新华严经論卷第二十五
新华严经論
新华严经論卷第二十五
長者李通玄撰
隨文释义者，餘文自具。如欲度众生令住涅槃樂，不离无障礙解脫智，此是根本智。乃至如實觉无行无生、慧光禅善巧決定、观察智善巧多闻。如此五法總是一根本智之隨用，修行者修方便定显之可见。如倍於正法懃求修習日夜唯願闻法者、喜法者，明智现无憂故。樂法者，无生死故、依法者，依如来智故。隨法者，隨順正解脫故。解法者，解第一义故。順法者，順正智故。到法者，自到涅槃能到入生死度众生故，亦令到涅槃故。如得一偈法胜得大千世界宝及轮王位者，明世法不免生死故。已下准知。
第三「佛子」已下有十行半经，是四禅八定隨順法性无著分中，復分为九段。一「佛子」已下至「离生喜樂」一行半经，是住初禅分。二「滅觉观」已下至「定生喜樂」一行经，是住第二禅分。三「离喜住捨」已下至「捨有念受樂」有兩行经，是住第三禅分。四「斷樂」已下至「住第四禅」有一行经，是住第四禅分。五「超一切色想」已下至「住无邊虛空处」有一行经，是空处定分。六「超一切虛空无邊处至住識无邊处」有一行经，是識处定分。七「超一切識无邊处」已下至「无所有处」一行经，是无所有处定分。八「超无所有处」已下至「非有想非无想处」一行经，是非有想定分，此三界顶。九「但隨順法故而无所著」是心无依定，此是法界定体。
隨文释义者，明此发光地得出三界心，入法界自体无作大三昧門，虽修四禅八定，恒隨法性而无所依，但为鍊磨三界習气令智明净。應如是進修故，如善鍊金不失銖兩喻。如是重重以戒定慧鍊磨，不失法界大圓明智銖兩。以此八种禅定鍊磨令智慧转更明净，以法身智体本无增減故，名发光地。權教菩萨得出八禅超三界苦生於净土，有慈悲者留惑潤生住於世間。声闻罗汉出八禅之後入第九定，依空智滅，身智總无。如一乘菩萨修習八禅，善知世法无有体性，成一切智之妙用故，達三界体自无生滅故，发超大智知世法故，故名发光地。初地修檀住世間，第二地修戒明能净世間，第三地修八定明得出世間，四五六地明修出世間中世間之智，七八九地明修入世間成悲智圓融，第十地明修智悲圓滿成佛位故。計其理智无有地体層級，为治慣習及会融悲智生熟及修世間出世間差別智有淺深，安立诸地，設有軌度令使倣之。
第四「佛子」已下有兩行半经，明修四无量心，以大慈为首分。
第五「佛子」已下至「以願力而生其中」有三十三行经，明神通自在分。於此段中復分为六段。一「佛子此菩萨得无量神通力」已下至「梵世」有六行经，明神通分。二「此菩萨」已下至「亦悉能闻」有兩行经，明天耳通分。三「此菩萨」已下至「以他心智知众生心」有七行经，明得他心智分。四「此菩萨」已下至「皆能憶念」有八行经，明得宿命分。五「此菩萨」已下至「皆如實知」有七行半经，明得天眼分。此已上明菩萨五通自在，为智悲未滿本願故、具普贤行故、異净土菩萨故、異二乘故，不證漏尽通，以智於生死隨行自在故。如净土经云：虽證六通而不尽漏者是也。六「此菩萨」已下至「以意願力而生其中」有兩行经，明不隨三昧力受生分。
第六「佛子」已下至「而说頌曰」有三十行半经，於此段復分为六段。一「佛子」已下至「隨力修行」有六行半经，明此菩萨以願力得见多佛及供養闻法分。二「此菩萨」已下至「转更明净」有四行半经，明观法解縛分。三「佛子」已下至「转更明净」有三行经，明喻鍊金，金比菩萨地加行智慧明净分。四「此菩萨」已下至「皆转清净」有三行经，明忍辱柔和十三种心转更明净分。五「此菩萨」已下至「隨力隨分」有一行半经，明此位菩萨所行之法分。六「佛子」已下至「不能数知」有十行半经，明此位菩萨受職依定见佛数量分。
