新华严经論卷第五

新华严经論

新华严经論卷第五

長者李通玄撰

十方佛所以同名，为此十住法證圣位法流，已入法界大海，同佛圣位智慧故。是以佛与法慧菩萨名同，为表法同故。又明十住法門因果齊故。佛位果德，菩萨为因，因与果体不異，是故同名。说此十住法时，昇須彌山顶上，有六品经，共成十住法門之行相，一〈昇須彌山顶品〉、二〈偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心功德品〉、六〈明法品〉。且依此六品经中解行法門修學悟入，必能成就十住法門，住佛种性、生如来家，为真佛子。不同權教初地菩萨始生佛家，或说三贤菩萨以誓願成佛。此《华严经》直論實證位，不論誓願，为此教門總一时一際法界无異念，前後情绝、凡圣一性，不論情繫，應以无念无作法界門照之可见，若立情见，不可信也。設生信者，玄信佛語，故非是自见。若自见者，唯情绝想亡，心与理合、智与境冥，方知萬境性相通收。若不如斯，心常彼此，是非競作，垢净何休？若也称性情亡，法界重玄之門自達，一多純杂自在含容，總別之門圓融自在，於利生之法善達诸根，隨所堪能悉皆成益，敬承親近者皆能友之。如昇夜摩天宮说〈十行品〉，及如来於兩足上放百千妙色光明，为表依空建行，始可理事自在。明十住之位證法身本智，十行之位以法身根本智无礙方行萬行，行亦无礙。若不见法身本智，所行萬行皆屬人天因果，皆为有漏生滅之福。以法身自智慧用治诸惑，以萬行悲濟众生，法身智身任无作大悲一时頓用，虽寄七地悲增、八地智增之行相，此华严法界門十住初位，總該诸位在十住初門，位同佛果，为一法界体用故，以一位中具十波罗蜜诸十法故，以诸法重玄門照之可见。此乃總是如来藏身普贤菩萨世界海漩法門，此乃如日月照臨，盲者不见，非日月咎。應自責躬修德，可以顶敬以定慧观之。如来藏身者，則法身也，诸福智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智大慈大悲悉皆不辦，總屬生滅。世界海漩者，悲智观根，屈曲徹俗身土及业，重重众生、重重诸业，各別大悲普救，根无不尽故，名之曰海漩。漩者，甚深漩澓义也。像此佛果位中菩萨，一入法界之門，攝重重众生根业尽故，无出世心，永沒生死大海漩流，无出沒故。此十行門同普贤行，前十住門同文殊師利法身根本无相智慧，二人齊体互为主伴，中間无作智即为佛果。三人体一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫信滿发心，十住之初三身同德，文殊是佛法身、普贤是佛行身、无作之智果是佛報身，常以文殊法身无相妙慧以为先导，说时先後證則三身一时，法合如是，廢一不可。若廢文殊存普贤，所有行門屬有漏；若廢普贤存文殊，所證寂定是二乘；若廢佛存文殊普贤，佛是觉义，无觉者故。以是义故，三人不可廢一，若廢一三不成故。是故三乘權教中，无此三人始終不相去离，以教門未實總是化身，權逐小根且略權施，待其熟故方遷就實。如《法华》、《涅槃》總是漸漸遷向實教。如此经十住中初位，即是十行、十回向、十地、等觉位，總得其初及得其終，互相貫通。一位中得五十法門，以互相徹故，一一位中二千五百總別之义齊现，乃至无尽诸位地等進修行相層級，不廢漸漸而是一时、不廢一时中漸漸。此十行位中隨其十方，各有一大菩萨来至佛所，各將十佛刹微尘数菩萨而来集会。十箇上首菩萨，下名悉同，名之为林。本从来國，下名悉同，名之为慧。本所事佛，下名悉同，名之为眼。十箇上首菩萨，下名悉同，名之为林。林者有五德：一建立德、二身幹枝條缘互相生无生德、三华葉果實成益德、四能障炎暑得清涼德、五人龍鳥獸鬼神所归德。

一何謂建立德？謂如大林，內有龍神所居，外无大風所折。若不如是，不得建立高显成林。为明此位菩萨，內有大智之龍，常以大慈悲神而自守护，了境內寂；外无色尘境風所折，異道邪論以智摧之，无能所伐。而建萬行。与一切众生皆共同之，常为利益故，为建立德。

