新华严经論卷第十三
新华严经論
新华严经論卷第十三
長者李通玄撰
第二释三昧之名者，於此三昧名之中，义分为三：一释三昧名、二释三昧体用、三歎三昧之德。
一释三昧之名者，名毘盧遮那如来藏身。毘盧云光明，遮那云种种。如来是法性之体，藏身是含容众法。智是明，以理智种种教行之光，照燭众生之器，隨根与益。如经歎德中具明。
二释三昧之体用者，此三昧体者，以法界根本智为体，以差別智为大用。又以法界根本智为体，隨众生智为用。又以入三昧为体，出定为用。又以无出无入为体，又入出俱为用。又以入出俱为体，以义准之可见。大要言之，且以为化众生法則之中以入定明体，後从定起显示十种定名是用。於十箇定名中，總以法界无依住智性为体，此体亦名首楞严定，与不可说一切诸佛三昧诸智慧門为体。如歎德中，具如经云「世界海旋，无不隨入」者，是三昧之用，徹遍一切众生法之名故。海者，广大义。旋者，甚深义。明此三昧体用广大甚深无尽无尽，诸佛菩萨及一切十方六道众生中行皆遍故。此三昧答前三十七问總尽。向前以佛神力答前三十七问中，云何佛地、佛海、佛眼耳鼻等问。今普贤三昧答前三十七问中，云何菩萨行海、三昧海等问，为欲明佛行、菩萨行体用徹故。以佛为体，普贤行海为用，以此体用該通诸法，无法不尽故。佛眼耳鼻舌身意为体，能遍知众生事业为用。以下如来与普贤智，明普贤智契合佛根本智不殊，令後信者自知佛根本智一体无二无疑故。十方诸佛手摩其顶者，明引接忍可。言普贤从三昧起者，明定体隨根用处。彼復依根獲益，名起其用无尽。略舉其十，以表无尽故。餘义经文自具广明。大意佛根本智是定体，普贤行是用。
世界成就品第四
今释此品，略作三門分別：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。
一释品名目者，为明世界海依住形相、苦樂净秽，皆是众生自业果報之所庄严，不从他有。佛菩萨世界海，依大願力、依自体清净法性力、依诸波罗蜜诸行海等自体清净力、依为度众生大慈悲智力，以不思議變化力之所成就故，名世界成就品。
二释品来意者，大意有五：一答前世主三十七问，佛海、众生海、波罗蜜海等。此品示业果報、示法果報，答前所问故。明向前是佛光明神力答，此品示其佛行海、眼耳鼻舌波罗蜜海、遍法界海、众生业行海故。三十七问一时總答，令大众海悟佛所行，入普贤菩萨所行也，故号佛华严经。二令诸现在未来始发菩提心者，識佛所行及菩萨行海，佛菩萨大慈悲海，能普遍法界海、众生行业海而利益之，令到究竟岸故。既见是已，而倣斆之，學佛行故，令始发心者悲智圓滿，行解不錯謬故。三令始发心菩萨，知众生业報同異差別，由心造故。四令始发心者，知众生界广大，等法界虛空界，如影相入重重无尽，依住各別，佛菩萨行悉充滿故。五令始发心菩萨，知诸佛菩萨境界海、众生境界海一異不可得故，隨众生自业转變刹海转變故，隨自业成壞刹海成壞故。以此众因缘故，此品須来，发初蒙故。若无此品，初心菩萨云何知其如来攝生如来行門，及以众生行业世界广狹之相。若不知者，依何发心，乘佛大悲普濟願行广度？以是义故，如下頌云「离诸諂誑心清净，常樂慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悅。安住普贤诸願地，修行菩萨清净道，观察法界虛空界，此乃能知佛行处。」若不说众生界、法界、佛界、菩萨境界，虛空无二无尽，如影重重依住者，所有发心者設不入二乘道，修菩萨行但得權教菩萨，心常染净而有限礙，不入佛境界故，有自佛他佛及以國刹分劑，有往来所依处故。如三乘中所说净土在於他方，菩萨願生其中是也。说此品者，意欲令初发菩提心者，知众生境界、诸佛境界广大之相，重重无礙无尽之相，佛及菩萨願行含覆利益纖尘无遺故，此品須来。
