新华严经論卷第二
新华严经論
新华严经論卷第二
長者李通玄撰
第八《大集经》以守护正法为宗者，为此经在於欲界向上、色界向下安立宝坊，集诸人天。上下二界天人魔梵，及八部鬼神龍等，及他方菩萨皆就宝坊。诸鬼神等有不往者，四天王放熱鐵轮遂之令往至佛所，如来悉勅令守护正法。众魔王中唯有一箇魔王不順佛勅，待诸众生成佛尽，我当发菩提心。
第九《涅槃经》明佛性为宗者，与《华严》有十种別、一种同。十种別者：一说法处別、二境界庄严別、三大会来众別、四所建法轮主伴別、五所来之众闻法別、六報土净秽別、七佛身權實別、八出生滅度现相別、九示教行相別、十从初为友軌範別。
一种同者，如雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，无有青黃赤白黑色。
一说法处別者，《涅槃经》在拘尸那國阿利罗拔提河邊娑罗双樹間说，《华严经》在摩竭提國菩提場中宝菩提樹下说，故言说法处別。
二境界庄严別者，如说此《大涅槃经》时，娑罗双樹吉祥福地，縱广三十二由旬，大众充滿其間，无空缺处。尔时四方无邊身菩萨，以其眷屬所坐之处，或如針鋒、或如錐頭，微尘十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会。又文云「尔时三千大千世界，以佛神力故地皆柔軟，无有丘墟沙土礫石、荊棘毒草，众宝庄严，猶如西方无量寿佛極樂世界。是时大众悉见十方如微尘等诸佛世界，如於明鏡自观己身，观诸佛土亦復如是。」又下文娑罗双樹忽然變白，广如经说。如说《华严经》时，有十蓮华藏世界海，又上下二十重，最下重中略言十佛世界微尘数广大國周圍，一一國有十佛刹微尘数诸小國以为眷屬，以上倍增。如是十蓮华藏世界中，金刚为地，樹臺樓閣殿堂池海皆众宝庄严，如经所说「如是我闻：一时佛在摩竭提國阿兰若法菩提場中始成正觉，其地堅固，金刚所成，上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严飾，诸色相海无邊显现。如是以下直至一切佛土不思議劫所有庄严，悉皆含容显现。」中間兩紙已来经，是歎佛境界所有庄严。又下文〈华藏世界品〉广说如此庄严，則是如来自身實報之所庄严，非如此《涅槃经》中以佛神力为众生故暫化令净。所以然者？为此《涅槃经》来众三乘根众杂故，若不以佛神力持，无功自见。如《华严经》中，一乘根純无有杂众。如声闻为根別故，在其会內元来不见。经中虽然還有以佛神力，下文還有法如是故。又言佛神者，應真曰神，非同實，是凡夫，加令暫见，名之曰神。当知华藏庄严本明實報，涅槃神力暫尔權施。又《涅槃经》推佛净土在於西方过三十二恒河沙佛土之外，不在此处，故即明知是化，非为實故。
三大会来众別者，说此《大涅槃经》，所有来众總是人天种性，三乘之众皆是憶念如来，涕淚盈目、荷奉香薪，嗟苦悲哀、戀承佛日。如是等众，宜堪闻佛滅度之众。除诸一乘菩萨入佛智等众，餘皆例然。《华严经》所来之众，皆性智海中佛果位內诸菩萨众，純是一乘，更无別种。人天神众皆悉同根，入佛智流、具佛知见。初会之中十佛世界微尘等诸菩萨众，皆从如来善根海生。善根海者，則是如来法身智海，大智所生，一切诸佛以法身根本智以为根本所生；若不如是，所有行門總屬有为。如此之众，从初发心入佛智海，寄治十信、十住、十行、十回向、十地、等觉六位，淺深行相差別不同。《涅槃》三乘同攝，人天善种同来至会。《华严经》三乘之众不霑其会，設在会內如聾不闻。当知《涅槃》会三乘，菩萨声闻人天众，不同《华严》，此是一乘位中菩萨众也，初发心位階同佛位，入佛智流同佛知见，为真佛子也。
