新华严经論卷第七
新华严经論
新华严经論卷第七
長者李通玄撰
第八明攝化境界者，夫佛境无邊，順機各異，隨情广狹见有差殊，非是如来分其量数，情微即境狹、量广即境寬。若也智契真源，佛境彌綸法界，或见閻浮为化境、或见四洲以濟生，或见形滿大千、或见報身十海，如是种种。器有萬端，設教不同千差萬別，啟蒙始學憑准何依？略示五門識其權實，使得捨枝條而从本、返末而還源，速證菩提无令稽障。一人中见佛境界、二诸天见佛境界、三二乘中罗汉见佛攝化境界、四權教菩萨见佛境界、五實教菩萨见佛境界。
第一人中见佛境界者，但见化一閻浮提众生。
第二诸天见佛境界者，但應自见境，见佛亦然，隨自见广狹故。如帝释、梵王及诸天王，即是菩萨位，即依菩萨位配所见佛攝化境界广狹，不可依诸凡夫天人之類。如帝释即是二地菩萨位，乃至漸昇至梵天王是十地菩萨位也。或时以佛神通力成就众生，亦令人天中凡夫及二乘并小菩萨總得见佛報土境界故，即如《维摩经》，佛以足指按地所现净土是也。或时以佛神力，亦令人天總得相见故，即如《大集经》中所说宝坊处，欲界上色界下大集人天之众，總在其中，如彼经说。
第三二乘中罗汉见佛攝化境界者，如大罗汉，以天眼力，得见佛攝化三千大千之境界也。即如阿那律云：「我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中菴摩勒果。」如小罗汉即不定，或见佛攝化一閻浮提。此即以久伏忍力能斷結使，未有定力亦名斷結，未有力通變等事。如以此罗汉，或见佛攝化四洲及上三界境界也。此广说在小乘诸部中。
第四權教菩萨见佛攝化境界者，初地百佛、二地千佛、三地萬佛境界以漸增，如三乘大乘教说。
第五實教菩萨见佛攝化境界者，初地菩萨即见多百佛，即是无尽之百，不是一百之百。二地菩萨即见多千佛等，即是无尽之千故。三地菩萨即云多千萬等。以實而論，诸地菩萨皆悉齊见，如帝網等。三贤菩萨亦然。非但十佛刹微尘数蓮华藏为其報境，法界虛空總皆平等。为十住初心初见道时，即已无大小见故，即總见佛化境皆如法界，不分大小，約行布之中寄位階降。如此经，初地见多百佛境界者，即明滿义故，非如三乘单百之百。此多百者，即齊无尽之数故。如三乘教，化佛即攝一四天下，報佛即云攝化千百亿四天下为一释迦報境，如《梵網经》所说。如《华严经》所说毘盧遮那攝化境界，且約立一大蓮华藏世界海，广大无際与虛空法界等。但为化众生故，約陳形状，令众生心广大，发開狹劣心故。於此大蓮华中，總言有十不可说佛刹微尘数世界种。为教文有限，且立其百二十一箇世界种，中心有十一箇世界种，上下各且二十重蓮华藏世界，最下重中有一佛世界微尘数广大世界圍繞。次上第二重，二佛世界微尘数。次上第三重，三佛世界微尘数。此十一箇世界种皆悉如是，从下向上转转倍增。最上重中，具足二十佛世界微尘数广大刹，一一刹各有十佛刹微尘数诸小刹圍遶。其十一箇二十重世界外，有一百箇一重世界种，圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界种外，近金刚山復有十箇四重世界种，其中國刹重重之內，如上所说。於金刚山內圍繞如上诸世界种等，如天帝網分布而住。如来所化，周遍其間净秽純杂诸世界海等。如三乘中所说世界种者，数三千大千之刹至一恒河沙为一世界性，数性世界至恒河沙为一世界海数海世界至恒河沙为一世界种。如此经世界並数一佛刹微尘、二佛刹微尘、三佛刹微尘，如是倍增至最上重中二十佛刹微尘数世界，如是上下通数總二百一十佛刹微尘数广大刹始成一世界种，非为恒沙以限其数。三乘之中多取恒河沙数为量。如此经中，常取一佛刹尘、十佛刹尘，为表无尽为其数。如是增广，令小狹劣众生知佛攝化境界，发菩提心。其佛攝化境界，一一尘中境界与法界虛空界等，不言独化三千大千世界。於中表法，至後释〈华藏世界品〉广明。
