新华严经論卷第十五
新华严经論
新华严经論卷第十五
長者李通玄撰
第三「西方过十佛刹微尘数」已下可四行经，於中十法如前。一舉佛刹方面者，是西方。二舉佛刹遠近，义如初释。三舉世界名色者，名蓮华色，为明十信位中進修漸胜，心如蓮华色，为明十信位中進修漸胜，心如蓮华无染故。言蓮华色者，蓮华有四色，明信心於此四色无染故。又明信心菩萨以色心观空无性道理，對治不染故，名蓮华色也。四舉佛名号者，佛号滅暗智，为明西方金为白虎、为殺害、为昏暗、为不祥、为苦諦故。佛号滅暗智，明信位進修智增胜故，能破自他暗故。五舉菩萨上首名者，名曰財首，为明信位增胜，有法財利物故，即第三信中自行利众生之名也。佛号即是自觉之智，菩萨即是自智之行，總明觉行俱進。餘門如初已释可知。此主忍波罗蜜中十波罗蜜。
第四「北方过十佛刹微尘数世界」已下可四行经，十門如上。一舉佛刹方面者，是北方。二遠近，其义如前。三舉世界名色者，名瞻蔔华色，此华黃色也，为明第四信心增胜，開敷感果德，中和之色也。黃色是五色中最上之色。黃者中宮之色，为福慶之气，明內心白净、外现黃相。经云「應真菩萨皆真金色」，明此信心適悅恬和，白净无染、福慶和气，開敷道果，名为世界，故世界为瞻蔔华色。四舉佛名号者，佛号威儀智，为明北方坎为師、为君，像君有德，处黑位而接凡，故为師也。佛号威儀智者，明第四信心增胜，以为軌範接引凡愚，名威儀智，以智庠序为師之貌故。五舉上首菩萨名者，名为宝首，明为師範，以法宝利生故，故为名也。餘义如前。此位主精進門中十波罗蜜。
第五「東北方」已下可四行经，於中分为十法如前。一舉其方面者，云東北方为艮卦、为小男、为童蒙、为創明、为清朝。二舉佛刹遠近，义如初释。三舉世界色者，名优鉢罗华色，此是青蓮华，像此第五信心清潔，色香无染，開敷感果故，如艮位处清朝也。四舉佛名号者，佛号明相智，像此第五信心增胜，如艮位处清朝，明相现故。以所信自心上而標佛号，非他佛也。五舉上首菩萨名者，名为功德首，前位明宝首即法宝利生，此位即自利利生之功德也。餘义如前。此位主禅門中十波罗蜜，以艮为止故。
第六東南方已下可四行经，於中十义如前。一舉佛刹方面者，是東南方也，是巽卦，巽为風为教，在事为方、在人为说，像君子说教利人。易有明著，君子設教，啟蒙順之，如草上加風，是順义也，如观卦是。《易》曰「風行地上，可以观像。君子有德，設正教，众人信順，如草上加風，无不順故。坤为众，为信順故。」又四大之中風力为最，天地赖之而持，人赖之而生，日月赖之運行。又明風能簡秽擇净义故，故为教也。为教能簡非擇是，教愚蒙故，是故巽卦位在東南。爻辰持丑为艮位。艮为小男、为童蒙、为明。巽为風，教化童蒙，令发明故，如来法之。辰巳之間为齋戒故，辰巳之間上值角宿，角为天門，主僧尼道士，是众善門，明智慧言说是众善之門故。此义无量，难为具说，且約略而言之。後有智者，以法審之，詳之思之，义准深細故。二舉遠近，义如前说。三舉世界色者，世界名金色，为明最初第一信心，始信如胎故，以東方金胎之位表初信解。今以進修至第六信位，明信心转转增胜故，故以金生於巳以像之，信心更增明，白净生故。此東南方金色世界，像四月金生於巳，表信心增明白净转胜，善簡擇众法，能说教故，風化行故，以此表智慧門也。四舉佛名号者，佛号究竟智，明信心增進，善能以教簡擇正邪至究竟智。又以巽为風，在事成方，方猶法也。在善簡擇，成白净之理，在言成说、在化成教，在凡成思、在智成慧，成离之德，为赤、为文章。成兌之德，为金初生为白净，兌为金、为口。为口能说白净究竟之理故，故佛号为究竟智佛。五舉上首菩萨名者，名为目首，明以第六信心增胜，善簡正邪，其道明著，正见不惑，名为目首。像其巽卦，位在東南方，爻辰在丑。其位是風，上值箕宿，明箕为風，簡擇义也。