三隨文释义者，此之一品有十一段经文。从初一段長行一段偈頌，是此品中敘分；後十段長行及十段偈頌，是正说。及至华藏世界海，總通此品为〈世界成就品〉，總为正说分。从初敘分中，長科为六：
一「尔时」已下四行半经，是普贤观察十海分。
二「如是观察」已下可八行经，明普贤告众，歎诸佛十种之智海十不可思議。
三「建立演说海」已下可六行经，明普贤歎佛十种身业教化不可思議。
四从「勇猛調伏诸众生海无空过者」已下七行经，是普贤歎佛身智二业隨转法轮，成就之众入佛之地十不可思議。
五「如是等一切法」已下十八行半经，明普贤乘佛神力，说佛智业身业教化饒益，成就众生海之德，令多菩萨一切众生入佛境界海故。
六明普贤说頌，重明前法。於此二十行頌中，兩行为一頌。於中意有二十，總答前三十七问，为頌含多义故。一明佛智慧甚深、二明佛身业隨根普應、三明佛語业普周、四明佛行多刹遍严、五明诸佛大悲成熟众生、六明佛普现出興与益、七明众生根劣隨迷、八明大心净信堅固者堪为、九明诸佛与力方知、十明离諂慈悲志欲深广能入、十一明观察法界如虛空而獲善利、十二簡修餘道者不堪普贤行人得入、十三明众生界广大法轮普至、十四明普贤自示身广大、十五勸众令观毛孔、十六明普贤示法与众之益、十七明普贤行願无邊、十八明普贤自歎行具、十九歎法眼智眼法身智身广大、二十歎是佛所行應聽。此以上经文自具可知，略科眉目如是。
第二段正说分中，有十段经。一初段中長行有十八行半经，於中大意有六：一明普贤告众欲说其法；二正说世界海有十事之法，一切三世诸佛同敷；三正舉世界形状体性有十广大无尽；四正说世界已成现成当成，具十种因缘；五正说由如来神力法如是等，如下十事因缘是也；六乘佛神力说頌。於此十八行頌中，重頌前長行之法，明众生界广多，佛菩萨悲願含覆故。以行广大故，庄严國刹广大。以众生业无量故，菩萨行无量。以菩萨信心广大离垢，所住國刹光明宝成，清净无垢。此明净秽同居，业现各異，如文可知。是故经云「菩萨修行诸願海，普隨众生心所欲。众生心行广无邊，菩萨國土遍十方。」第二段中，「尔时」已下九行半经并四十四行頌，明世界依住，如文具明。第三段中，「尔时」已下有六行经、有二十行頌，明世界差別形由业，如文具明。第四「尔时」已下有十三行经、十行頌，明世界体差別。第五「尔时」已下有十一行经、二十行頌，明世界庄严差別。第六「尔时」已下有十行经并有二十行頌，所修行方便願力故，出生诸世界海庄严故，业清净故庄严清净，业垢濁故庄严垢濁。第七「尔时」已下有八行经并二十行頌，明诸世界诸佛出现差別，依众生业行寿命脩短，佛出现不同。第八「尔时」已下有七行经并二十行頌，明世界劫住不同由业。第九「尔时」已下有十四行经并十行頌，明劫隨业转變净秽。第十「尔时」已下有十五行经、二十行頌，明一切世界海如来出现无差別。一一如文具明。此之一品答前三十七问，意令现在未来发菩提心者識佛所行。众生业海无際，如来以普贤行普濟，以法性理智无礙，从初发心興大願云，悲智普覆，以波罗蜜海刹海无不现其身、无行不同其事，尘毫內刹影现重重，平等智身莫不隨入，以法界之体而无往来。法常如是，令學之者倣之，趣求不謬。此乃如大王路，法尔常然；更有異求，偏僻不当也。
华藏世界品第五