第九明因果延促者，夫法界圓寂无始无終，理智虛空非因非果，但为有情存量，假寄其名。情亡量绝，何名能立？名不自施，本由量起，量亡情尽，名亦自真。今以无名之真名，談无果之真果；以无说之真说，说无因之真因。啟蒙之士不可以滯其名，始學之流不可以廢其说，滯名則名立、廢说則言生，当可任情隨缘，起唯法起，若无缘者，滅唯法滅。有此法者，性不相知。今談因果延促，如空中鳥跡、如石女之子，但为众生情有愚智，隨心照义。或遲速不同，劈竹蹬梯称機各別，因茲之類延促不同，非謂日月与作时分。教不自施，因機故起，教隨根應，有根教生。今以依根，約立十門因果延促，使得啟蒙之士後學无疑也。
第一小乘善来得阿罗汉果。
第二小乘一生得阿罗汉果。
第三小乘三生得阿罗汉果。
第四小乘六十劫得阿罗汉果。
第五缘觉四生得缘觉果。
第六缘觉遲经百劫得缘觉果。
第七依權教菩萨成佛定经三僧祇劫得成佛果。
第八依《法华经》實教会三归一，令龍女一刹那際成佛，破三乘经於多劫方始成佛。
第九《华严经》说兜率天子三生得十地果。
第十善財童子一生成佛。
如上所说，皆是三乘及一乘圣教，依根約器所说各各，依诸圣教自有和会。今欲广引诸义，文句烦多。根有萬端，依根教別，今以略分十种大意得果延促不同，意令知權向實不滯虛乘，入真實門速成佛道。如龍女，破三乘之定劫，成刹那之實門。《涅槃经》屠兒广额授贤劫中成佛之記者，破闡提之无性说，越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊胜之力，闻之生信，为不修故，設入地獄中亦能成种，蒙光觸身来生兜率天上，蹬十地位，一如〈隨好光明功德品〉说。舉此一事，意令信此诸佛所乘。以难信故，信即必定成种，为信解內熏必至成佛。設暫著樂，遇苦便修。若至十住初心，位齊十地，更无退转。如善財童子一生成佛者，明於十住初心，一刹那際情亡想尽，三世一念更无所生，名为一生，不取存情立劫时分之生。如是无生便成佛果。如本生故，名为一生。還同龍女，一刹那際情尽时亡名之为佛。
第十明会教始終者，夫慧日世尊，称法界而遍照；智周萬有，与凡圣而同真，理事互融、体用相即。四十品之胜典，終始交罗；百萬頌之妙言，前後參映。十处十会，如帝網之重重；十刹十身，若鏡像之相入。舉一門，众門俱发；談一品，诸品齊麾。道樹始成，九天同屆；普光一集，十处咸登。今古无差、舊新一念，不离一位便分五位之門，一行之中乃建尘沙行海，法界体上安立訓俗之詮，果德性齊施設引生之教。文殊以讚明法体、普贤为成备行修，二人悲智參光，使得云滋宝澤，〈法界品〉內復令善財重修。倣此一部之经，一一行其行相；菩萨接生之軌，各各次第分明。发心求進，師資差別具陳法則，令使童蒙易解、學者不枉功程，一念与道相應，便得超过永劫。今分十法以約紀綱，教体參差略知分齊。
第一明毘盧遮那始成正觉、第二明示果勸修、第三明信心成备、第四明入真實證、第五明发行修行、第六明理事相入、第七明蘊修成德、第八明隨缘无礙、第九明因果位終、第十明令凡實證。