又箕为寅位，主初明也。明此第六信心，主般若波罗蜜，以決定智慧，善簡正邪，令自他胜慧明生，故名目首。目者，善见簡擇，分明义也。餘义如上。此東南方，明吉凶定正邪之際，至午萬事畢，午为常明法門。善財童子南行詢友，为法虛无无作常明之道，是不为之妙用也。是故君臣師弟父子之儀，臣南君北，正治正明，无为无作常然之道。为南方离，离中虛为虛无，为日、为明。在身为眼，目为心也。是故《周易》云「离法心故」。然法无住处、法无所得、法非眼耳鼻舌身心，亦不离也。今如来以方隅而显法，令啟蒙者易解故。若不如是彰表令生信者，啟蒙何託？有言之法皆是託事以显像故。得意者法，像俱真也，言默皆契。此位主慧波罗蜜，餘九为伴。
第七「西南方」已下可四行经，於中十法如前。一舉佛刹方面者，在西南方。申未兩間为坤位，坤为土、为信順、为净、为負載萬有、为生養、为圓滿也。二舉佛刹遠近，义如前释。三世界名宝色，为明此第七信心，是方便波罗蜜成就慈悲門故，託此坤位为其母也，明常以慈心育生，如母故。以法宝利人，世界名宝故。为明以法宝利生之业以成自世界，来生感果在中故。表业表法，總如宝故。四舉佛名号者，佛号最胜智，明此信位慈心增胜，处众治人令信順故，佛号最胜智。又大悲圓滿，如土像故，荷負众生資養萬物，如大地故，名为最胜智。五舉上首菩萨名者，名为精進首，为明大慈增胜，如母处众，利生心无疲倦，名精進首也。餘义如前。此位主方便門，餘九为伴。
第八「西北方」已下可四行经，於中十义如前。一舉佛刹方面者，在西北方，是乾卦，乾为金、为堅刚、为父。二舉佛刹遠近，义如前释。三舉世界名色者，金刚色，明此信位是第八願波罗蜜大堅固力故，号金刚色故。寄託此乾位，为金、为堅刚也。又以智增胜故。四舉佛名号者，佛号自在智，明此第八信心位，同八住、八地，智增自在故。像其乾，为天、为父，明智自在义故。五舉上首菩萨名者，名法首，明此信位智增胜故，以法利生，故名法首。餘义如前。此位主願波罗蜜。
第九「下方」已下可四行经，於中十义如前。一舉佛刹方面者，在下方，下方最下是風轮際，甚堅密。假設有大力士，以金刚轮向下擊之，然金刚碎如微尘而風轮无損。以堅密故，能持世界。明此信位是第九力波罗蜜，信当九住、九地法力成就，教化众生，荷負一切而心堅固，如風无損。二舉佛刹遠近，其义如前。三舉世界名色者，名頗梨色，此宝有青黃赤白。然舉此下方色者是白，如似水精，明風能簡秽，是白净义故。又取法身妙智为最上故。四舉佛名号者，佛号梵智，明智風是净义。梵者，此云净也，明此位進修增胜，以白净大智用利自他故。五舉上首菩萨名者，名智首，明第九力波罗蜜，九住、九地信心善慧成就，以智利生，故名为首。又下方者，是禅定义、安靜义、謙下义，是根本智。上方者，观照义，如日月处空而照物故。餘义如前。此位主力波罗蜜，是法師位。
第十「上方」已下可四行经，於中十义如前。一舉佛刹方面者，在上方，明有日月众星处虛空而照萬有，像其智也。处法空而照诸根，以此表智波罗蜜。二舉刹遠近者，义如前释。三舉世界色者，平等色，为上方虛空界，表法空无相平等也。为信心者，法空之心现前，有念法空之情故，名之为色。四舉佛名号者，佛号观察智，为明上方虛空有日月星辰，下照萬有。明信心者，智照自他身心皆无有体性如虛空故，如光影无体質故，是故名为观察智佛。五舉菩萨上首名号者，名为贤首，为明信此十种世界及佛名号，總是自心之智所见妙理，号之为世界；法空之智，号之为佛故；智所行行，号为菩萨。總是隨见隨行進修立名。有此十法故，得是十法，名为贤首。如上所有世界遠近云十佛刹尘者，即明佛刹重重相入，如光影像，迷之即心障无邊，故舉刹尘为遠；悟之即无尽佛刹在自身毛孔中，如影重重。以迷处，便言遠在他土；以悟之人法处，名之从他方遠刹而来。總明迷悟上作遠近之名，非佛刹法界中有遠近之事。菩萨来众其数亦云十佛刹尘者，即言心能信普贤行，智隨根欲，菩萨行无尽重重，遍诸刹土教化众生，以成其数。既信之已，決定身能如是行之故。以是义故，十方菩萨各舉十佛刹微尘者，是斯义也。明一一菩萨行无尽重重，滿诸刹土教化众生故。應如是知，如是信解。此已上答前庄严佛法性佛刹、佛住佛刹等。