第七「尔时」已下明金刚藏说頌分。於頌中有三十六行頌，兩行一頌，重頌前法，如文自具。
第四焰慧地
將释此地，作五門如前。
一释地名目者，何故名为焰慧地？前地修上界八禅，得出三界智慧故，名发光地。此地修三十七助道观門，观身受心法转加明净，故名为焰慧地。前地因定发，故名发光地。此地以三十七助道观門观身受心法，自性无依慧加明净，故名焰慧。
二明此地修何行門者，以精進波罗蜜为首，餘九为伴。
三明善財表法者，善財於此位中，见普救一切众生妙德夜神，得菩萨普现一切世間調伏众生解脫門。此神住在此众会中者，即明与前喜目神同会，为表前离垢地是以法身无作性戒是菩提体故，忍波罗蜜、精進波罗蜜是菩提行故。普德净光住道場之內，喜目神住处去道場不遠，此第四地中普救众生夜天在此众会中，明以忍精進二位不离萬行故。又明三十七助道行門是助菩提行故，故言在此众会。此位明以菩提体却观身受心法，成世間智慧故。前之三地已求出世菩提心，此四五六地以菩提心返修世間智慧，此云在此众会。此位中见普救众生夜天神者，明三十七道品、四念处观是三世诸佛教化一切众生助道方便，一切诸佛从初发心至究竟智，皆依此方便而增明诸智慧故，是故此神名普救一切众生妙德。妙德者，明三十七助道观能显自他妙慧故也。明前三地修戒定忍得出世心，此地重以三十七道观再更治之，故名焰慧地。得普现世間調伏一切众生解脫門者，为明此位三十七道品通三乘一乘共所修行，調伏之大路故，名普现調伏一切众生解脫。一一依善財表行中類之，可见其意。若不如是，不可了知地位行門。後至〈入法界品〉具明。
四明此地於三界中得何界解脫者，若以總相，得三界一相解脫；若別相昇進，明此位中以修三十七道品观，得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三地中出三界餘習，为明第五地禅波罗蜜修十諦观，得上二界并欲界中出世間中解脫，皆須總別同異成壞論之。如初欢喜地表法神，明初生佛家，以檀波罗蜜能資生圣道故，神名主当春生。如第二离垢地戒波罗蜜，以法身无作以为戒体，故神名普德净光明戒光也。即住居道場之內，表法身是道場体故，身是菩提体故。第三发光地以忍波罗蜜为体，神名喜目观察众生，以忍故无事不悅。去道場不遠者，明忍以法身无作为体故。第四焰慧地以精進波罗蜜为体，神名普救众生，以精進波罗蜜是普救义故。又为普治前三地出三界習气。住在此众会者，明不离法身及性戒忍行中行精進行故。如是總約名及住处，所表地位次第令易见故，思之可见。又入地中多以神为表法者，明入地以圣智从行祐生名神故。又以總別同異成壞之义六相法門思之，方无有惑。
五隨文释义者，有二义：一長科经意、二隨文释义。一長科经意者，於此焰慧地中長科为七段。第一「佛子」已下有十二行頌，明大众闻前地欢喜，復请後地法分。第二「尔时金刚藏」已下一段六行半经，明以十法修入第四地向分。第三「佛子菩萨住此焰慧地」已下一段三十七行半经，明修三十七道品分。第四「佛子」已下五行半经，明對治身见分。第五「佛子此菩萨」已下一段十五行经，明以前观智方便獲大利益柔和分。第六「佛子菩萨住此焰慧地」已下有三十行经，明此地见佛增广分。第七「菩萨已净第二地」已下有五十三行頌，明重頌前法分。
第一从初十二行頌中，復分为兩段。一「佛子闻此广大行」已下至「菩萨胜行妙法音」有八行頌，明大众闻第三地法欢喜興供称歎分。二从「願更演说聰慧者」有四行頌，明更请第四地法門分。已上文义，如文自具，不烦更释。如自在天王大忻慶者，为此天是说十地处，非餘天不悅，但舉说法处主故。