第一明毘盧遮那始成正觉者，即〈世主妙严〉一品经是。言始成正觉者，已自身心證尽三世古今等法，在一念中无久近相，於一念中而亦不壞众生三世久近劫智及种种众生差別知见智，如经「智入三世而无来往」。如是有十种智，具在经说。如是上下前後四十品经，總於始成正觉时，於一刹那際，以法界海智印三昧門一时頓印，身色言音说诸佛法，及一切尘中诸國刹海普宣流布，及入涅槃，不移一时一際一性皆是，法如是故。前佛後佛古今如是，總在一时，隨诸众生现差別法。古今相徹，名之为始。契法如是，名之为成。依法如是，非心造作，名之为正。智達斯理，名之为觉。此经在晉朝之译有三十四品，今於唐朝再译为三十九品。又檢《菩萨瓔珞本业经》云「佛子！吾先於第六天说十地道化天人，今故略開众生心地，汝等受行。」又下文「佛子！第四十一地心者，名入法界心。」又此下文「佛子！吾先於第三禅中集八禅众，说一生補处菩萨入佛华三昧定说百萬亿偈。今以略说一偈之义開众生心，汝等受持。」此品即在〈十地品〉後，是十一地等觉位。計此品名，還名〈佛华品〉，为依法为名故。又下文「佛子！吾先在此樹下说法界海时，有八萬无垢菩萨现身得佛。故今为此大众略開佛果行处，汝應顶受。」如《瓔珞本业经》，即是说《华严经》竟，化诸三乘众生，詣菩提樹下。二重敘初成正觉时所说《华严》五位法門，具如彼经说。为《华严经》少十一地一品经，今將彼配勘，方知次第，後有闻者不須生疑，但取彼经勘驗，可知皂白。今以第三禅中说十一地佛华品，即總有十处十会四十品，並在始成正觉时，以一刹那際海印法門一时頓说，以依本法无前後故，为法本如是故，以本身本智示本法故，无重会普光明殿及三会等事故。若重重重重无尽之重，不論三会，以其法界海門總收三世，一念前後並是一时，亦无往彼重来入此。如来但以本智對现色身海印門故，一时普示。今言於普光明殿重重三会者，此非如是，總是一时頓印之法。如经云「如来於一言说中，演说无邊契经海。」但从法門品類，为表法故菩萨名殊，非是先来後来之众，於法界海內不可以情作前後之想，違本法故。於一念之內现三世事者，为众生故，非於本法而有三世。此为明本法，不可从末，前已覆車，後須改轍，不可直推先德以为龜鏡。檢參经意，都无重会之名；以文字敘，致法門似有重意。不观品中经意，總是敘其前後通括一时一際一法界之智用法門。如〈十定品〉、〈离世間品〉皆云「尔时世尊在摩竭提國菩提場中始成正觉，普光明殿入刹那際三昧」者，但隨法位，菩萨名別，非是如来去已重来，以普光明殿为法界果智体故。於一时之際会其理事，不离无作定門，以十定門是法界体故。以普贤行是法界用，即〈离世間品〉是也。会此二品，不离普光明殿果德大宅智之本都。如此三度之说，總是一处一时、一法界一会之说，非是如情所见前後往来。通餘九会，總在一会一时、一法界一智海，法門重重一时隱现无障无礙。今於一法界內，隨其進修方便行相門中，寄处表法以分其十处。十会者：
第一菩提場会；
第二普光明殿会；
第三昇須彌山顶会；
第四昇夜摩天会；
第五昇兜率天会；
第六昇他化自在天会；
第七昇三禅天会；
第八給孤独園会；
第九觉城東大塔廟处会；
第十於一切國刹及尘中一切虛空法界会。
名为十处十会。普光明殿中会，此经中五位六位法門、十定妙理、普贤萬行始終体用，十处十会總在普光明殿，一真法界因圓果滿報居之宅之所含容。十方世界都为一法一处一时一体用際攝末归本，不可別分作前後往来三会之说，不可以己情尘翳障真教。又此经中诸法皆以十为圓数，不可但言七处九会之说。
又问：何故至第七会，但至三禅集八天众说十一地法門，何故不至四禅天者？
答曰：为四禅天，依其次第是佛果处故。佛正於菩提場中正證佛果，通收四禅及十方世界總为一普光明殿法界之宅報居之都，更无上下往来進修所在可得之相。明佛四禅心想无依无進修处，故无往来也。情绝應真，同法界故。是佛第四禅，以菩提樹下寄同阿兰若处，普光明殿即是本居之報宅，以此三说始終因果。重敘前初成佛之时，以明前後不离菩提体本智海故。如此圓融始終因果，成一際法門。於此经中前後有六处和会也。示果勸修門中有二处，已信修行門中有四处。一如初会中，普贤菩萨入如来藏身三昧，以世界海旋法門，示佛本源法界十蓮华藏世界海因果始終報得之門。