四所建法轮主伴別者，《涅槃经》勸请之首，即是迦葉菩萨、文殊師利菩萨、師子吼菩萨、舍利弗等，为法軌度勸请之首。魔王波旬勸请如来入涅槃。如《华严经》建法之首，即是普贤、文殊、觉首、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等，如是十首、十慧、十林、十幢、十藏佛果位內大菩萨等，建立五位佛果之行相法門故，以诸位明位位中有佛果故。故如《华严经》所有建立法度问答诸菩萨，皆是十方此土诸菩萨众，尽是神洞真源、智齊法界，十方應现，不来而到、不去而至，称法性之施設、非往来之所致，纖尘之內乃有无尽身云、微毫之中显现难思相海，十方法界一切皆然。一切处忽然而有，无所从来；忽尔而无，亦无所去。於一切处一切时，於有情身相境界山河大海十方虛空示现色像，有无自在、无尽重重，皆是如是大菩萨众。是故不同《涅槃经》中迦葉菩萨、声闻舍利弗，生在人家、示同凡位，引彼三乘之种，见佛涅槃而生悲感，涕流盈目而来集会。
五所来之众闻法別者，此《涅槃经》为诸声闻二乘權教菩萨行诸观行未离執障，樂著诸行執持行相，於此行相迷无作法身无證无修本来自体也。以行修生，修显建立，菩提涅槃能所等證。如来为此根故，於此《涅槃经》说诸行无常是生滅法，生滅滅已寂滅为樂。所行善行及能證菩提是生法故，所證涅槃是滅法故，既心存能所，生滅不休。以生滅不休，便滯真理。今此《涅槃经》中故说诸行，及能證菩提、所證涅槃二俱滅故方應真理，故诸行无常是生滅法，生滅滅已寂滅为樂。是故如来隱身不现，及诸能所心尽，名大涅槃。二乘涅槃可有能所、有修有證，是故名为有为无漏，是故如来涅槃无有能所。是故《涅槃经》中，純陀向文殊師利菩萨言：「莫謂如来同於诸行。復次文殊師利！为知而说、不知而说，而言如来同於诸行？若言如来同於诸行，則不得言於三界中为人天中自在法王。」是故《大涅槃经》令彼三乘，令知诸行菩提能證所證涅槃悉是无常，生者本无、不證诸滅，无行无修名大涅槃，是名圓寂。是故《涅槃经》令诸三乘樂著行者离行离修，有所證者令行无證无修。如《华严经》，所有他方来众，此土人天霑其会位，从始发心即達理事自在、理行无礙。文殊理、普贤行，一时頓印，如印印泥。一时頓印，无有先後中間等，皆依本法，法尔合然。若存始終因果先後，皆是凡情、皆是生滅，有成有壞，皆是隨根破繫，不開成佛正宗。诸教引生之門，皆入华严理智果海，方为契当。教門明著，龜鏡宛然，宜可遍攬经文，观智隨照，豁然開悟。智日云披，頓陟妙峯，俄登智海，凡圣二见，因定水而滌除；悲智二門，以法身而方现。此《华严经》直为最上大心者说，如將宝位直受凡庸，如夜夢千秋觉已隨滅。如《涅槃经》所说「雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，无有青黃赤白黑色。」最上大心者亦復如是，頓见佛性便成正觉，不从小位漸漸而来。是故今言来众闻法別，以《涅槃经》攝末从体，未論智慈真俗並用无礙。
六報土净秽所居別者，《涅槃经》佛報土指在西方，过三十二恒河沙佛土有释迦報土，为三乘權學垢净未亡，见此娑婆秽惡不净，如来於是權指報土在於西方。《华严》實教法門，則此娑婆世界清净无垢，十方世界清净无瑕，为實教菩萨垢净尽故，境界純净。權教菩萨，无垢净处自生秽故，故指報土在於西方。