將释此品，略作十門分別：一释品来意、二释品名目、三释华藏世界海因何報得、四释华藏世界海形状安立、五配华藏世界海安立屬因、六释华藏世界海純杂无礙、七释华藏世界海圓攝三世业境、八释佛國本空何为华藏世界海出生所缘、九明华藏世界海因何得隱现自在、十隨文释义。
一释品来意者，此品答前三十七问中佛世界海、众生海、波罗蜜海等。此品舉如来五位中行业因果報得，答前三十七问故，此品須来。
二释品名目者，为说此佛境報得之土蓮华所持，含藏一切净秽境界皆在其中，故名华藏。
三释华藏世界海因何報得者，以从初信心至於八地已来，恒以大志願力持，令其不退菩提，诸波罗蜜海教化饒益一切众生，至於八地任利无功。当知風轮是大願波罗蜜所成報故。众生世間妄想，业風所持。如来世間以大願力智風，能持诸境，为以智能隨願、願能成智，還以大願法身大智之所報得。風轮之体若不以法身，一切诸行總有为故。若无志願，法身无性不能自成，何況成他。以三事为缘，方堪利生，不滯空有。進修功熟，任利无功。且取初因大願为首，令持萬境。總以大願智風以为持境，是故此品下云「普散摩尼妙宝华，以昔願力空中住。」如是华藏世界所有庄严，總是風轮上持诸境。由诸福行本从願生，還將本因以持诸果。以此用願波罗蜜，能成一切诸波罗蜜，以本因如此，故因果相持。今以第八及初发心时願波罗蜜中十波罗蜜，以成十种風轮，用持其上十种一切庄严，以願波罗蜜互体相參，能持其上诸行報得一切庄严。如最下風轮名平等住，是願波罗蜜中檀波罗蜜報得故，能持其上一切宝焰熾然庄严。還是願波罗蜜中檀度門法財惠施之所報生，還自相持。因果相徹，法不虛得，因不唐捐。以准此用願波罗蜜中十度法門配之十种風轮，報得因果相持故。還如众生世間妄想，业風最居其下，上持水際金刚地山，令其安住孛像玄光，以成天文運遊不墮。蓮华藏体是法身隨行无依住智体之所報得，及宮殿總大悲含育之所報得，樓閣即是智照观根順悲濟物之所報得，其地金刚平等自性法身之所報得。但是诸庄严中，所有金刚为庄严者，皆法身隨行之報得。但是摩尼庄严，皆法身成戒体隨行報得。金刚轮圍山即是大悲戒防护业之所報得，众华庄严，萬行利生，開敷众善之所報得故。宝樹庄严者，建行利生覆蔭含識之所報得。如十行位中，功德林等十箇菩萨下名悉同名之曰林，为行覆蔭故。師子座庄严者，即是以法身隨智建法轮報得故。略而言之，且復如是，广说報业所因，不可具悉。夫報不虛得，皆有所因。若不知因，云何修果？是此品之初，此华藏庄严世界海，是毘盧遮那如来往昔於世界海微尘数佛一一佛所，净修世界海微尘数大願之所严净。但云願者，为行由願成。又下云「普贤智地行悉成，一切庄严从此出。」如香水海，大慈悲业之所報得。香水河，是進修之行所報得。如下文殊師利常隨众中，總以名表法，即见名知行。如此华藏世界海，见果知因，不可別引餘经將来證此。此经见名即知法，见果即知因，方可識此经之意趣。餘经法相門戶，多不与此经相應。餘经云苦諦，此经云圣諦，即义有餘。餘经说四諦，此经说十圣諦及十十二缘，若广说无量差別，不可卒申。以是义故，此配因果，不可引餘教配此经文。此经见名知行，以果識因。如文殊師利常隨之众，云明練十方儀式主方神、除滅无明黑闇主夜神、一心匪懈闡明佛日主晝神，即其例矣。此华藏世界報得之体，大要總言，大願法身大智萬行大慈大悲。以此五事成滿，尽法界虛空界，乃至尘毫之內重重刹海中，一切众生行皆悉等利。至八地任用无功，自常充遍，以此为体。非是滯寂自安及人天自求樂果者之所境界故，亦非樂生净土菩萨者境界故。此净土菩萨，設修六波罗蜜、得六神通，亦未能生信故，为本不以法界根本智、差別智乘发心信修行故。