二何謂身幹枝條缘互相生无生德？为明樹身幹枝條上各各求能生所生性了不可得，但为缘生。缘生之法，缘缘无所生，本来不生生、本来生不生。为明此位菩萨所行，行无尽門故。为以法身本智为先导故，常行萬行，於身於境求能行所行了不可得，但以法如是行故。

三何謂华葉果實成益德？謂如樹林华敷可观令人愛樂，葉能映障炎熱令得清涼，果實資養众生飢渴者皆充足。为明此位菩萨常行萬行，令人天樂见；广布大慈悲之葉，令人親而不捨；施大智之果充足法界众生，皆令滿足本願方終。

四何謂能除炎障得清涼德？謂如林，隨所归者皆得离暑，獲清涼樂，其林都无有心。为明此位菩萨所归依者，隨其根性皆得清涼，本性无心利与不利。

五何謂人龍鳥獸鬼神所归德？謂如茂林，人多所採、龍多所居、众鳥所都。为明此位菩萨亦復如是，以建萬行之林，众人所归採其众德，龍鬼所居常恭敬，鳥獸所归离怖。又林为多义，以此位菩萨建行众多故。又以行多故，功德亦多，言以法身悲智行诸行，功德如林故。是故菩萨，下名悉同，名之曰林。何故本从来國下名悉同名之为慧？凡夫人以土地所居名之为國，此位菩萨以定慧解脫安養自他平等皆令离苦名之为國。地水火風所居之國，是众生业之影像，非是實故。法身智慧解脫是诸常住本体之國，非业幻生之國，是故菩萨以慧为國。又此位菩萨以建萬行行解利生，行能同事、慧能設教，利樂人天，名所居之國。何故本所事佛下名悉同名之为眼？此《华严经》以事表法，以其佛名同己所證，所證法处名之为佛。此位菩萨以行益生，善能观根，称根说法不失时度，名之为眼。经云「尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过萬佛刹微尘数世界外，有萬佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前。」還如前十三种加，加功德林菩萨。只如佛果位內菩萨，法身悲智常现在前，定慧法門常当具足，何須入定诸佛来加？为诸菩萨設教度生，要成軌則，言佛神力，推德於尊。虽法界体齊平等平等，为化儀故，須存師弟。为化儀故，入定观法，出定方说。三昧者，名为等引，引生正解，名善思惟。十住之內过千佛世界，十行之內过萬佛世界者，表位增广化儀軌則、行相眉目，法合如是，然其真性皆滿十方。他方所来诸佛与入定菩萨同名功德林者，明因果俱齊，法智一种，以此所来诸佛与入定菩萨同名。十三种加者，一語加、二手加摩顶、三与十种智及此土如来光照其身。以語加者，表法不謬。以手摩顶者，法身智身悲智知见解脫相及故。又摩顶者，安慰之相。与十智者，明菩萨智与佛果齊故，名之为与。又推德於尊，謙和离慢故，名之佛与。於经中皆云法如是故、自善根故，皆是化儀軌則，故有此言。此十行位總有四品经，共成此位法則之門：一〈昇夜摩天宮品〉、二〈夜摩天宮偈讚品〉、〈三十行品〉、〈四十无尽藏品〉。十行門中所有法門，当依此四品经修行，理事悉皆具足。

