见法門、如来藏身三昧境因陀罗網庄严法門，世界海旋重重妙智一时同得，为一證一切證、一斷一切斷故。即自身之內有十方诸佛刹刹海庄严，佛身之內即自身之境，重重隱现。十方世界法合如斯，猶如众流归於大海，虽未入海潤性无差，若入大海皆同醎味。一切众生亦復如是，迷之与悟虽然有殊，本来佛海元本不出。云何《法华经》中娑婆之众有遙敬礼？以此事儀法則与《华严》全別。只如〈法界品〉內六千之众，刹那十眼逾明；五百小童，一生十身咸證，餘众皆尔。善財南詢诸友，佛果慈氏已圓，復入普贤之身，法門總备、理事齊亘，无法不彰。法界既处尘中，何得有遙敬礼？是故今言六千之众发心別。
十授声闻遠記別者，为《法华》之中，龍女虽復頓印法界无时之門，全彰佛果。三乘權學有信順之心，餘風未殄，未能頓證，遠劫方登，故受遠記。不同《华严》，迷則处凡，悟則是佛。設有餘習，以佛知见而用治之。无佛知见，但成折伏，不得入佛駛水之流，還经遠劫方能入也。为三乘初心信根下劣故，不能离縛，籠繫烦多樂著生死。虽求出世，根器下劣，滯住退還。如来於是，以生老病死、无常不净、刹那滅壞、念念不住如是等观，使令观之，令生厭离，厭离心成，心居净秽。如来於化教之中，为此根故，虽復勸修悲智以求佛果，仍推净土在於餘方。为彼三乘见分未亡，见此娑婆恒常是秽，说因说果，破彼疑心暫化令净，攝却神力還常见秽。三乘教即自有明文。即因斯无常观智習性难回，龍女虽頓示佛乘，虽信未能即證。以是义故，《法华》会內所受記別，皆蒙遠劫。《法华》漸引来归，《华严》常时直授，发心即佛故。以此义故，行根不同。同門有二：一乘如来乘直至道場。如来乘者即一乘也。如《华严经．贤首品》中，「一切世間群生類，尠有欲求声闻乘，求缘觉者转復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶为易，能信此法甚为难。」又经云「若有诸众生，其心厭沒者，为说声闻道，令离於众苦。若復有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。若復有众生，樂學慈悲心，广饒益众生，为说菩萨道。若復有众生，決定樂大事，为示於佛身，转无尽佛法。」此乃《华严经》中分四乘义也。如《法华经》中，門前三駕且示權門，露地白牛方明正教。唯有一乘法，无二亦无三。二三門外之權宗，方明露地之實教。四乘契会，二教共同，施設化儀各有差殊。又《法华经》云「唯此一事實，餘二即非真。」准此一文，似立三乘。論其契会，還成四法。唯此一事實者，即佛乘事實。餘二者，即菩萨大乘，通缘觉声闻是餘二，为缘觉声闻厭苦相似故。足为龜鏡，可以明鑑。二龍女一刹那之際，印三世性。又从凡夫，即圣不移毫分，此乃与善財童子解行入道法門略同。善財一生成佛者，不离刹那際證三世性古今總齊，還与龍女一刹那際转身具行成佛一时總畢，皆称本法，法如是故。立时劫者，众生情尘也，善財證此名为一生。三世时劫既尽，更有何生？故名为一生。诸餘施設十种不同，前已論訖。龍女转身、善財不變，为转无所转有異故。