即普贤菩萨是其行，如来藏身是其体，即明以用入体，理事徹故。二毘盧遮那所坐之座诸有庄严，亦明因果始終、体用相徹故。即以遮那佛以为報果，以一切法空本智为座体，以普贤萬行为用庄严。以此一切庄严具，即還以轮臺戶牖诸庄严具中出众菩萨，有十佛世界微尘数雨宝供佛，即明如来果德常居一切法空之座，普贤众行妙用常感依報之所庄严，理事因果体用常相益故。又已信修行門中有四度和会因果无二門者，即普光明殿三说始成正觉，攝末归本一際法界，是一度和会。二三十七品名〈如来出现品〉，如来放眉間光灌文殊顶、放口中光灌普贤口，令此二人共相问答，说佛出现果德之門。即文殊为本智法体、普贤为行，明和会体用徹故，以此徹处即名为佛。初会中佛，即明佛所自成佛也。三十七品中佛，明菩萨自力所及也。因初佛故而起信進修行，以信進修行故，自力所及自佛果故。以自佛果与前所信无異故，三祇園之中如来以師子頻申三昧門，舉五位因果导利人天。四善財童子彌勒樓閣中，和会文殊普贤始終因果及彌勒菩萨始終因果都为一際，体用徹故。通前示果勸修門中，普贤菩萨、毘盧遮那二处和会，及後普光明殿〈如来出现品〉，給孤独園及彌勒樓閣四处，通为六处，和会体用因果无二一際法門。是故彌勒樓閣名毘盧遮那庄严藏，与初会中普贤菩萨所入三昧名如来藏身，前後名字一相似故。但取经文品類意況尋之，參驗可见，如来会通總为一时一際，以刹那際根本智宅門出生滅度及常住在世转正法轮，總无虧一念成正觉时。是故经言「智入三世而无来往」。此经總有十处十会四十品经，於九会中云集都众總有三百四十二种众，并第三禅中一会八种众亦在其数。如是之众，各各云有佛世界微尘数，或云十佛世界微尘数。如是众会一时俱会在始成正觉一刹那際，猶如大海周遍十方互相參映无障无礙。若以第十会中於一切國刹及尘中虛空法界一切会者，即十方世界虛空法界及纖尘之內，及一切众生身体尘毛孔海会，如海十方无間，重重重重无尽无尽。诸佛菩萨众海常然，三世一念，古今咸即今时之際，过去未来无尽之劫同时无虧，一念成正觉时也。如是时体，成佛不成佛、觉与不觉时，法如是故。
第二明示果勸修者，即〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉如是五品经是也。於〈现相品〉，如来口中众齿之間放光，以光中音声十方告众，使令咸集。普贤菩萨为佛長子，治佛家法入佛三昧，舉佛果德令众敬愛起信樂修。如来於自身及座，舉体用因果門令众咸知，以佛自身为法界大智身，以诸庄严具为普贤行用報果，以一切法空为座身，以此三法齊平興悲智門，无始无終示悟众生，名之为佛。如来又於眉間毫相中放光明，名一切菩萨智光明普照曜十方藏，其状猶如宝色燈云，普照十方世界已，右繞於佛，从足下入。及於眉間毫相之內，出十佛世界微尘数菩萨众，於其佛前共坐一蓮华之座，復讚嘆佛境界甚深。此明因果无二。光入足下，明以果成因。眉間光者，十地智果之光，今入佛足下，以果成因。十信之位，還从足下轮中出此光也，至十住位內次至足指端出，十行之內从足趺上出，十回向之內从膝上出，十地之內還至眉間出，終而復始。毫相光明是十地之果光，其中出菩萨是其因行，明因从果出。明此已上五品经，是示佛果德令众信樂。
第三明信心成备者，即第二会中〈如来名号品〉、〈四圣諦品〉、〈光明觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉已上六品经是也。此六品经共成十信之一位。一〈如来名号品〉，信佛名号，十方世界隨生不同。二〈四圣諦品〉，信知十方世界法門名字差殊，皆以四圣諦为本。三〈光明觉品〉，知光明本从果而来入佛足下，今還从足下放彼果光，用成信位。四〈菩萨问明品〉，信菩萨所问之法門。五〈净行品〉，明信菩萨净行从大願力生。六〈贤首品〉，信知成佛以信为首。信此六品法門，共成信位。此六品经，於普光明殿中说，以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅。還从中说信法門，为明说果成信。既信果德，从茲以後至十地十一地佛华品已来，方明入道進修五位成滿階降同別，一通一切通。为从因至果不隔时故，皆以根本不动智等十箇佛以为所信之門，還以自心根本不动智佛以为会体用。