第四長科中文殊師利舉法演说分者，於此分中，义分为七：一「文殊師利」已下兩行经，明文殊观众。二「诸佛子」已下可三行经，明歎四种佛刹不可思議。三「何以故」已下可兩行半经，明诸佛隨根说法調伏。四「诸佛子」已下可三行半经，舉佛身业、名色相、寿命脩短等，隨根之法化众生故。五「诸佛子」已下舉佛名号，先舉此处四天下，次及三千，及周法界，名号不同。初舉十千，次漸增广，乃至无量。十千者，是初首，数之一終，为明佛号普遍诸名字故，令诸众生了知一切名字平等清净，无分別好惡故。已下直至品末。六「诸佛子」已下可四行经，是都結此土，他方例然。七「如世尊」已下舉世尊往因所行，今为众说。此已上答前二十八问中，四种佛刹出现及名号遍周。已下〈四圣諦品〉，即如来说法遍周十方世界所说法門，不离四諦义故。又此〈如来名号品〉，非但論名号遍周，但是如来身口意业總皆遍周，文殊師利菩萨略而都舉。如前文中云「诸佛子！如来於娑婆世界诸四天下，种种身、种种名、种种色相等」，如经广明。即明此品總答如来身語意业一切遍周。从此品文殊師利舉佛果海身語等一切遍周，令大众自信己身同佛三业，入如来性海等。如来智发迹進修，经过十住、十行、十回向、十地、十一地，直至〈如来出现品〉，是其一終因果。此〈名号品〉是始初入信，名号遍周，即一切名總是佛果。〈出现品〉是己身自修行行滿之果。是故如来放眉間光灌文殊顶，使令问佛出现果法；放口中光灌普贤口，使令说佛果德，始明行因果徹故。明文殊、普贤理智妙行，此齊体也。〈离世間品〉、〈法界品〉虽在其後，为文字相排似有前後，總是前後相通徹法故，總是一圓滿法故。如〈法界品〉是此一部经之大体，为一切凡圣之本元也。前初会信佛果，即以如来并普贤为首，即明以已成之佛果及已行之行果生信。今以自已入信修行門，即以文殊師利及如来名号并四諦法門为所信之因果，即明以妙慧法門及名言而修學故。
问曰：何故如来不自说其教，何用放光令菩萨说？
答曰。如来意令当位菩萨说当位法門，令修學者知分劑，易解故。文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因，成妙慧之本母；普贤菩萨常与一切众生作修行之因，以此二仁成就菩提无作智果大悲之海。今二仁自相對问说〈如来出现品〉，明是修行者因果始終圓滿前後因果，性果智果行相徹一体故。明从此品至〈出现品〉文殊普贤二行因果，信心者修行位滿体用徹故，令後學者易解故。如有兩品经，如来自说，前已述訖，明是佛果二愚，至佛方明。
四圣諦品第八
將释此品，义分为三：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。
一释品名目者，諦者實义也，明如来说四种實义，令诸众生起信解故。
问曰：何故不说多，但云四？
答曰：此四种諦义，總攝多故。为明一切世間不离苦集，一切出世間不离滅道。滅尽诸苦名为滅諦，滅尽涅槃名为道諦。三乘涅槃无餘可得，名为道諦，以二乘趣寂。菩萨多生净土，又推净土在餘他方，又云菩萨留惑潤生故。若不故留烦恼，還應必有涅槃可證，或有他方净土可生。是故三乘涅槃皆有可得。又閻浮提成正觉佛，木樹草座是化佛；上方摩醯首罗天紅蓮华上佛，是實報智，皆有忻厭故，是故曰三乘四諦，厭苦集、忻滅道，名四諦法轮。此一乘经言四圣諦者，是其實义。何以故？達苦性真，无厭故，无有他方別佛刹、別净土故，无有染净涅槃生死忻厭故。