四释华藏世界海形状安立者，以无尽大願風轮，持大悲水，生无邊行华。以法性虛空，能容萬境，重疊无礙。於其水上生一大蓮华，华周虛空法界，名种种蘂香幢。明根本智起差別智，行差別行，名蘂香幢。於蓮华內，日珠王宝上有大轮圍山，经云「日珠王蓮华之上」者，只是华內有宝，名日珠王，非別有华也。众宝所成林樹香水妙华開敷，经自有文，具陳其事。其华內地金刚所成、地具众宝間錯严飾。经自具言。於其地上无数香水海，众宝为底，如经具说。一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋圍繞，从南向東以次繞之，如六甲等为右，其河严飾。经自具言。於不可说香水海中一一海內，各有一大世界种而住其中。其世界种者，同流所居，名之曰种。种者，种類也。如先德释云：三千大千世界数至恒沙为一世界海，海世界数至恒沙为一世界性，性至恒沙为一世界种，此中世界种有不可说佛刹微尘数。一一香水海中各有其一世界种，如经且略舉世界种。於最中心香水海，名无邊妙华光明，中道智悲之妙用为作名也，即是風轮向上种种蘂香幢大蓮华之內处中香水海也。此中海內出大蓮华，名一切香摩尼王庄严，有世界种於中而住，名普照十方熾然宝光明。此世界种上下有二十重世界，各各相去佛刹微尘数，此娑婆世界在第十三重中。最下重中有一佛刹微尘数世界周匝圍遶，次上重中有二佛刹微尘数世界周匝圍遶，次上重中有三佛刹微尘数世界周匝圍遶，一重增一，至最上二十重，中有二十佛刹微尘数世界圍遶，如是周旋。通中心有十一箇世界种，各有二十重，上下相去遠近相似。此十一箇世界种外周圍至轮圍山，復有一百箇世界种，隨方各十，於中布列直往，隨方行列而住。近轮圍山周匝十箇世界种，各各上下四重，重数虽少，上下相去極遠。每第十三重，与此娑婆世界齊等。最上重或言相去七佛刹尘，向下第二重与下相去多言十佛刹微尘数，計四重世界還与中心十一箇二十重世界种高下齊等。此近轮圍山十箇世界种即有四重，餘九十箇世界种不言重数。且略舉世界种中心有十一箇世界种，周圍有一百箇世界种，共有一百一十一箇世界种，如天帝網分布而住。大都總数有不可说佛刹微尘数诸世界种。總於种种蘂香幢大蓮华之上诸香水海各出蓮华，诸世界种各各而住，即於其大华之上別华而居，即是第二重各別蓮华之上布列而住。最下有須彌山微尘数風轮，而持其上种种庄严，及持其上重重世界，猶如日月众星以風所持处空而住。餘广者，经自有文。若广引文烦，恐当不见，略陳綱紀，粗而言之。
五配华藏世界海安立屬因者，夫果不自生，从因而得。经云「广大願云周法界，於一切劫化群生，普贤智地行悉成，所有庄严从此出。」如经總舉不可说佛刹微尘数世界种者，明普贤行攝化之境遍法界故。即是座內众、眉間众所行觉行報得之，總是都舉果行圓周之境。於彼但言佛世界微尘数众，對不可说佛刹微尘数，於彼是略舉数、此是广数。如说普贤之行且但言萬行，此是略言，意在无尽等法界行也。即此二重舉果中，普贤滿行即如座內众、眉間众，即此华藏庄严世界海不可说佛刹微尘数世界种，如天帝網，分布在种种蘂香幢大蓮华之中是。其彼果行所攝生報滿果所得之境，今在经中不舉大数，但舉中心十一箇世界种，上下二十重，重別相去一佛刹微尘数，最下重世界各有一佛刹微尘数世界周匝圍遶，而住其中。次上第三重中，即言三佛刹尘数世界周匝圍遶，以次向上一重加一，直至最上重世界中，有二十佛刹微尘数世界周匝圍遶。此中心十一箇世界种，總皆如是，此明十一地行門進修攝化境界報得，中心十一箇即十一地報得。上下二十重漸漸增广者，明十一地行門中一地有兩重因果，为地進修中皆一正果、一向果。