如说〈十回向品〉时，何故昇兜率天？何故如来兩膝之上而放光明？何故上首菩萨下名悉同名之为幢？所从来國下名悉同名之为妙？为兜率天於欲界中上下处中故。如四天王天總是帝释所攝，連妙高顶總是一天之界所收。夜摩天名第二天。四天王、天帝释妙高俱連地界，夜摩天已上方是空居，以兜率天上下居中，向上即化樂、他化二天。以此天於欲界中处中故，故於此天和会理事、会於中道，回理向事、回事向理，理事无礙，成理事无礙智慈妙用之門，故名回向。夫十住初心理事无礙自会中道，非在後位始有回向。为化众生故，名目法則須存。从初发心住已後五位之內，理事本自回向。今此第三位中，回向前十住、前十行二法位无礙，说名回向之位。不在第三普和诸位名为回向，託事表法故。於此天说十回向，如来膝上放光者，为膝回旋屈申之所，自在莫过於膝，故膝上放百千亿那由他光明，用表理事涅槃生死无礙卷舒自在。亦是以事表法。此之一部之典，名言境界身相名目及放光明，總是所表自證法門。此位中上首菩萨名之为幢，为明十回向菩萨智悲自在，能壞自他惑业，於生死中能建众德，名之为幢。幢者建德，不倾动义、降怨义、摧壞义、堅固义。胜智立，法幢堅；建大慈，心堅固；摧慢山，遊宝路；籍蓮臺，成妙悟。是故此位菩萨名之为幢。为以不动无作智悲，能破自他生死故。此《华严经》十住、十行、十回向、十地，位位有佛果故。又此位菩萨，能建胜德，常处生死，誓度一切无尽众生，而智无怯懼，名之曰幢。以了无明为智智故，有忻厭者不可为。又行施波罗蜜时，若有乞者乞诸財宝，尽所有及身若命、尽世所有，皆悉欢喜，心不倾动，名之曰幢。幢者，不倾动义。施有二种：一者以法施、二者事施。以法施者，以施人无我所故，一切无念，名为法施。事施者，以物与众生，於身命財所求无悋。此位菩萨行二种施，尋常无懈，广如此十向位中说。何为所从来國名之为妙？明此位菩萨智慧妙用。以妙用自在，不滯有无及诸见量限礙等过，名之为國。何为本所事佛同名为幢与己同号？明此位菩萨既成妙用，与佛妙用理事因果当位体齊，還同前十住十行当位与所事佛因果体齊，位位如是。尔时金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧。入是三昧已，十方各过十萬佛刹微尘数世界外，有十萬佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号金刚幢，而现其前。還如前十三种加金刚幢菩萨。承佛神力，推德於尊，師弟之敬，入智光三昧。三昧者，名之等引。入是三昧，引生无量教光。以根本智为光体，差別智为教光，隨根与益。智能破闇，光者是教，为教能破迷惑故，发生明解開一切众生智日故，令其众生密云昏夜不迷亂故，能決盲聾開耳目故，能令邪慢之山悉倾倒故。教光如是，不可思議。前十行位功德林菩萨入善思惟三昧，此十回向位金刚幢菩萨入智光三昧，以明五位層級次第增广眉目行相。前位明始善思惟，此位明妙用自在放光遐照。前位过萬佛刹微尘数世界外，有萬佛刹微尘数佛来；此位过十萬佛刹微尘数世界外，有十萬佛刹微尘数佛来。亦明五位次第增广進修之門皆亡情，以定慧門入重玄理事照之，方可悉解，不可玄頭斟酌生增上慢。十三加者，以言讚善、以手摩顶、十方诸佛与金刚幢菩萨十种智、此土如来光照其身。以言讚歎者，为明所说法及法不謬故。手摩其顶者，表说法者与佛智相及故。与智慧者，明说法者与佛智同故。此土如来光照其身者，明与佛教光合故。又以光觉觸，許令说法故。十三加者，欲令後世斷疑成法，令生信故。論其實体，總是诸佛隨诸位位行門，依本位法而立其名、而现其身，与众生作法軌則，令其倣學，使令悟入。佛既立教，學者必得不虛。所以同名者也，十住十行中已释訖。此位之內有〈昇兜率天宮品〉、〈兜率天宮偈讚品〉、〈十回向品〉，此三品经成斯一位十向法門法用軌則，學之者依之成則。

如说〈十地品〉时，何故不从兜率天次第而昇化樂，何故越化樂天而昇他化自在天？为明十地菩萨法門功德广博，攝境超前不依次第。又明十地妙用无方、蘊功自在，说处亦須自在，同彼天称，名为自在。又明十地菩萨以称理体性，自体无心、自无心化、皆因众生起大悲智。因他起化、故以彼天表德、是故於他化自在天而说十地。一明功高胜前故、須超次第。二表自在而化众生故、於此天处而说十地。如普贤等觉位在第三禅，集八禅天众，入佛华三昧，说百萬亿偈。此之一会文广，不可於世傳持。如是超間位，倍倍於前。佛华者，佛行也。入佛行三昧者，是普贤法界行也。