七佛身權實別者，如《涅槃经》中，三十二相如来是權，涅槃圓寂真理是實，为一切報相无量庄严皆依真而有故。如《华严经》，毘盧遮那佛理事无二，不壞法身而隨相海无量无尽，即相即性、即報即理，如光如影自在无礙。且略明權實，广待下文。
八出生滅度现相別者，此《涅槃经》为诸人天声闻缘觉二乘之人，施設从兜率天降神受生及入涅槃八相成道，亦为诸大乘菩萨说不从兜率天降神母胎，说常樂我净无始无終不生不滅。然且隱身不现，仍推報土在於西方，去此三十二恒河沙佛土之外，有释迦報土。以此娑婆則为化土秽境，有此事別引彼權根。《华严经》即不然，直示本身本法，出超情见，无始无終三世相绝，一圓真報不生不滅、不常不斷、性相无礙自在果海法門，直受上上根人。教門行相，勢分如是。不同權學，依次第漸漸而成。只如蹬峯九仞，不可以绝其蹤；履十層之級者，不可以亡其跡。常见官階一品，但以为臣。闻古士夫忽有身登九五，明珠頓照普见无方，澤淋大海渧渧皆滿。一尘空性法界无差，品類有情強生留繫，根器不等權實不同，以此教門千差萬別。須知權實識假修真，不可久滯權宗迷其實教者也。
九示教行相別者，如《涅槃经》，十地菩萨於〈如来性品中〉说。菩萨位階十地，尚不了了知见佛性。則从凡夫十信心後十住之位，小分而见如来之性，安立十住、十行、十回向、十地階降漸漸而修，等觉位中方明果行圓滿妙觉之位，方是如来。亦说雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，无有青黃赤白黑色。亦復说頓成之教。当知此经還有五乘六乘、七八九十乘等法門种性。又此经中，餘声闻乘缘觉乘外有三种菩萨乘，通彼二乘为五乘也。并取人天五戒十善，即为六乘七乘故。又三乘之人同闻各得，自法互參有九乘。其三种菩萨乘行相云何？一修无我法門乘；二从十住至十地漸见佛性乘；三如雪山肥膩草牛若食者純得醍醐乘，不从乳酪生熟蘇等漸漸方成。〈如来性品〉中说「菩萨摩诃萨既见性已，咸作是言：『甚奇世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑亂。』」即是《法华》。《华严经》中说「有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜、得六神通，读诵通利八萬四千法藏，猶故不信此深经典。」是其例也。所得神通不依性起，为修众善及无我等观，報胜诸天。又如北越单人，先世亦修无我所观，報生彼國，寿千年，衣食自然，粳米七寸火珠熟之，香所及处皆来共食。无有佛法，不得解脫，皆是过去行解訛謬，故致斯咎，令其所得永不得亡。如此《涅槃经》，都会人天外道三乘差別，畢竟皆归佛性涅槃圓寂无性真理，未示報相无自他，圓該理事智用无礙重重，仍立自他净秽等別，故说释迦報土过西方三十二恒河沙之刹。由根未全堪教，从根設引。彼三乘有繫，直彰佛性圓寂真如理門，未得示報相重重，礙诸有见，便生惑著，便障法身。如《涅槃经》中十地後佛果法門，乃是《华严经》中十住初心之所见处，即雪山之草名为肥膩，牛若食者純得醍醐，无有青黃赤白黑色。如《华严经》中，十住菩萨初心见道，頓见自他无始无終、无古无今，本来是佛，身心性相本是佛生。以此佛門以为解脫，乘如来乘直至道場。善財童子、一萬诸龍、六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女頓彰五位，總齊佛果理智之門，初住則十地，初住即佛位。