第四明入真實證者，从第三会昇須彌山顶，於如来兩足指端放光明，於中说六品经是：一〈昇須彌山顶品〉、二〈須彌顶上偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心功德品〉、六〈明法品〉。此六品经中，如〈須彌山顶品〉及〈偈讚品〉兩品经，是帝释诸天迎讚如来，嘆佛功德及处之胜。〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心功德品〉、〈明法品〉四品经，明創證法門住佛所住，生住佛家，同佛智性功德解行，理智如佛，初发心时便成正觉。此会兩足指端放光者，明初證法門发足之始。昇須彌山顶者，明从前信心，今昇十住法王山顶，至法之際智照无礙，如上高山至相尽处故。又山者，表定能发慧故。从茲以去，任法无功始終俱佛，不从八地方具无功。《瓔珞经》云「三贤菩萨法流水中任運至佛。初水後水一性水者，因佛果佛一性佛故。於其中間无初中後，不隔念故、依本法故。无念可隔，因果便終，一念相應一念佛故。」不論相好及与神通，相好神通从此正觉中得。若證正觉即不著诸相，但以觉道恒相應故，通變相好不求自至。設至於後福智終时，三世一时不隔念故。
第五明发行修行者，从第四会昇夜摩天宮，於如来兩足趺上放光说四品经：一〈昇夜摩天宮品〉、二〈夜摩天宮偈讚品〉、三〈十行品〉、四〈十无尽藏品〉。如此会中，〈昇夜摩天宮品〉、〈夜摩天宮偈讚品〉兩品，是诸天迎佛，讚歎佛功德及歎处之胜。〈十行品〉、〈十无尽藏品〉兩品经，明智身具普贤行，悲智具足理智行門，所成依正二報福智无尽。此位从如来兩足上放光，及昇夜摩天上说者，为明从須彌山顶至相尽处，證佛智身，至夜摩天上，依法空本智起普贤萬行門故，以处表法令易解故，如彼诸天离地際故。天依空而住，为明十行依本智法空而行。
第六明理事相入者，从第五会昇兜率天宮，於如来膝上放光说十回向，有三品经：一〈昇兜率天宮品〉、〈二兜率天宮偈讚品〉、三〈十回向品〉。前之二品经，是诸天迎讚如来敬嘆佛德，及嘆处之胜。後之一品，是正说十回向之法門。回向者，令诸事法皆入理故。以十行事法入前十住中理事无礙，故名回向。前十住即是文殊法身本智，後十行即是普贤之萬行，明二人体用相徹，名为回向。膝上放光者，明理事卷舒自在故，猶如人膝屈申回旋皆由於膝。何故兜率天说此位者？为明此天於欲界之中处中故，又於天上五位五处五会之中故。向下有帝释、夜摩之兩会，向上即有他化、三禅之兩会，於欲界中此天处中故，故说十回向，令会理事无礙，根本智差別智智悲均融处於中道。以处表法故，須此处说十回向之門。
第七明蘊修成德者，从第六会昇他化自在天宮中，如来眉間放光明，名菩萨力焰明。此光与初会中如来眉間所放光明終而復始，至本处故，说〈十地品〉一品经是也。无昇他化天宮品、无偈讚品者、为明十地果終住法本宮，恒遍一切，功終行極更无昇進。乃至三禅、十方世界亦同此也，为表果終十地智滿无進修故，常對诸佛现在前故，为非新来无称歎故。此十地門，但於十住、十行、十回向中，蘊积功成使令滑熟，更无所住任運而成，自令具足一切诸法。何故於此天处而说十地法門？为此天依他起化以成自樂，名之他化自在天。