其二十重所有佛号，皆是胜進中因果佛也。所有世界，是隨位中所化之境界也，即明十一地進修攝化增降佛果故。各隨位配之可见。除此十一箇世界外，周圍別舉出一百箇世界种者，即明此十一地攝化十波罗蜜行，遍轮圍山法界內故。且隨方次第各有其十，都言一百，明遍不可说佛刹微尘数境界滿故。近金刚轮圍山周圍有十箇世界种，上下有四重者，明十一地中四攝法遍故。餘九十箇世界种不云重数者，明但是十波罗蜜十中具百所攝化境故。此是一配因果竟。自餘十箇四重世界配四攝法，更作一配。總舉中心十一箇世界种，并周圍直至金刚轮圍山一百箇世界种，總共有一百一十箇世界种，配十住、十行、十回向、十地、十一地。五位法各有佛因果，都有一百。本五位中本自有十重因果为本，五位中各有兩重因果即是十，此为本，五位佛因果与五位中作進修故。即如此初会五位佛因果是，都有一百一十。更有一箇世界种，为明佛位，是一遍一切中作一故。若无此一位，诸位不成故。又明缘生之法皆須有一故。缘生之法始成，如一三五七九与十作缘，但置二四六八，十具滿数故。是圓数不可加減，是佛法世間法皆相似故。如一日三日五日七日，皆一三五七九为法者，成缘生无尽、一多相徹故。明其一者，非同时无前後中間故。为一不自一，与萬法作一故；为萬法不自多，与一作多故。为成缘起法，合如是一多自在无作，任法相成故。如俗法一为阳、二为阴，阳动阴隨不可自用。阴若自用，即天地兩乖，云不興、雨不施。皆主伴阴阳动靜相順、互为主伴，方成缘生。兩刚即缺、兩柔即离，为不成濟故。是如来出世，意在利生，真不隨俗故，行无所設也、德无所濟也，即佛自佛、众生自众生。若为利众生施設法則，即佛为阳德、所設教为阴，是故此经名为圓教。佛处坎之一，而設教即十，以坎为師封故。普贤菩萨为明設教利生因果缘起，法須自在、不滯缘生，故舉一百一十一世界种，配其五位因果，有一百一十之門为攝生報得。有一箇世界种，明其佛位与五位及一切诸行作一故。還如眉間之众，胜音菩萨独坐蓮华臺，诸菩萨众坐其华须，明主伴萬行一多相即故。定慧观之可见。十下作一，是其士字，明仁士之法。法合十一，令以十一箇世界安立十一地法門。四重世界，明十波罗蜜四攝法之方便。大意舉前座內众及眉間众，明其所行之行。此华藏世界，明彼行中報得依果。於中杂類世界，即明所攝之众生同住一处而境各異者，約法界理智真俗不殊。
六释华藏世界海純杂无礙者，为佛所行遍法界众生界故。既是行遍所得，依果亦遍，但业不相應者，同住居而不见。猶如靈神及诸鬼趣与人同处，人不能见。如经云「譬如人身，常有二天隨逐。天常见人，人不见天。」此经为佛行圓遍，依正亦遍。不同三乘推净土於餘方，而致去来自他之相。为彼小心根劣者，且如是權設教網故。畢竟求大菩提心者，還須归此不二之門，興遍周法界之行願也。
七明华藏世界海圓攝三世业境者，此华藏世界海，明此教法一念三世故。一念者，为无念也。无念即无三世古今等法，以明法身无念，一切众生妄念三世多劫之法，不离无念之中。以是义故，此华藏世界所有庄严境界能互现诸佛业，众生三世所行行业因果總现其中，或过去业现未来中、或未来业现过去中、或过去未来业现现在中、或现在业现过去未来中，如百千明鏡俱懸，四面前後影像互相徹故。为法界之体性无时故，妄繫三世之业頓现无时法中。是故经言「智入三世而无来往。」经云「佛子汝應观，刹种威神力，未来诸國土，如夢悉令见。十方诸世界，过去國土海，咸於一刹中，现像猶如化。三世一切佛，及以其國土，於一刹种中，一切悉观见。」論主頌曰：