修道者住如法、修如法，不厭不著、不忻不取，一如法界无去来性、无住处性，身尘毛孔、心之及境皆称法性。如是信解，如是修道。以是义故，一乘四圣諦、三乘四諦，各各差別、各有信解。如来依根方便設教，皆非凡夫能立。如今修道者，但隨自信解力便处即作，不可例然。如《法华经》为声闻人说四諦法，为缘觉乘说十二因缘，为诸菩萨说六波罗蜜，亦是如来隨时之说。如此经〈十地品〉，五地菩萨作十种諦观，以四圣諦为体。六地菩萨作十种十二缘生观。此是如来隨位進修之法。大要總言，此四圣諦、十二缘生法門。但一切诸圣、一切凡夫起信樂佛法心道未滿者，皆从初心观自他苦故，发菩提心樂求道法。但依大小胜劣不同，四諦十二缘各別。但一切世間法，四諦义无不該通，此是如来語业说法遍周故。如《瓔珞经》立九乘法門者，意明三乘參用四諦十二缘，各自得道差別。其九乘者，一声闻声闻乘、二声闻菩萨乘、三声闻缘觉乘，如是三乘同观四諦十二缘法，各自得道不同。如是三乘中各有三，通为九。通此法界不思議乘，於解脫中道總有十乘，皆得究竟，无三界苦。餘诸道門，皆是人天世間生滅之法，設得少樂，終竟不离苦本。三乘虽得出三界，其道未真，未是佛果乘故。
二释品来意者，为明前〈名号品〉是说如来身业，隨方名号不同各別。此品说如来隨方語业，隨方说法不离四圣諦故，此品須来。
三隨文释义者，於此一品经文，於中總有十二段经。从「尔时文殊師利」已下十一段，是通中心并十方，正说四圣諦义各別不同；末後一段是總，都说十方世界无尽名目，皆是四圣諦为体。从此四諦上分作种种法門，五蘊、十二缘總在其內，八萬四千尘勞解脫總在其內。如文具说，不烦更释。已上〈佛名号品〉、〈四圣諦品〉是自己信進修行中所信之法，已下〈光明觉品〉现佛境及所行行遍周，如文具明。如是已上十信門，以根本普光明智为殿体。如是進修，究竟不离此智也。
光明觉品第九
將释此品，約作三門分別：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。
一释品名目者，此品名〈光明觉品〉，为明因如来放十信中足轮下光照燭十方，初云一三千大千，以次增广，至不可说法界虛空界，为明无尽，令信心者了心境广大无尽无礙，与法界虛空界等。明其自己法身智身願行亦等故，以光所照觉悟信心令修行故，以是因缘，名〈光明觉品〉。修行者，一一隨光观照十方，已能观之心亦尽，即与法身同体，入十住初心。入信心者，一一隨此宝色燈云光，观內心及方所，總令心境无有內外中間，方可入方便三昧入十住法門。若作此宝色光明观，不成一切普贤願海神通力，诸佛大用皆悉不成。
二释品来意者，为此第二会中普光明殿说十信心，明成凡夫自心所契佛果信。其前之〈如来名号品〉，舉佛身眼耳鼻舌等及名号遍周。〈四圣諦品〉，明如来口业说法行遍周，總明佛果遍也。今此品放如来信位教行之光觉悟，令信心者自信自心智境界身行遍周，即一切处不动智佛、一切处文殊師利、一切处觉首目首財首等十首菩萨是也。即明信心者自己身語意业名号遍周，一如佛故，此品須来。明已上不动智佛等十箇智佛，是信心中所信之果，是自己之智，与佛本同。文殊師利即是自心妙理之慧，餘九是行。十色世界是所见之法。
三隨文释义者，从初「尔时世尊」已下有二十四行半经，於中大意，义分为五：一舉光出处、二舉光所照境界遠近、三舉一切处百亿众会菩萨同集、四舉一切处佛刹根本智佛、五明一切处文殊同声一时说頌。