何故十信十住十行十回向四位之中菩萨，但舉十箇上首菩萨同名，此十地位中何故舉三十七箇菩萨同名为藏？解脫月菩萨何故独名为月？此一部之教，各各菩萨与佛果功齊，皆十方来。佛与入定菩萨同名者，为表当位之內菩萨證入与佛位齊，因果相似，以成龜鏡。然六位五位中層級，非无次第同別之义，影互參差，能純能杂、能同能別、能成能壞，以六相總別同異成壞門准之可见。六相者，一總門、二別門、三同門、四異門、五成門、六壞門。此六門义，一門中具六互为純杂，不可廢一也。十重玄义亦然。此之文繁，出於別本，但且影響參之。然十地法，且於別門中立層級处说其行相。此十地位为中道果終之教，是故前位膝上放光。此位如来眉間出清净光明，名菩萨力焰明，以百千阿僧祇光明以为眷屬。眉間光者，表中道果終之义。此眉間光，从初会中〈如来现相品〉中，如来於眉間放果德光明，入足下轮中，明以果成因，使令普贤菩萨示佛果德令其信樂。既信樂已，便说信門，即於〈光明觉品〉中還从兩足下轮中放出初眉間放入果德光明，用照金色世界不动智佛，以成信位。以次欲说〈十住品〉时，昇須彌山顶，於〈偈讚品〉中於如来兩足指端放光。以次欲说〈十行品〉时，於〈偈讚品〉中於如来兩足上放光。以次欲说〈十回向品〉时，於如来膝上放光。如今说十地法門，還於初会之中眉間放中道佛果光，際而復始，至果極際。三乘中十地不同於此，行相全別。十地菩萨见道未能明了，初会中如来眉間放佛果光明，名一切菩萨智光明普照曜十方藏，此光使令菩萨入佛果德門故，還放果光；使令入果，以因果欣修相似故。经云「尔时世尊欲令一切菩萨大众得於如来无邊境界神通力故，放眉間光明，名一切菩萨智光明普照曜十方藏，其状猶如宝色燈云。」其光明名为普照曜十方藏者，即照此十地之藏，一一地內皆遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即是初会之內如来，使令菩萨所成之門終而復始，以放眉間光明相似故、放光处相似故。前初会放光，其状猶如宝色燈云，此十地放光名菩萨力焰明，此前後光明因果相似故，燈与焰相似故。前之放光名菩萨智光明普照曜十方藏者，即明如来開悟菩萨智，令诸菩萨至此十地故。此〈十地品〉中如来所放光明名菩萨力焰明者，即明菩萨自力功極而蹬十地。前光開发，後明自力。以自力故，至於如来初開发处，称佛本心，始終相似，是故明此十地中道果終之門，後徹初故。前光舉果勸修，後十地放光明自修至果，是故光明名菩萨力。以菩萨修自精勤力、无退转力、不懈怠力，而能修習至此十地如来法界藏故。是故菩萨悉名为藏。藏者，含藏蘊德，不遺失义。此法界自体清净无漏法門，体該法界，含藏一切大智大慈诸功德故。興萬行云，普雨法雨，潤众生故。此位菩萨，称如斯故，名之为藏。此位中有三十七箇菩萨，同名为藏者，为明此十地法門果終，意欲辨知正道助道故，故立三十七菩萨，成三十七助道法門非正果故。十住以来菩萨，所行皆是助道，非是正位故。意欲明行所行者是为助道，无住无行任真自体名之为正果故。若以初发心住，以法性无相根本智不离无作用之体行诸萬行，菩萨与佛因果本来体齊。若簡佛果无作无修，菩萨正加行已来總名助道，以动寂无礙正助元来不異一法門也，眉目不可不簡。体用圓寂正助全同，此即全別全同門，還以重玄門思之可解。闻所未闻之法，闻之不疑。全別全同境界难解，佛及凡夫各自別有，是全別义故，二见恒存；若全同故，便成滯寂。圓融道理，事理不礙。若也法門全分兩向，是凡夫法；全合一体，是二乘法。但以理事自在，其道在中，留心滅之，此亦不可；以心存之，此亦不可。此助道行門，与正智果德无作之門，体合无二，事中軌則不可不分。以其体用不可一向全別全同，以全同作全別、以全別作全同，不可全別无全同、不可全同无全別。如迷此同別二門，即智不自在，如三十七箇同名为藏，三十七菩萨外独自一箇名解脫月。何故同名为藏者？總明十地法中正助之內为同法众，三十七即为其主，唯解脫月一箇菩萨独是其伴，明非同法众，故立別名。以为賓主須有啟请擊难十地之法，令现在及後世得闻正法无疑。经意如是，應如是知。是故此十地法門，即是解脫月为众请法首，金刚藏菩萨为众说法首。已上可知。尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨大智慧光明三昧者，十向位中金刚幢菩萨入菩萨智光三昧，今此十地金刚藏菩萨入菩萨大智慧光明三昧，此位菩萨智明增故，妙用決擇增明更加其慧，此乃明位位層級法門漸增胜故，然诸餘位非无慧用。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，即以十三种法加金刚藏菩萨。一以言讚諭、二十方诸佛与无能映奪身、三与无礙樂说辯、四与善分別清净智、五与善憶念不忘力、六与善決定明了慧、七与至一切处開悟众生智、八与成道自在力、九与如来无所畏、十与一切智人观察分別诸法門辯才智、十一与一切如来上妙身語意具足庄严、十二十方诸佛手摩其顶、十三与意加者欲令後世斷疑成法令生信故，一如经说。以言讚諭，許说无疑。以手摩其顶，安慰許智相及。何以同名者？明金刚藏菩萨證法因果与佛所證相似，如五位菩萨与佛因果俱齊，皆以同名佛印之成法，令现在众及後世无疑。并此土如来光照其身，为十三种加。如等觉位中普贤境界，准《菩萨本业瓔珞经》在第三禅说，来文不备，不可和会。《本业经》是说《华严经》竟，化三乘众，於後重於菩提場中更略说，彼经自有明文。