若初住不即佛位者，如世卿臣从初九品至階一品，但得名臣不得名王。当知權教安立五位诸地次第，一一而蹬，至三祇之滿劫，但为菩萨不名为佛，不名为乘如来乘直至道場。但为修无我观，悲胜二乘，不见佛性，名为菩萨。若小见性者亦得佛乘，如大海中一毫之渧乃至多渧，一一渧中皆得大海。如是菩萨五位之中，十住十地一一位內皆有佛果，如彼海水一毫之渧，不离佛性行诸行故，以彼佛性而有進修。如《华严经》，直以佛全果不动智等十智如来示凡信修，如有凡夫頓昇宝位，身持王位遍知臣政，一切群品无不該含。《华严经》中法門菩萨行相亦復如是，从初发心十住之始，頓见如是如来法身佛性无作智果，遍行普贤一切萬行，隨缘不滯悉皆无作。《涅槃经》云「佛性非是作，但为客尘烦恼所覆故。」今从十住初位，以无作三昧自体應真，烦恼客尘全无体性。唯真体用，无貪嗔癡，任運即佛。故一念相應一念成佛，一日相應一日成佛，何須劫数漸漸而修？多劫积修三祇至果，心缘劫量见障何休？诸佛法門本非时攝，計时立劫非是佛乘。
十从初为友軌範別者，如《涅槃经》中说「雪山童子遇罗刹而发心，重半偈而輕命。闻诸行无常是生滅法，生滅滅已寂滅为樂。」言佛性涅槃，不可以行修、不可以心證。为不可以行修，行是有为，是无常故。不可以心證，有能所故。是故行不可以修其性，心不可以證其理，为心則性更无能所故。是故純陀言：「莫謂如来同於诸行。」如《华严经》善財童子所立軌範，从文殊師利发菩提心，至末後普贤菩萨，五十三善知識，一一皆云：「我先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何教我學菩萨道行菩萨行。」不云诸行无常等事。何以故？为此《华严经》明缘起法界門理事无二，无缘不寂、无事不真。十方世界一真性海大智圓周，为國土境界總为性海为一真法界，非有情无情隨业说故。为《华严》中純真境界總为智故，十住菩萨以慧为國，十行菩萨以智为國，十回向十地以妙为國，不说情与无情二见差別。以《华严经》为彰本法，異三乘權學教故。是无情、是有情，有生有滅故。是故《涅槃经》中，以雪山童子说诸行无常者，三乘根种性行下劣故，佛令以行調柔折伏麁惡，方堪入道。便於所说計行成實，障无作性、廢契真理。以是义故，说诸行无常，能所證亦是生滅法。不同善財一念发心頓无能所，了三世性、性绝古今，自觉自心本来是佛，不成正觉、不證菩提。身心性相无證修者，不成不壞本来如是。隨缘动寂不壞有无，所行诸行皆唯智起，是故不说诸行无常。
一种同者，如《涅槃经》中雪山肥膩草喻。又如〈光明遍照高貴德王菩萨品〉说「一切众生皆有佛性，佛法众僧无有差別。三宝性相常樂我净，一切诸佛无有畢竟入於涅槃。」《华严经》云「如来不出世，亦无有涅槃。」如《涅槃》中诃二乘曲见，佛从兜率天宮降神处胎，是八相成道皆为曲见。即如《华严经》智入三世而无来往，十方诸佛以无古今性成大菩提。一念见道，古今见尽，新故總无，還同已前亿千劫佛不可说劫佛一时成佛，亦与未来不可说劫佛一时成佛。以自證见三世无时故，以无时故即无去来。設使众生不自见知自己身心本来正觉，自己身心正觉全德本无有滅。設有众生若自见，知自己身心本来正觉，於自正觉本来无生、本如是故，本无能觉所觉者故。若有觉者還如是觉，本无能觉及所觉者故。如是本觉佛之境界，无凡无圣、无定无亂、不修不證、不智不愚、不生不滅。三乘權教为下劣者说，引来至此《华严》實教，頓受佛門。《涅槃经》虽说佛性法身理与《华严》共同，所说報土佛身及相智用全別，如前十門准知。