一舉光出处者，经云「尔时世尊兩足轮下放百亿光明。」此光是初会中如来放眉間光，名一切菩萨智光明普照曜十方藏。此是教化十方菩萨，安立十信及五位十地法門次第，令隨位進修，開敷智眼，成其无量福智之海，是故名之照曜十方藏。又藏者有二义：一众生善根堪受此法，名之为藏。如文殊師利歎善財童子：「善哉功德藏，能来至我所。」二大願大悲大智法身，總名为藏。此光明常照曜十方法界善根众生，而能成就大菩提心、大願大悲大智，饒益众生藏者故。此如来兩足轮所放光明，是彼〈现相品〉中眉間之光。照十方已，其光還来入佛足下，为欲以十地果光用成十信故，是故於此品中還放彼第一会中所入如来足下之光，以成十信。如来兩足轮下放光，是〈现相品〉中所入之光故。明足下放光者，是以果成信初始故。如十住位中，於如来足指端放光，即明入圣之始发迹、應真之初，生诸佛大智家故。十行位中足趺上放光，十回向位中膝上放光，十地位中眉間放光，終而復始，還依舊果成因、因修果体，至功終位熟，本末不移，至位更明。今此放兩足轮中之光明以果成信故，乃至修行常修果体，使慣習成熟故。如此从眉間放光，足下轮中放光，足指端放光，足趺上放光，膝上放光，眉間放光。〈出现品〉中又於眉間放光，名如来出现光明。如此六度放光，總明成就十信、十住、十行、十回向、十地、十一地因果法門進修之行相一終故。〈法界品〉又眉間放光者，明此一部之经菩萨五位進修，及如来出现所證本法，總法界为体故。明〈法界〉一品是过现未来一切诸佛之本末故、是恒法故、是法常道不思議故、是一切众生本末故、是一切法之本体故。
二舉光照遠近者，初照三千大千之境，次照十百千，乃至十亿及不可说。
问曰：何故不一时普照而有漸次耶？
答曰：是一时中漸次，为法界中无前後故。漸次者，为十信修胜進增胜故。
三舉一切处百亿众会菩萨同集者，明自己信行遍周故。
四舉一切处佛世界及十智如来者，明信心者自己智德果遍周故。
五一切处文殊師利同时说頌者，明信心者自己妙慧擇法遍周。總明自有，非是他法，从初自信如是。十色世界、十智如来、十首菩萨，總是自己果有法性大智萬行遍周，以成信故。从此修行经歷五位，不离此也。是故「发心畢竟二不別，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。初发以为天人師，超胜声闻及缘觉。」一如《涅槃经》说。此明从凡入信心者难故。为凡夫總自認是凡夫，不肯認自心是不动智佛故，是故入十信难。明十信心成就，任運至十住初发心住故，乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心经十千劫，此教中为以根本智法界为教体，但以才堪见實，即得不論劫量。如觉城二千之众，善財为首者是；路上发心六千比丘之众，亦是皆智慧猛利人類精奇，一闻多曉悟、謙恕仁慈，專求大道以利含生，皆是一生信滿，发心入位人也。若不信自心元是不动智佛者，即永劫飄淪，何能利人濟物？如经说「若自有縛，能解彼縛，无有是处。」是故发心有二种：一修信解发心，但修十信解故，即如前十智如来、十首菩萨是。二信滿发心，十住位初，名初发心住故，即十慧菩萨、十箇月佛是。其因果也。又就此说頌門下，义分为二：一明文殊師利说十偈頌，歎如来十种德，令信心者信解增广。二明信心者心地增广，其光漸增。其光漸增者，明信心漸胜，如文可知。一一隨光所照之境，以心观之，隨方令心无尽，十方總然。十方观遍，唯有能观心在。復观能观之心亦无內外，即十方无礙，方入十住初心。一从文殊说頌中云何歎如来十种德，令信心者漸漸增广？一从初十行頌，歎如来法身无体性德。二有十行頌，歎如来大慈悲德，为众生求菩提心故。三有十行頌，歎如来了法如幻德，應缘现身故。四有十行頌，歎如来以甚深法德，为众開示故。五有十行頌，歎佛救护众生德，勸信心者有十种业應作故。六有十五行頌，歎如来无相之相德，隨應见者皆得见故。七有十行頌，歎如来无依自在德，具一切功德，令信心者修學故。八有二十行頌，歎如来智慧方便德，令信心者樂學修行故。九有二十行頌，歎如来广大苦行精進德，令信心者修行故。