此位菩萨依众生故而行悲智，興诸行云、雨诸法雨以成为樂，无自心相作诸行相。以处表法故，須此处而说十地法門。依藏法師，说此品时有三加五请者，檢尋经意，佛有十三种加，解脫月菩萨及诸菩萨有四请。佛有十三种加金刚藏菩萨者，一他方佛有十二种加金刚藏菩萨，使令遣说。二毘盧遮那如来眉間放光照金刚藏菩萨身，光中说偈勸令使说。此为光加，通为十三。十方诸佛十二种加者，一诸佛现其前，以言讚慰使令说法。二与十种智及自善根，法如是加。三十方诸佛手摩其顶，許令使说。以言讚慰，是語业加；与十种智，是智业加；以手摩顶，是身业加；毘盧遮那眉間光照及光中说法，是法力加。總通言讚及与十智、手摩顶及光照，有十三种加。金刚藏菩萨四重请者，一解脫月舉众疑、二请金刚藏菩萨为众说法、三重请、四诸大菩萨一时同请，都为四请。未知三加五请从何所来？若但取身語意业为三加者，即与十智眉間光照金刚藏身及光说法，其加即有餘。若俱取十方诸佛言讚使说为五请者，佛位居尊，軌則之中不合为请。以此之义，總有十三种加、四重请。与十种智业，虽是智体不殊，为不迷法相成差別智故，用时各別，不可直取同門。以一同中有十三种所加各別、四度重请皆殊，超昇之义前已说訖。
第八隨缘无礙者，从第七会，於第三禅中集八禅众说。一生補处菩萨入佛华三昧定，说十一地等觉位中普贤法門。十地已終，明自分道終，等觉位中行普贤行，遍明入俗、遍周法界，行門重疊，广及虛空及微尘中诸國刹海，重重无礙，广大如法界、究竟如虛空，名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者，花之言行能堪可观，開敷感果义也。此为佛行法門。佛者觉也，明十一地等觉行用。明十地成佛以終，次十一地觉行滿也，故名佛华法門。三昧者，法界本体大寂法門，定亂情尽名为本寂。以此定故，行普贤行門一切三昧，此乃为本体故。於彼天处，为於色界无色界八禅之众，说一生補处菩萨入佛华三昧定門，有百萬亿偈。以此位菩萨入佛华法門，善明入俗广利含生自在故，名隨缘无礙。此位明法界行周，何故在彼天处说十一地法門？为彼天处憂苦情亡、唯三昧樂，为明此位菩萨定故情亡，唯智悲利众生樂故。以此处表法故，於此处说十一地法門。地位行門，广如《瓔珞经》说，此以当《华严经》来文未足。
第九明因果位終者，从〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈寿量品〉、〈诸菩萨住处品〉、〈佛不思議法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来隨好光明功德品〉、〈普贤行品〉、〈如来出现品〉、〈离世間品〉已上十二品经是也。何以然者？为〈十定品〉至〈离世間品〉總該五位十地佛位及普贤萬行，始終因果前後徹故。是此〈十定品〉、〈离世間品〉二品经初，皆却敘初会及第二会云「尔时世尊在摩竭提國阿兰若法菩提場中始成正觉，於普光明殿入刹那際诸佛三昧」者，非是重来集会，但为〈十定〉及〈离世間〉二品是体用門，通始終故。於普光明殿如是重敘，依其法門，菩萨众名号差別，非是去已還復重来。於十住、十行、十回向、十地、十一地法，遍诸天处一时頓说诸位。此之二品，意明体用徹於始終，佛因果門故。十定体是文殊，离世間法是普贤，是故〈如来出现品〉中放光和会二人，因果相徹門故。放眉間光入文殊顶、放口中光入普贤口，令其理事自相问答说佛果門。佛果之門總在二人根本智差別智之際，以定慧力照之可见。此之十二品经，一时都会，及诸六位十一地總入普光本智法堂果德大宅法界之門故，是故〈十定品〉及〈离世間品〉皆敘前之初会二会说此经时。