只如《法华》、《涅槃》兩部之教，虽化佛所为，皆欲令彼二乘及人天种類成就一乘之法。是故《法华经》中破三乘遠繫故，令龍女以其本法，刹那之際便得菩提。《涅槃经》破闡提之无佛性故，令屠兒广额贤劫之中而成正觉。又雪山肥膩草，牛若食者純得醍醐，不作乳蘇方成妙藥，一下直頓体不變移，如彼龍女所得之果。此《法华》、《涅槃》二部之教，勢分大义皆令三乘捨權入實，成就法界一實真門。自餘诸教皆方便说，設有但論理事，少分而談，於中事儀不能全具。唯是《华严》法界毘盧遮那根本佛門，理事性相轮圓具足，诸餘漸學究竟總归。时诸學者隨路流滯，隨於權教於中繫者，多劫方回种性，下愚自生艱难，非是圣旨故致如斯。
问曰：如《涅槃经》中屠兒广额贤劫之中而成正觉者，如佛所说，贤劫之中千佛出世，於中定数，教有明文。更著广额一人，千数有剩，云何数內重成佛耶？
答曰：三乘權學繫未亡者，重成不得。至其体達三世尽劫，佛皆總一时同成正觉，本无先後无妨礙，为法本体性无时故。凡情橫繫妄作时生，妄见網中见佛出世，而實诸佛應真会本无出无沒。是故《华严经》云「诸佛不出世，亦无有涅槃。」诸佛但自体應真、任性圓寂、称性缘起、對现色身，无来无去、无造作故。
第十《大方广佛华严经》即以此经名根本佛乘为宗，又以因圓果滿法界理事自在缘起无礙为宗。为此经名大方广佛华严经，還以佛乘为宗。此经说毘盧遮那自体智悲果德，普示众生，還令大心众生信佛果德用成因位。既生信已，還修理智萬行大悲果德用成初證。初发心时便成正觉，理行双修，使体用自在，不一理、不孤行長其偏见。此经有十种甚深广大无比法，与诸经別。
一是一切诸佛自体根本理智大悲。法界圓滿无限之乘，非是三乘權施設故，甚深广大无比。
二佛身即是法報本身无量相海之所庄严。一一毛孔含容法界，一切境界重重无尽，甚深广大无比。
三此经说一切诸佛本報國土十蓮华藏世界海，一一蓮华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严，一一广大刹復有十佛世界微尘数诸小刹眷屬圍遶，已上倍倍增广。一一华藏世界皆滿虛空，互相徹入重重无尽，甚深广大无比。
四此经说有菩提樹高显殊特，金刚为身，琉璃为幹，众杂妙宝以为枝條，宝华杂色摩尼为果，与华間列。逾金刚藏菩萨身中所现菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝條广狹与樹相称，广大无比。
五此经说普光明殿包含法界众妙宝飾光影重重，众宝樓閣臺榭階砌庄严皆光映徹，遍周法界广大无比。
六此经有一切处文殊師利，一切处普贤体用相徹充滿法界理事无礙，纖尘之內行海无尽，甚深广大无比。
七此经有如来於刹那際从兜率天降神母胎、成佛说法、化終涅槃，然不癈報身常居。菩萨众海充遍十方，无尽身云皆真金色，目发紺青身色光明互相照徹。如是众海，皆齊法界十方无間，无有纖虛空缺之处，体徹相入色像重重无妨无礙，隨所宜堪對现色身，令诸众生发菩提心而无失时。如是众海皆广大无比。
八此经若有大心众生於此法門深生信心，不读餘经，深明体用，以小方便疾得菩提。初发心时十住之首，位齊佛果。〈如来出现品〉中说云「設有菩萨於无量百千那由他劫行六波罗蜜修集种种菩提分法，若未闻此如来不思議大威德法門，或时闻已不信不解不順不入，名为假名菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思議无障无礙智慧法門已，信解隨順悟入，当知此人生如来家，隨順一切如来境界。」又下文「佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力得无師自然智。」普贤菩萨言：「见佛闻法不生信者，亦成解脫智种。」作食少金刚等喻，广如经说。此经有如是大威德不思議法門，超诸三乘广大无比。