此五位教門，依品次第，今且略说。後〈法界品〉內，善財童子求五位菩萨善知識，一一行之師弟軌則行相，利益众生，後当更明。地地法門一一別相，隨文释义方解，略会三乘十地門差別。三乘十地教行印信全別，上下披读，思之可见。三乘十地无似此《华严》法界佛所乘門法門次第。经中五位六位行門，皆以菩萨自證果德为己躬之号。則如十信位中，文殊与觉首等十首菩萨，十住位中法慧等十慧菩萨，十行位中功德林等十林菩萨是也。如前所述，皆以当位之內自證本法名之，所从来國皆以根本智导利众生，观根滅惑之智，号之为本所事佛。当位之內有十方同名诸佛来现其前，十三种加成其印信，表因果体齊，以现同名。總別通徹、时劫互融，无尽重玄一多相徹，一切诸法皆如帝網，同別重重无障礙。三乘之中，三贤十地无此印信，行相全別。有修真者，須知權實，勿滯其功、滯權迷實，虛烦多劫也。

第六重令善財證法別者，如经中从第二会〈光明觉品〉，於如来兩足轮下放光明遍照百千那由他三千大千世界，乃至如是无量无数无邊无等、不可称不可量不可说、尽虛空遍法界所有世界，四维上下亦復如是，蒙光照及，一切处金色世界、一切处文殊師利，乃至十色世界中觉首、目首等十首菩萨，各与十佛刹微尘数菩萨同时发来，各说一法，如是十法共成信位法門。如善財童子於觉城東，是文殊師利说种种法而生信心，還倣前信位之中文殊觉首等十首菩萨所成信位。第三会昇須彌山顶，法慧等十慧菩萨各说一法門，共成十住。如善財童子南行至妙峰山顶见德云比丘及已下十善知識，還如前经中昇須彌山顶，法慧等十慧菩萨说十住法門。第四会昇夜摩天宮，功德林等十林菩萨各说一法，共成十行法門。如善財童子南行至三眼國，见善住比丘及已下十善知識，還如前经中功德林说十行法門，一一以行行之。第五会昇兜率天宮，金刚幢等十幢菩萨各说一法，共成十回向法門。如善財童子南行至广大國，青蓮华長者及已下十善知識，還如前经中金刚幢等十幢菩萨所说十回向法門。善財一一詢友，以行行之。第六会昇他化自在天宮，金刚藏等菩萨说十地法門。如善財童子至此閻浮提迦毘罗城，婆珊婆演底夜天及已下十善知識，還如前经中，他化自在天宮金刚藏菩萨说十地法門。善財詢友，一一以行行之。第七会昇第三禅，为八禅众说一生補处菩萨入佛华三昧所有法門，十一地等觉位中普贤境界。如善財童子至摩耶夫人及已下十善知識，還如前《瓔珞经》中重说华严次第，十一地法門普贤境界。善財詢友，一一以行倣而行之，令成後則。第八会佛地法門，於菩提場中始成正觉时说。如善財童子至海岸國大庄严園林毘盧遮那庄严藏广大樓閣彌勒菩萨所，以为善財佛果圓滿善知識也。還如前经中如来於菩提場中始成正觉，及三十七〈如来出现品〉。如经中〈如来出现品〉前〈普贤行品〉，〈出现品〉後〈离世間品〉，還是普贤菩萨说。善財童子一一倣之。還从前五位、摩耶夫人十一地等觉位中，乘普贤行而自成正觉，出现世間。還以普贤行导利众生，令离世間。善財童子還以倣之。从彌勒菩萨後，自见其身入普贤身中，即明自乘普贤行自成正觉，於世常以普贤行导引众生令离世間。自见其身入普贤身者，明行滿同普贤故。法相似，同一体故。〈如出现品〉，即是经中如来自放眉間光灌文殊顶，放口中光灌普贤口，令此二人共相问答，明因果理事交徹相入故。以此二人理事体用二門成佛果故，出现世間。如善財童子至於彌勒所，彌勒菩萨令善財還见初善知識文殊師利，善財闻已，憶念之間便闻普贤菩萨名，乃入无量三昧門，便见其身入普贤身，及於彌勒樓閣中会三世事在於今时，即是善財童子功窮極果。彌勒菩萨而与会之，令成法則，令使後學信解證入无疑。经中但有法門，未有人求學者故，令善財詢友，一一以行行之，一如前经之法則。若也空施法則，還恐在行猶迷，故令善財以行行之，令使後學无滯。彌勒令善財却见文殊，明从法身理体根本智为因，见彌勒菩萨是善財乘法身本智为因，及诸善知識所行普贤行，以成自己佛果。见彌勒之後入普門法界，自见其身入普贤身者，虽成正觉，常以普贤行利益众生。即明文殊、普贤、彌勒佛果三人始終一处，表通因徹果。此三人之道，是古佛之大都、是源始之法際。若速解者即本来全得，处迷者自沒轮回。为古佛道法本来常如是故，非生滅法，无作为也。修之者及以放逸者皆有作者故，欣寂不当、放逸還非，以自情纏乖其圣性。是故道者，以定慧力善自观之，勿滯其事。