十有二十行頌，歎如来實性无三世德，无二相遍周一切，令信心者修學故。已上文殊師利说此十頌歎佛十德，令起信心者发信進修行故。此〈光明觉品〉舉佛果法，令信心者正自入信，信同诸佛果法，不移法身不动智。菩萨行遍周一体，自古及今更无他法，凡圣一性同无性味，同大願大慈大悲大智，文殊妙慧、普贤萬行之味，總为动寂一体用故。如是信修，从初发心一时並進，以此十信位內置一百四十大願，成大悲行，法身慧身智身一时俱進故。法身者，即十色世界是。智身者，即十智佛是。慧身者，即文殊師利是。大悲者，即一百四十大願成之是。如是已上诸法，皆是此〈光明觉品〉，悉皆信入。如〈问明品〉即是已入信中，问答法則，成其信力修行故。
问曰：何故成十信門皆文殊師利说法？
答曰：为明文殊是十方诸佛妙慧，善簡擇正邪。正邪既定，方以行修行，即名普贤行也。次第合然故。明文殊師利是童子菩萨，以因創发啟蒙入信之首故，自行成名也。
又问曰：五位法中菩萨入定方说，何故信位不入定说？
答曰：信是凡夫生滅心，信未入證，故无定也。以五位是入体應真，无作之理智，非无思而显，不可以有情求，故須入定。
菩萨问明品第十
將释此品，約分三門：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。
一释品名目者，为成十种信根，長十种信力，文殊師利、觉首等互为主伴，问十种法明故，故为〈问明品〉。
二释品来意者，前品如来足下轮中放光，開觉所照佛境遠近，令信心者一一观之无礙，令心行广大称法界故。又文殊師利菩萨以十偈頌歎佛十德，勸令信心者修行故。此〈问明品〉即是明十信心者正修行之行及斷疑，故有此品来也。
三隨文释义者，於此品一段文中，有十一段经，明文殊師利、觉首等十菩萨互为主伴，问十种法，明各以菩萨之名即表十信所行之行。文殊還以名下之行以相諮问，十菩萨等各以自行法以頌答之，令信心者依而倣學。其十问十頌，其文如下，最下一段都結十方同此。
第一「尔时文殊師利菩萨」已下六行经，是文殊菩萨起二十问。善惡因果，或一字问、或一句一问，總有二十问。向下十一行頌，是觉首菩萨答。初一行頌是歎能问之人及勸聽，後十行頌是答所问之法。文殊善问世間善惡因果不相知业，能成就善惡因果。觉首菩萨便以法不相知，以真理答。但为迷真，自作业尔；知真者，但以全业是真。末後一行頌，明真妄總亡，舉喻及法说故。如文自具，思之可见。文烦理隱，不烦更释。於此十一行頌中，义分为三：一科頌意、二释菩萨名、三配隨位因果。
一科頌意者，此十一行頌，一行是一頌。初行歎能问及勸聽。次下十行文各自具明。初一行頌，頌法无性。次一行舉喻水流不相知，准意知之，不烦更科。
二释菩萨名者，为明觉此隨流生死业体，本性恒真而无流转，眼耳鼻舌身意恒如法，知非流转生死性故。亦无虛妄、亦无真實，但为无貪瞋癡愛真智慧故，名之为真。故说如斯法，利众生故，名为自觉觉他大道心众生者故。为以此当体无明诸业因果上自觉觉他，令知法界自性真理真妄兩亡，名为觉首。以信此法初，名之为首。此明十信初心，全信自身眼耳鼻舌身意及以一切众生全体真妄兩亡，唯佛智海故，故以不动智佛等十智如来为十信位中自己果故。金色世界、妙色世界、蓮华色世界等十色世界，是十信之中所信之理。文殊師利、觉首、財首等十菩萨众，是十信之行以行立名。得名知行，一一菩萨倣行解上而立名故，已下菩萨例然。世界名妙色，即是觉首菩萨所觉之理，无礙智佛即是觉首当位所修佛果。以此信心，明诸业因果真妄兩亡，即智用无礙故。
三配隨位因果者，常以自心本不动智佛，为本信心之因，以進修得此无礙智佛，是隨位佛果。此乃但依问答及菩萨名号、佛名号、世界形色取其意趣，理自分明，勿須疑也。