第二「尔时金刚藏菩萨」已下修四地向中有六行半经，分为兩段。一「尔时」已下至「当修十法明門」有兩行半经，明欲入第四地勸修十法分。二「何等为十」已下三行经，是正舉十法名目观察分。何故舉此十法重令观者，明於前三地得出世間智慧，今重观此十法，明將出世間智慧返達世間同出世間故。
第三「佛子」已下三十七行半经，分为九段。一「佛子」已下至「生如来家」有一行半经，明以十种智得生佛家分。如十住初发心住亦名生如来家，至初地中亦名生如来智慧家，此四地亦名生如来家，有何差別？答：計其總相，生如来智慧家即一体无二。若論別相，昇進即有淺深。如十住之中於妙峯之顶，明創啟凡情、始開佛智，慧但啟迷，解得一分烦恼清涼故，佛果名月，如十住位中十箇月佛是。如善財表法中，妙峯山上见比丘，且彰佛慧解脫，未明智慧神通。如初地生如来家，虽有智德神通，但且得出三界之神智，所教化众生亦以如己所知，未得達世間智慧与出世間智慧自在无礙。此第四地生在佛家，明達世間中出世間智慧故，与初地中虽入神性共同，然出世間世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禅，得出三界，一单之理；此位观身受心法故，经云「得彼內法生如来家」。內法者，明智慧返观達俗智，无俗不真故。二「何等为十」已下至「是为十」有四行半经，明以十法成此地之智慧分。从所謂深心不退於三宝中净信畢竟不壞故者，此三宝是通三界及三世一切法總三宝攝，非如世情三宝，故云深心也。观三界法性自无性，是名佛宝。了三界法同異總別成壞，是名法宝。以自行門和众生心意方便引接，令得應真及人天樂，是名僧宝。观世間成壞故者，下文云「因业故有生，還因业故滅。」約本法界无成壞故，明不成壞中，众生妄见成壞。观生死涅槃故者，明生死本涅槃，總无体故。观众生土业故者，明國由业起故，是本无今有故，观前際後際故。观无所有尽故者，明三世本无，无有尽相故。不言多劫而有不尽，但言三世本无，本无可尽。是为十，總結前十法故。三「佛子菩萨住此第四地」已下至「除世間貪愛」有六行经，明观身受心法四念处观門分。四念处观者，一身念处观者，循者順也，明善順观內身腸胃肝膽心肺脾腎五藏六府，都无我人主宰体相。勤勇者，明勤观不惓。念知者，不忘念也。除世貪憂者，勤观內身善知无主，除世貪欲烦恼故。观外身循身观，循身者巡身，亦云順，亦云善。意者周巡观察外身皮肉筋骨发毛爪齿眼耳鼻舌手足腰臗，都无主宰我人体相，皆从虛妄繫著业生，无有實法，有业即有、无业即无。当观业体本无依止，達身无体、受者亡遺，有大智圓明，都无我人受者。动寂任智，內外无依，勤勇念知。如前除世貪憂者，除身见、邊见、见取、戒取、邪见上貪憂。观內外身周巡遍观者，內外身如前別观，此令總观其身內外无主。猶如虛空无有一法而可得者，此是身念处观。已下观內外受周巡內外，观能受所受內外中間。「性无依止」已下，观內心外心能知所知。「都无住处」已下，观內法外法无有我人。此已上是四念处观。四「復次」已下至「回向於捨」有八行半经，是修四正勤分。復次此菩萨修行欲定斷行者，明勤观前四念处，不亂是欲定，为有觉有观故。斷行者，勤观前四念法，斷身见、邊见、邪见等，及色受想行識等行。此位重治練欲界惑、上二界惑，以五地禅波罗蜜重更治之。前二地以戒体治麁，此四念观治細。成就神足者，以欲界诸天等神足是下品十善业報，此約一分法性智通殊胜，即不可比於三界及二乘三乘有限之通。