三世无有时，妄繫三世法，以真无妄想，一念现三世。三世无时者，亦无有一念，繫著三世法，總现无时中。了達无时法，一念成正觉。
八释佛國本空何为华藏世界海出生所缘者，缘何事，意有四缘，一为明二乘虽得解脫三界麁业，无有福智不利众生，滯於涅槃。二为三乘菩萨有樂生净土想常存，障法性如理，染净当情知见不普，情存净土不得自在。不如此法隱现自在，为利众生显胜福德故，即具相萬差光明显照。若令众生情无取著，如幻云散一物，便无有所得存其繫故。三为怖一切空众生，为法空无相之理，謂言斷见空无福智，不樂观空、樂取相縛，隨境存业不能解脫者，所现福德依正果故，令观空法，空却无明成福德业。四總为一切三乘及一切凡夫，现广大願行福智境界量度樣式，令其倣學，不偏執故。经云「诸佛國土如虛空，无等无生无有相，为利众生普严净，本願力故住其中。」
九明华藏世界海因何得隱现自在者，为从一切法空之理隨智现故，得隱现自在。世間龍鬼具有三毒，猶能隱现。何況法空空诸三毒、純清净智，不能隱现自在？如善財入彌勒樓閣，以三昧力具见众妙庄严。从三昧起，忽然不见，一相都无。善財白言：「此庄严何处去？」彌勒答言：「从来处去。」问曰：「从何处来？」答曰：「从菩萨智慧处来，依菩萨智慧神力而住。」无有去处，故无住处，非集非常，遠离一切。又如幻師作诸幻事，无所从来、无所至去。虽无来去，以幻力故分明可见。彼庄严事亦復如是，无所从来亦无所去。虽无来去，然以慣習不可思議幻智力故，及往昔大願力故，如是显现。华藏世界亦復如是，以如来大願智力、法性自体空无性力，隱现自在。若隨法性萬相都无，隨願智力众相隨现。隱现隨缘都无作者，但以理智法尔，自具不思議功、不思議變，无能作者，自在隱现。凡夫執著用作无明執障。既无智用自在，順法身萬像俱寂，隨智用萬像俱生，隨大悲常居生死，但隨理智生死恒真。以此三事隱显萬端，不离一真之智，化儀百變。
十隨文释义者，此一品经，長科为十二段。
一从初「尔时普贤菩萨」已下，長行有二十四行经并二十行頌，明歎佛往因行菩萨行、修大願力，報得風轮以持华藏世界及众庄严。
二「尔时」已下有八行半经并二十行頌，明歎蓮华之上宝轮圍山具众严飾，由如来神力所生。
三「尔时」已下十行半经并二十行頌，歎轮圍山內平地金刚所成，具足众宝間錯其地，华網庄严。
四「尔时」已下一十六行经、二十行頌，明金刚宝地有众香水海，众宝为底、妙香严岸，具众严飾。
五「尔时」已下一十二行经、二十行頌，明各各香海具众香河，其河底岸具诸严飾，右旋遶海。
六「尔时」已下十五行半经、二十行頌，明香水河兩間平地，其地众妙庄严，其樹华果众妙庄严。芬陀利华，此云百葉白蓮华。
七「尔时」已下五行经、二十行頌，都結總歎此世界海，如来无量功德庄严。
八「尔时」已下三十八行经、二十行頌，明世界种体性形状依住。
九「尔时」已下直至卷末及初，都結诸世界种於此大蓮华上分布而住。并別舉此中心华藏世界海有世界种，名普照十方熾然宝光明，上下二十重世界。於中大意如前已释。
十此第九卷一卷经，都有十箇二十重世界种，繞此中心世界种，總都有十一箇二十重世界种。於中意況前已释畢。
十一此第十卷中，總舉一百箇世界种，圍繞中心十一箇二十重世界种布列而住。近轮圍山十世界种，上下四重，高下与此中心十一箇世界种相似，中間相去極遠。自餘九十箇世界种不云重数，大数有一百一十箇世界种。於中表意如前已释。