第七明六位菩萨来众別者，且如權教之內所说菩萨诸地位次，但说假真如为因果，仍地前三贤未能正證。初地之中，一地證一真如、十地證十真如，之後方能始见佛性。前證真如，復言有十真如障。真如既能成障，明知權教之中既施設假真如，非本真也。所说地位三乘同闻，声闻人天共会。此经不尔，總是果位，菩萨六位之中一位具十，又当位之內十箇菩萨下名悉同，各从十方与十佛刹微尘数菩萨来至佛所。信位之內初名觉首，次名目首，有十首菩萨也。創初起信，即有一切处文殊師利，所从来國金色世界，本所事佛皆号不动智。《华严经》即事表法，无一事不表法門。金色世界者，白法也，金为白色，明法身本体也。不动智佛，明法身之內无作性智是根本智也。文殊師利即是能證之因，不动智佛即是所證之果。今舉此因果同体无二，用成十信之初門，還令诸信者信果成因，還修果法以成因位。十住初心，初心之上便成正觉，为从證果本智为因也。是故此经下云「以少方便，疾得菩提。」不同權教菩提，同有为故，立能證所證也。一念之間无有能所，能所尽处名为正觉。亦不同小乘滅能所也，了能所本无动故，此乃任法性故，动寂皆平。为本智非动寂故，妄謂为动。愚夫不了，棄动而求寂，为大苦也。故《维摩经》云「五受阴洞達空为苦义」。为小乘有欣厭故，为苦生也。以此文殊等十首菩萨，還興果德示悟众生。《法华经》云「以佛智慧示悟众生，使得清净」故。以此义故，觉首等十首菩萨，皆从本所事佛，下名皆同，名之为智，所謂不动智佛、无礙智佛、解脫智佛。如是十智如来所来，皆表所从本智，所来来处是己身之智。所来者，是因也，即明因从本智果来。猶如全將金体以成環釧，全將佛体以成菩萨，全將佛果以作自身，今還以自佛本智成初證也。一切众生總皆如是。今从佛所来者，即表初发心时頓證本智佛体用以成初觉。以此正觉初證之因，是彼十首菩萨，以因从果来。次十住位中十慧菩萨，所謂法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨，如是等十慧菩萨，各各与佛刹微尘数菩萨来至佛所。所从来國，本所事佛，所謂殊特月佛、无尽月佛、不动月佛。如是等十箇月佛所表是果，法慧等十慧菩萨所表是因，還表因从果来。佛皆为月者，表此十住之內創證果德，无明熱除，性清涼故。以此义故，表果德清涼故，佛名为月。像此位初證者故，還同体清涼也。经云「法慧菩萨入菩萨无量方便三昧，以三昧力故，十方各过千佛刹微尘数世界外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现法慧菩萨前，慰歎善哉。」如此言千者，为一一佛皆滿十方故，不同權教有限量彼此國土也。此即明此位之中創发心时，因果相成，无差別体故，是故菩萨与佛号同名法慧，为印因果为一体故。佛名与己同名，表一切證道者皆然。前十信中不动智佛是根本智，此十住中佛果名号月者，是隨位進修獲益之果。因果者，即是非因果之因果，但以无依止处名之因果。亦不同外道以情撥无因果，不同人天凡夫繫成因果，不同此二，名为佛因果也。如此位中十住初首，證此非因果之因果也，是故初发心时即是佛故。如此位中无上慧菩萨頌云「凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。」