九此经有表法之首，善財童子不离一念而经一生，不离一处遍至十方，经歷五十三善知識，得一百一十城之法門。一一菩萨法門诸藝行相身色形貌攝生之軌，皆齊法界具足无尽。广大行門不离一生便成正觉，更无始終前後之際，則广大如法界，究竟如虛空。如是广大无比。
十此经有十佛境界、十无尽法門、十智、十地、十身、十眼、十耳、十鼻、十辯、十宝、十山王、十龍王、十刹尘、十海，一一各具十不可说境界，譬喻无尽，法門广大无比。
又此经有十种德。
一如大海众流所归，诸流入已隨則广大，皆同海德。此经亦尔，若有众生能生信入者，則同如来性海智海果德。
二如世間一切井泉以海为体，若人飲者皆得海味一体无異，但隨业力不得鹹味。此经亦尔，若有大心众生闻持信入，便得如来法身佛性大悲智味。闡提之人无所堪任，然如来智性常作生因。
三猶如大海有四宝珠，一名积集宝、二名无尽藏、三名遠离熾然、四名具足庄严。此四宝珠一，切凡夫诸龍神等所不能见。此经亦尔，一切二乘及權教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能见，唯除最上佛乘大心众生能见此经而生信入，自见自心同佛知见大智之宝。此〈如来出现品〉中说云「此诸众生云何具有如来智慧，愚癡迷惑不知不见？我教以圣道，令其永离妄想執著，於自身中得见如来广大智慧与佛无異。」
四者猶如大海一切诸龍魚等，同在海中而有出生。此经亦尔，能说一切众生心海，一念之中有无量诸佛於诸众生心海而興，出世成等正觉。如此经〈如来出现品〉云「佛子！菩萨摩诃萨應知自心念念常有佛成等正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心然，一切众生心亦復如是。」
五猶如大海能受大雨，无量大雨一时渧入，若水及海皆同海味无有前後。此经亦尔，为此经说十住初心初发心时便成正觉，同得如来一切智味。经云「以小方便疾得菩提」，如善財、龍女等，其人也。
六猶如大海大身众生之所都止。此经亦尔，最上大心众生之所都止，澤沼之龍不樂其居。
七此经猶如大海不宿死屍。此经亦尔，若有见闻信樂而能悟入，永离凡夫、權學、闡提死屍，直同如来法身智海。
八此经猶如大海潮无失时。此经亦尔，若有众生根堪闻者則得闻之，隨其樂欲則得闻之，五乘法化而无失时。〈如来出现品〉云「佛子！如来音声亦復如是，无主无作、无有分別、非入非出，但从如来功德法力出於四种广大音声。其四者何？一曰：汝等当知一切诸行皆悉是苦，所謂地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸惡行苦。欲生人天，当修善根，生人天中离诸难处。众生闻已，捨离顛倒、修诸善行，离诸难处生人天中。此是人天乘。二曰：汝等当知，一切诸行众苦熾然，如熱鐵丸。诸行无常是磨滅法，涅槃寂靜无为安樂，遠离熾然消诸熱恼。众生闻已勤修善法，於声闻乘得隨順音声忍。此是声闻乘。三曰：汝等当知，声闻乘者隨他語解智慧狹劣，更有上乘名独觉乘，悟不由師。汝等應學。樂胜道者闻此音已，捨声闻道修独觉乘。此是独觉乘。四曰：汝等当知，过二乘位更有胜道，名为大乘。