第二「尔时文殊師利菩萨」已下五行经，是文殊師利问財首菩萨，言如来十种方便隨时之法。初舉非众生，即約觉首所答业体純真。後问如来十种隨时之化何缘而有？財首为成信心，約實而答，隨时是假，如下十行頌中具明。於此十行頌中，义分为三：一科其頌意、二释菩萨名、三配隨位因果。
一科頌意者，此十行頌中一行一頌。初一行頌中初当兩句，歎所问法非小器所堪，是多闻者之境界。次兩句，今如问当说。及聽已下九行頌，是財首以實而答，如文具明。
二释菩萨名者，为將如下頌中善達真假法財而惠施众生故，名为財首。以十信心中法財初始益生之所行，名之为首。世界名蓮华色者，明此信中以法圣財饒益众生，令其自他性无染著故，号世界名为蓮华色。以法施人，破迷成智，名为滅暗智佛，明当位信中自具法門理行智之因果故。財首是当位之行，已下例然。
三配隨位因果者，常以自心根本不动智佛文殊師利为信心之因，進修得解脫智佛，財首菩萨是隨位之行果故。佛是智果，餘者例然倣此。
第三「尔时」已下四行半经，是文殊師利问宝首菩萨。先總舉众生同有四大，无我无我所。「云何」已下有十问。「业因果法」已下有十行頌，是宝首菩萨答前十问故。初明舉体无分別；二明受业之好醜，由行所生。具如经说。大意達体业亡、迷真业起故。於此十行頌中，义分为三：一科頌意、二释菩萨名、三配隨位因果。
一科頌意者，初兩句是歎果報由行生。次兩句歎业体本真，本无所有。「是诸佛所说」已下九行，一行一頌，舉喻显法，達法无业。法业无二，由行不同，如文可知。
二释菩萨名者，明此信位，達业即法体，不復有业，名之法宝。以法宝益生，为信首故，故名宝首。明此是北方、是師位，以威儀軌則以利众生故，佛号威儀智。世界名瞻蔔华色者，此华黃色，明是利众生之福德色也。黃者，福慶之气，內應白净、外现黃相故。如来为人天之師，衣緇衣像北方坎故，內應白净无染之理、外现黃相，即明以利生白净无染之福相以为世界之名。以利众生德行，詳序佛号威儀智，常以法宝利生，達业性真，名为宝首菩萨，總是第四信心自所得法因果理智之号。
问曰：何故北方为師为君？
答曰：像水利潤萬物。又水流慕下，像为君为師者说愚濟迷，使令发明。又明北方坎为下位，像为君为師者常以謙下之行令众生所归益之，以道潤之故。君子常謙处下位，而濟物发明故，故以北方坎为君为師。夫大方无隅，但取其意表德故。餘位如〈名号品〉已释。一佛号遍十方故，此以隨方表法。故如《周易》泰卦乾坤，初九拔茅連茹。为茅潔白柔弱，其根甘甜，像君子有德，如茅柔弱潔白甘和，可以引接之与仕也。然茅非君子，以物喻之。然此方隅非佛，以法喻之令如法也。佛智无依，依物名智。其方无方，以法成方也，非東西南北如情所见方故。
三配隨位因果者，常以自心本不动智佛为始信心之因，進修得威儀智佛，为次第精進波罗蜜中之果也。
第四「尔时」已下六行经，是文殊问德首菩萨。如来所悟是一法，云何已下有十问？如文具明。已下有十行頌，是德首菩萨答。於此说頌中，义分为三：一科頌之意、二释菩萨名、三配隨位因果。
一科頌意者，此十行頌中初一行，歎所问之义，唯甚深智所知。次下九行頌，一行一頌，如文具明。大意明不異一法界修行无量法門，无量法門秖是一法界性，不可滯一不作多、不可滯多不是一，如十玄义思之，以无依住智照之可见。
二释菩萨名者，名为德首，为明此位不离一法界性，以消癡愛及一切烦恼，而常修習一切诸功德故，名为德首。世界名青蓮华色者，明此第五信心是禅波罗蜜故，心净无染、无貪恚癡故。此是東北方佛，号明相智，明此位進修之果，得法心净，故如艮位丑寅兩間明相现故，故佛号明相智。用此方隅以表禅定法故，以東北方是艮，艮为山，山表安靜不动义，是禅定义故。
三配隨位因果者，常以自心根本不动智佛为所信之因，進修得明相智佛为果也。
第五「尔时」已下五行半经，是文殊问目首菩萨如来福田等一无異。「所謂」已下有十问，具如经说。已下有十行頌，是目首所答。三門如前。