十二第十卷末一段頌，都已前诸世界海安住虛空，或净或秽，純杂同居而不相障，皆由业力所起。经文广博，不可子細科文，文句亂烦，障其义趣。於中义味大意，前已略述。餘之广义，经文自具。不同小经，小经即須多引外文庄飾其义。此大部一乘之典，餘经义亦多不相應，意況与三乘全別，不可例此经典。此已上十卷经，明三度舉果：一前如来始成正觉及座內众，舉佛果行果明佛自證。二眉間众，是舉佛中道行果，与一切未信者作成信之因。三华藏世界海，明是向前座內众、眉間众，所行之行、報得之果。本意以佛報业之果答前三十七问，见果知因，使後學者如是倣之，行如是行願，得如是果報。
毘盧遮那品第六
將释此品，約作三門分別：一释品来意、二释品名目、三隨文释义。
一释品来意者，前之五品，以舉现世毘盧遮那佛果，恐不成信。何以然者？为古无舊迹，今何所来？以此引古證今，明道不謬故。又明古今诸佛三世法相似故，成其信者不狐疑故。
二释品名目者，〈毘盧遮那品〉者，此品依主得名。引古佛成今信，還以佛号以为品名。毘云种种，遮那云光明，言以法身悲智，設种种教行之光，破众生之业闇故。
问曰：古佛今佛，为一为異？
答曰：为一为異。何以然者？为法身智身九十七大人之相、大慈大悲智慧解脫，是一；各各众生发心成佛，是異。又无量三世诸佛皆同一念成佛，无前後際，是一；然亦不壞一念中见无量众生三世劫量，是異。以十玄門、六相义該通可解。经云「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」
三隨文释义者，於此一品经中，長科總有十五段经文。於此十五段文中，有四佛出世，總明毘盧遮那一号各隨世間應缘名異，非是佛名号異。此经下文〈佛名号品〉，一一佛皆具等法界众生界隨缘名号。世間一切名皆是诸佛名，为如来德遍一切法故。猶如虛空遍含众法，无不净故。一切众生名入佛名号，无不净故。又如有香名为龍斗，因龍斗而生，燒之一丸凝停七日。降金色雨，霑人身者，悉皆金色。一切名言入佛名号者悉皆清净，亦復如是。如是佛名号遍一切世界名字故，始名毘盧遮那。以种种教行之光遍照一切，以一切法眼照之。其長科十五段者：
一初「尔时」已下一段八行经，明普贤告众欲说其法。於此段中復分为十：一舉古佛所过之劫数、二舉復倍是数有世界海及与世界名、三舉世界海中別有世界之号、四舉世界所依住处、五舉世界周圍眷屬之数、六舉世界形状、七舉世界地上庄严、八舉世界宝樹及山轮圍重数、九舉世界城邑宮殿、十舉世界人飲食衣服隨念而至及舉劫名。此已上但隨文自具，不烦更解。
二「诸佛子」已下有八行经，於中大意，义分为八：一初明胜音世界中香水海及舉其名、二明海中有华山出现形如須彌、三明山庄严有十、四明山上有一大樹林及舉林名、五舉山上五种无量众事庄严、六明都舉庄严难記、七明山上诸城之数、八明杂類众共居。云芬陀利华者，此云白蓮华也。此上一段文自显著，不烦更解。
三「诸佛子」已下十九行半经，明林東之城。於此段中义分为十：一舉城之名。二人王所居。三舉诸城圍繞。四明城体众宝所成。五明城广狹。六明城郭庄严悉皆崇麗。七明城上下众事庄严。言櫓者，依《音解》云「城上守禦曰檐，出頭前引曰敵，众飾高胜曰崇，美而可观曰麗。城下繞而長𣲽深广者曰壕，狹者为塹。」优鉢罗华者，此云青色华，似藕，其葉狹長，近下小圓、上漸尖，似佛眼故。其华莖无刺。准歎佛中「目净脩广如青蓮」，即是青蓮华葉也。波頭摩华者，此云赤蓮华，其华莖有刺。拘物頭华者，其莖有刺。或云赤白华，葉頭未開敷时，状如郁蹙然也。芬陀利华者，白蓮华也。宝多罗樹者，或云无憂樹，此之未定，檢文未得。七重圍繞法事中，或一三五七九契阳数也。尸罗云清净，此云清净。宝幢已上庄严，總为宝也。八明城中居人。九明人得业報神通也，所念皆至。十明城四遶天龍、乾闼婆等七种众，诸城所居，及都結无量庄严。