菩萨所行，順六波罗蜜，不斷菩萨行、不捨菩提心，处无量生死而不疲厭，过於二乘名为大乘。此是菩萨大乘。又曰：第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。若有众生信解广大、诸根猛利、宿种善根，为诸如来神力所加，有胜樂欲希求佛果，闻此音已发菩提心。此是佛乘。佛子！如来音声，不从身出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相。当知如来音声，常隨五乘众生應所闻故，猶如大海潮无失时故。」
九此经猶如大海，体无作用，以因缘故而生四大宝珠，於此四宝能生一切诸珍宝等。若无此四宝，一切诸宝无所得生。四宝名，前已说訖。此经亦尔，如来一性清净海，一切众生而共有之，不能演说。而如来隨众缘，起四大智、四无量心，而能出生一切法門、无量道宝，利安众生无所乏少。於此性海，若无四智四无量心，設有圣果，皆隨声闻缘觉二乘之行。於此性海虽成就四智四无量法宝，而彼性海无作者，以无得无證法如是故。
十猶如大海以清净德而能影现七金山、須彌宝山、四天王等所有庄严，莫不於中分明显现。此经亦尔，具说如来法身性海具德庄严，十佛身、十蓮华藏、五位、十智、十波罗蜜、十定、十忍，因果報得诸道品法，莫不分明显现其事。此经大体以性起大智法界为体用，於性起大智法界体用門，安立诸地差別化生之法。是故於此法中起信发大菩提心，十住初首便即见性起法身智慧，便成正觉。然始即从性起智慧之位，行诸行相教化众生，即觉行圓滿佛。不同權教，先行菩萨行學假，真如障故，为观当情真如成障，所行之行並是有为，所发菩提心並未离生滅，所斷分別无明由观折伏，十地之位方能见性，经三祇劫方始成佛，仍須百劫別修相好。若將此《大方广佛华严经》佛所本乘同彼化身，引彼權學上中下流，全非信解、去佛玄遠，未解经意，久大曠劫終无成佛之期。若上上根人信解此经，明知不謬，即当乘如来乘直至道場。当所乘时即是道場，更无可至。如《法华经》亦是佛乘，則是化佛，引彼三乘令知實法。即三界火宅門前三乘，羊車、鹿車、大牛之車，即是上中下根三乘。为上根之人，有一分慈悲故，胜餘二乘；为观假故，未有實见，名为不真菩萨。此三上中下根之人，俱有惡三界苦。中下根人声闻缘觉惡而求出；上根菩萨厭而不离，为慈悲胜彼二乘故，有饒益之心。此三种人，俱不知三界体相一真佛境，如〈出现品〉中广明。佛對此故，说佛所有功德報相皆是修生，令诸權學修治作意。经三祇劫修无成佛之期，是故門前之駕是佛權施，露地白牛方明法界，性相本唯真智，所有分別皆是智为。是故《法华经》云「种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。声闻及缘觉，不退诸菩萨，皆悉不能知。」即是門前三乘也。为未明是法住法位世間相常住，为三乘同有厭苦集、樂修滅道之心，未明苦集本唯智起、不了滅道本自无修无造无作，化诸群品如幻住世，性绝无明則是佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，何須苦死要三僧祇？但自了三界业，能空业处，任運接生，即是佛也。何須變易方言成佛？龍天變易豈为佛耶？三乘之人亦能變易，何故待三僧祇佛方成？故十地之上方能见性。是故经頌云「若以色性大神力，而欲望见調御士，彼則翳目顛倒见，彼为不識最胜法。」佛者觉也，觉业性真、业无生滅，无得无證、不出不沒，性无變化、本来如如，即是佛故。