一科頌意者，此十行頌一行一頌，其頌意答前所问：佛福田是一，云何布施果報不同？其义有二：一明佛自福田不同、二明众生所施福田不同。一明佛自福田不同者，明如来身目发紺青、身真金色、丹唇素齿，一身之上色各不同。华藏世界庄严萬異者，總明法性理智中具有，以法性理智中本具无量功德故。有隨行報得庄严者，如如来身有九十七种大人之相者，是法身智体自具故。如来有无量隨好功德庄严，是隨行報得故。如外邊依正報中金刚地是法性身報得，是正報；宝樹庄严世界是法性隨行報得，是依報。宮殿樓閣，是法性大智隨大慈悲含育众生业上報得。師子座，是法性隨智转法轮報得。蓮华藏世界，是法性隨行教化众生无染性報得。香水海，是法性隨大悲心謙下饒益行報得。香河右旋，是隨順法性進修教化众生報得。總不离法性大智隨行報殊。一一行中皆有无量行門互为主伴，以此庄严依報正報，一一境界中有无量同異。此是观因知果，以此准知總是一性中隨用不同故。二众生布施福田果報不同者，此乃由心輕重、有智无智，果報不同。謙下高心，所求有異，總是一心中隨用不同故。
二释菩萨名者，名为目首，明此位是東南方辰巳之間，像此信心進修智日漸高，善知福田因果等報，名为目首。是故如来常取辰巳以为齋戒之則，如前〈名号品〉已释，准彼知之。
三配因果者，還以自心本不动智佛为因，此位究竟智佛为進修之果。
第六「尔时文殊師利」已下五行半经，是文殊问勤首，佛教是一，云何得见者有斷烦恼、不斷烦恼不同等？「然其」已下十问，已下有十行頌，是勤首菩萨所答。於中三門如前。
一科頌意者，此十行，初一行頌勸聽，次一行頌勸闻法勤修，已下八行頌責其懈怠。如文具明。
二释菩萨名者，名为勤首，为前明目首善示福田因果、佛号究竟智，此位当須勤而行之、故名勤首。佛号最胜智者，为明勤修胜進即得最胜智为果。
三配隨位因果者，還以本不动智佛为因，最胜智佛为進修之果。
第七「尔时」已下六行经，是文殊问法首，如佛所说：若有众生受持正法，悉能除斷一切烦恼。何故有受持正法而不斷者？於中有十一问，如文具明。於中有十行頌，是法首所答。三門义如前。
一科頌意者，此十行頌中，初一句勸聽，次一句歎能问，次兩句責多闻者不修行。已下九行頌，一行一頌，責多闻而心不精專，不能斷烦恼，如文具明。
二释菩萨名者，名为法首，为是西北方戌亥兩間，明愚迷長夜中，能以正法自利利他，專求无懈，名为法首。世界名金刚色者，以堅精无怠是自世界。託西北方乾卦，乾为堅刚。佛号自在智者，以自精勤观照，達理业亡，名为自在智佛。
三配隨位因果者，還以自心本不动智佛为因，進修得自在智佛为果。
第八「尔时」已下有五行经，是文殊问智首：如来唯以一法而得出离，又於佛法中智为上首，何故讚歎布施等？總有十问。大意明十波罗蜜、四无量心畢竟无体，何須用为？已下有十行頌，智首菩萨答，如文具明。於中三門如前。
一科頌意者，此十行頌中，初一行頌歎能问及勸聽，已下九行一行一頌，如文具明。智首菩萨答意，诸助道法隨根遣病，若不修學无性，菩提不成。如頌中分明舉喻況说可知。但須依法有病即治之，如除堆阜道自无礙，自病已除，還与人服藥之与方，終无捨离。
二释菩萨名者，名为智首，以明智能知根，權施法藥。四攝、四无量、十波罗蜜、三十七助菩提分，隨病生起增多之处，而令服之。显发菩提无作之性，漸令依本，名为智首。此是下方世界，明以布施戒忍進定等十波罗蜜門如地，能生发一切白净之法故。世界名頗梨色者，此是白色，如水精宝色。佛号梵智者，明心如大地，荷負萬有，常安靜故。梵者净也。
三配隨位因果者，還以自心本不动智佛为因，進修得心智寂靜为果，表地体安靜故。
第九「尔时」已下是文殊问贤首：一切诸佛一道而得出离，云何今见种种不同？「所謂」已下有十行頌，是贤首答。於中三門如前。