问曰：此中一种是人，非天龍神，何得业報神通衣服飲食隨念而至？又所居高胜依報宝严，以何业故報得如是？
答曰：为因广大故，业報广大。为因高胜故，业報所居高胜。
问曰：何者是因广大高胜？
答曰：为於往因，於此毘盧遮那法界智体用无依住門性清净法而生信心，修信解力，常信自他凡圣一体，同如来智无所依住，无我无我所，心境平等，无二相故、无我所故，一切凡圣本唯法界，无造作性、无生滅性，依真而住，住无所住，与一切诸佛众生同一心智，住性真法界。所有分別是一切诸佛本不动智，凡圣一真共同此智。全信自心是佛种智及一切智故，不於心外別有信佛之心，亦不於自心之中见自心有佛相故。信如斯法，自力未充，以此是人獲诸人中一切胜報；以是信力，還得毘盧遮那佛在國同居，而恒出现神足通力；与天同处，一切诸城所居神天龍八部等，皆是同缘於此法中而生信解故。以信因高胜广大，獲得如斯胜妙依正果報故。
四「诸佛子」已下有九行经，明宝华枝轮林中道場，并陳庄严广大。此林众华严飾，常有妓樂之音。
五「诸佛子」已下有十二行半经，明初劫中佛出现之数，并陳初佛名号，及舉华枝大林先现之瑞。
六「尔时」已下有九行半经，明初佛从蓮华中忽然出现，并陳佛身遍坐一切法界道場，众生皆见等事。
问曰：何故此佛蓮华化现出興释迦佛母胎出现？
答曰：隨根所现。母胎出现，唯劣解众生自根见尔。如〈离世間品〉云「为劣解众生，母胎出尔。」應大根众生，皆见蓮华出现也。
七「尔时」已下有八行经，明初佛出现，放光集众，并陳光德大众来集。
八「诸佛子」已下有十四行半经，明焰光明大城有人王名喜见善惠王，与眷屬俱集，并陳大子威光以自善根见佛光明，得十种法門。具如经说。最下三句，明威光说頌歎佛。於此十行頌中歎佛之德，及彼佛与众生益，如文可知。
九「诸佛子」已下有兩行半经，明威光说頌，以佛神力其声遍闻，父王闻之欢喜说頌。於此十一行頌中，明其善惠王勅众令集，并令辦供具。
十「尔时」已下有三十四行半经，明十王興供见佛，并陳所闻修多罗经，威光獲益。修多罗者，此为長行经也。最下兩句明威光说頌。此十行頌中，明威光闻法獲得宿命智力，见佛所行往因之事，并自立願如佛所行。
十一「诸佛子」已下有十一行经，明威光菩萨以见初佛承事供養故，得十种显示如来所行法，令須彌山微尘数众生发菩提心。功德山須彌胜云如来为威光说頌，歎威光之德。於此十一行頌中，明功德山如来歎威光所得如佛所行广大，如文可知。
十二「诸佛子」已下有十五行经，明庄严劫中佛及人寿命長短。初佛去世，第二佛出興，并明威光见第二佛得十种利，并为眷屬说頌。此二十行頌中，明威光歎佛慈悲出世难遇，勸其眷屬同往佛所。
十三「诸佛子」已下有十六行经，明威光说頌，其声遍闻。威光与眷屬同往佛所，得十种利。第二佛为威光说頌，此二十行頌中，明第二如来歎威光入道得益，所得之益是八地法門。如经云「得灌顶智慧海，名无功用，修極妙见。」
十四「诸佛子」已下有十二行经，明第二佛去世，善惠王亦去世，大威光受轮王位。第三如来於舊道場出興，威光见佛闻法得益。第三如来说頌，歎威光之德。此二十二行頌，明第三如来頌歎威光所得之法。
十五「诸佛子」已下有八行半经，明第四如来於舊道場中出现。大威光去世，生須彌山顶为大天王，還来见佛獲益而去。此一品经来文未足，未有結終之处。此品但明引古印今，毘盧遮那出世之法，古今相習不異。又明所信樂道高法胜，人寿命長遠，福德所居依正果胜，见佛闻法所獲利益胜故。