譬如空中置百千宝鏡，置一佛像在於地上，以众菩萨圍遶庄严，於彼百千宝鏡之中一时頓现，一一鏡中影像互相參入都无来往。如来亦尔，於始成正觉之时，天上人間十方國土一时頓现，互相參徹都无来去，故彼说言音句义悉皆參入，都无来去不論重会。不得作世間情解，作往来重重之心。如前已述，事須和会至而復说。此之经末，須知和会始終。〈如来出现品〉明五位十一地果終之門、一部之经始終之際。以是义故、流通付囑總在其中。〈出现品〉前〈普贤行品〉，即明自己佛果修行之行。〈出现品〉後〈离世間品〉，即明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所行大悲智行诸習總尽，虽行普贤萬行，不染世間，名〈离世間品〉。自修佛果前普贤行，明是自所乘，勸他學佛果也。後普贤行，自己佛果已終，純是利他，以此能令三宝不斷。十通、十忍亦如十定，遍通五位，体徹始終也。通者，總通明义也。忍者，法忍之門。阿僧祇者，乃明数量之門。寿量者，乃明佛寿量隨人。菩萨住处者，为明菩萨所住处，为人攝化住持境界常在不滅。佛不思議法者，为明如来化儀法則自在，非诸二乘及三乘權學所知。〈如来十身相海品〉者，为明十世界海十毘盧遮那皆有九十七种相及十蓮华藏世界微尘数相。〈如来隨好光明功德品〉者，为明如来隨好光明照燭功德，蒙光獲益。〈普贤行品〉者，为明果前進修之行。〈如来出现品〉者，为明五位菩萨自力果終，出现因果位極。〈离世間品〉者，为明佛果之後純是利他。此已上三十九品经，六位五位因果位終，利及诸天诸神王众。〈入法界〉一品经，如来入師子頻申三昧，還舉佛果五位利及人間。以前總結初会二会，乃至十一地七会之中佛位因果法門。八会在祇園之中，後当更敘。
第十明令凡實證者，从第八会在祇園之中，如来入師子頻申三昧門，還舉法界果德现诸世間，令生信樂闻佛實相。五百声闻、目蓮、鶖子，示同不闻，寄同二乘有信不信。如初会中五十众，及觉首等十首菩萨、功德林等十林菩萨、金刚幢等十幢菩萨、金刚藏等三十七箇藏菩萨，如是各各有十佛刹微尘数菩萨共集，隨位增倍寄成诸位，令诸人天凡夫得此法門。如此会中六千比丘，明是凡夫，於文殊師利所頓明十耳十眼。此众虽居在路发心，境界不离佛会。路上发心为表進修，非是即离其佛会。乃至第九会，觉城東，一萬诸龍、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，普明是凡夫同證佛位，是故今言令凡實證。第九会觉城東过去佛大塔廟处，文殊師利说普照法界修多罗門，无量诸龍得生人趣，一萬诸龍发菩提心。觉城五众俱登佛果，但舉善財一人为首，及其五百之数法皆同然。五百者，表五位。六千者，表六位，信亦在中。一萬龍者，表其萬行之門故，无有一事浪施設故，皆表法門。过去诸佛大塔廟处为其会者，明古佛今佛道跡不殊，還同如来会內一种。善財南詢诸友，還明進修，又明菩萨攝化众生之行相。第十会者，一切國刹及尘中虛空法界一切会，此十遍一切刹尘中虛空法界有情身尘毛孔之內，如是重重重重海会无尽故。如是法界佛果法門，诸有信解及初发心證入之者，猶如師子王之子初生之时，虽即未能如其師子王力勢自在，然師子相全体无異，一切诸獸皆当畏。如於此《华严经》佛果法門信解及初发證入者，亦復如是，能信自己身心性相全体同诸佛果自体恒真本大智故。及證入者，同诸如来佛果之門，本无修造，自体全佛。以此真門备進修差別萬行，恒无始終，一真果德。虽未能堪力用如佛，是則名为种佛。种子在於身田，以信为始。以定慧力證入之者，初发心时十住之首以入佛智慧，是則名为生在佛家为佛真子，以与佛智同故，具足如来诸善根故，便即超彼三乘，得神通菩萨九地等见。一切三乘人天外道智所不及，是故應当根堪之士一心奉行。