问曰：何故前信位之中十首菩萨不入三昧即便说法，又无同名觉首佛而称歎？何故此十住位中法慧菩萨入三昧始说法，又千佛世界微尘数佛与法慧同名皆号之为法慧，来慰歎？何故前十信无此等相者，何为也？

答曰：为信位示果法，因果同舉但令生信，未有實證故，不入三昧。以十住之位入真實證故，以此义故，須入三昧方能真證，为与众生成證法則故。为正證果德，同号佛来，印成因果一味故。前信位中但且成信，未正證故，以此不入三昧，无同号佛来印成因果。当如是知，如是信解。

如是千佛已次萬佛者，明進修行相故。如〈十行品〉中功德林菩萨，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过萬佛刹微尘数世界外，有萬佛刹微尘数佛，皆同一号，号曰功德林，而现其前，歎慰功德林。還如前位，因果同故。其佛名号与菩萨名同，還以菩萨为因，佛为果德，二体同故，是故同名。十林菩萨本所来國，皆名为慧。功德林菩萨等十林菩萨，各各与佛刹微尘数菩萨，俱从十萬佛刹微尘数國土外诸世界中来，其國名親慧世界、幢慧世界、宝慧世界。如是十慧世界，本所事佛，所謂常住眼佛、胜眼佛、无住眼佛，如是等十眼佛。

问曰：何故前十住位中同名法慧佛，只舉千佛刹微尘为数，所有菩萨来亦过千世界外，所来世界名同皆名为华，本所事佛同名为月，何故此十行位中本从来國皆同名为慧，本所事佛同名为眼？何意如是？

答曰：为十住位中从凡創證，果德始从凡夫来故。國土名同皆名为华，为創住佛所住自佛智慧開敷故。證佛慧初生诸佛家故，佛号皆同为月，以表得法清涼如月。此十行位中，始終總佛內外俱真，國亦以法为名，佛亦以法为号。前位始證，以表如月清涼。此位已真純，名之为眼者，法眼也。为此行中，明法眼圓，明應機照俗以成德故。以次千及萬数漸漸增广者，明法界圓明不增不減，但以佛果位菩萨引生方便，引接凡庸令增胜故，皆为如来密意方便故。如《佛名经》，无量声如来、日月光明如来，世尊偏增致敬，重加三礼，云滅罪多者，如来方便引凡心生令策志故。豈謂诸佛体同一味，功德有差別耶？今时佛果中诸菩萨安立地位境界增广，如是漸次言千佛世界萬佛世界，乃至数終，一一数体缘起相徹，一一数中始終相入无前後際，是诸佛密意方便故。猶如十錢，去一錢十總无著，一錢十全成为诸数。如響應声同时缘起故，得初即得終，還以性齊时齊、缘起同时，故今此中安立境界法門。