隨缘六道行菩萨行，變化神通接引迷流。佛非變化，《净名经》云「虽成正觉，转于法轮，不捨菩萨之道，是菩萨行故。」以此善財十住初心，於妙峯山上德云比丘所，得憶念一切诸佛境界智慧光明普见法門，即便成正觉。然後始詣诸友，求菩萨道、行菩萨行。当知正觉体用之时，即心无作处，即是佛故，不須修行。設当行滿，亦不移今故。如化佛示成化相之时，苦行麻麥剃发持衣，捨诸飾好藉草等事，为化外道樂苦行者，及三乘之根有放逸者。经中佛已和会，非佛自須如是等行。无增上慢者，豈須如是？一念任无作性，佛智慧现前，无得无證則是佛也。還如善財證觉之後方求菩提道菩萨行。何以然者？为觉道之後方堪入纏，处纏无縛始能为众生说法解縛。若自有縛，能解彼縛，无有是处。说时前後，法是一时故。当知若欲行菩萨行，先成正觉。是故善財十住初首，於妙峯山顶，此像須彌山顶上说十住法門，德云比丘所得憶念一切诸佛境界智慧光明普见法門。解云：以处表法者，为至法際无相可得，如上高山至相尽处故。以无相性能现色身，无心性中知见自在，观機攝益，名之为妙。善害烦恼，名之曰峯。具足知见出过情境，智逾高遠不动为山。释法門者，憶念者，常无念也。一切诸佛境界者，无念則无內外中間，无內外中間故則佛境界也。智慧光明者，應物观根名之曰智，簡機權實名之曰慧，應機破惑名之为光，心垢解脫名之曰明，法眼遐明等众生界名之曰普，恒无所得名之曰见，創證斯理名曰法門。此一位之中，悲智齊足，具差別智入俗接凡，一如善財所行軌範。从初住位与佛齊光，等觉位中行唯卑下，始同人席童女童男。不閑教跡虛相誹毀，達心明体龜鏡宛然。
问曰：《法华经》門前三乘大牛車与露地白牛之車，一种是牛，有何異也？
答曰：門前三乘，對三界苦，且令离火宅所燒，權免火难，非云成佛。为權教菩萨樂行悲心有饒益志，自离火难，不离三界。有一分度众生心，胜二乘自求解脫故。且得一分之運載之心，名之为大牛，望二乘处大故。十地见性方成佛故，猶经多劫始能真故。望彼二乘但名菩萨大乘，非名佛乘。《法华经》云「唯有一乘法，无二亦无三。」則引彼三乘總归一乘，猶说小乘遠成佛記。为虽有信許成佛，回習稍难，故標遠劫。龍女刹那之頃便至佛身，則明真證達苦即真，无所厭故。是故門前之乘對三乘設，露地白牛方明至无依之处。露地者，即佛地也。为佛智无依止故，故云露地。白牛者，即法身悲智也，以法身无相名之为白，智能观機悲心濟物名之为牛。为取牛能運載故，为以无作法身悲智濟物故，喻同牛也，以濟益名之曰牛。門前之牛何異此牛？为門前之牛，观空增胜，破三界苦处，且有一分慈悲，离一分麁三业苦，三祇未滿未见佛性，不證智身根本智。不言白色、不言露地，为假真如及空观，当情猶有所依故，不言白色也；有所依故，不言露地也。今诸子馳走虽至露地，同索三車，羊車、鹿車、大牛之車者，明三乘人出三界苦，且免火难。虽復回心信此一乘，至於初地猶將未及，为三乘習气未亡故，但隨佛語而隨信之，猶心本成堅信故；還索三乘，未敢忻大故。佛便誘引令成信力，等与大車，故言「非己所望，今皆与之。」此即明三乘回心，如門前牛車，不云白色、不云裝飾，为有漏故。且得一分胜人天樂，未得无作智身功德妙樂故，不同露地白牛之乘，具言裝飾高广等事。此乃門前与露地之乘全別不同。诸有餘意，下文更明。是故《法华经》是会權入實，此《华严经》即诸佛根本所乘。又彼经龍女所表，此经善財所陳，和会善財、龍女行相，下文广明。佛之意者，化彼三權咸归此實，故此经名为一切智根本佛乘。