且望後位，即此位不如，虽作观行皆以理智为体，为成差別智更令微細故，观众法起滿本願成大慈悲故。依止厭者，對治不取世惡法。依止离者，性自无著故。依止滅者，滅诸惡法令不生故。回向於捨者，至无依处故。此明是非總捨至露地智故，修行精進普救一切众生故。勤定心定观定斷行者，一心專作无錯失故。已下如前。五「復次」已下至「回向於捨」有兩行半经，明修信、進、念、定、慧五根分。依止厭离滅回向於捨，總四法为對治之体故，如文可知。六「復次」已下至「回向於捨」有兩行半经，是修五力分，還以依止厭离滅捨为体，即於境不动名之为力。七「復次」已下至「回向於捨」有三行半经，明修七觉分，還依止厭离滅捨为体。明簡正邪，名擇法觉分。自利勸他恒无疲倦，名精進觉分。法樂现前，见来求者欢喜无厭，名喜觉分。猗者，依也悅也。以无依住之理智恒现前故，法悅熙怡，世无憂恨之所傷故，名猗觉分。內外观終，受心隨智不隨境转，名之为定觉分。身邊见亡，自他境滅，身受心法都无所依，名为捨觉分。心境见亡，起唯智起，无杂亂故，名为念觉分。已下如前。八「復次」已下至「回向於捨」有三行经，明八正道分，依止厭离滅捨为体，以八邪为八正道。九「菩萨修行如是功德」已下至「善巧方便故」有五行半经，明作如是观行之意，为十法故，以不捨一切众生为首，如文具明。如十力处非处为首，如前已明。无畏者，四无畏也，一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏，如是四种，人天外道无能难其过失者。不共佛法者，十八不共法也。一佛身无失，身行善故。二口无失，口业善故。三念无失，无杂念故。四意无異，怨親平等故。五心无不定，不異法界无作智故。六无不知，以一切无不明了故。七欲无減，滿众生心作所欲，隨順利生故。八精進无失，自虽道滿，建法利生无休息故。九念无減者，善知一切众生根时非时故。十者定无退，本无动故。十一者慧无減，善簡诸法无生滅故。十二者解脫知见无減，光明智无不達故。十三者身业隨智慧行，四威儀中无不成益一切众生故。十四者口业隨智慧行，无杂談論故。十五者意业隨智慧行，永无邪思相故。十六者智慧知过去世无礙事。十七者智慧知现在世无礙事。十八者智慧知未来世无礙事。此十八种唯佛独有，不通下果。相好者，有九十七大人之相。隨好者，如〈隨好光明功德品〉。但舉一箇手中隨好，名圓滿王出光明为熾盛，七百萬阿僧祇光明而为眷屬。但舉其一，隨好无尽。又有十华藏世界海微尘数大人相，一一身相众宝如相以为庄严。此明无尽相、无尽隨好，等法界虛空量故。音声悉具足者，約總言之，有六十种梵音。若隨差別，经云「广大微妙之音遍一切刹，住无量劫求於上上殊胜道故。」即以佛果法門，餘法不过故。隨順所闻甚深佛解脫者，乘如来一切智乘故。思惟大智善巧方便者，巧能隨逐一切众生根所宜令度苦故。
第四段中有五行半经，分为二段。一「佛子住此焰慧地」已下至「一切皆离」有三行经，明此地以四念处所观對治身见为首，自餘我人众生等，遍观身受心法皆能离著处故。二「此菩萨」已下至「皆悉修行」有兩行经，明此菩萨见业是如来所诃所讚分。明一切众生所作业道恒流转生死，此是如来所诃，應可以观治之。若也以观自治无业，当可以智方便隨生死，同众生事业濟度众生。是順菩萨道，如来所讚，皆悉能修故。
第五有十五行经，於中义分为四段。一「佛子此菩萨隨所起方便」已下至「皆善修行心」有四行半经，明此位如上修集於道及助道，得十种利益心分。二「此菩萨」已下至「得说法者意」可有兩行经，又得十种心得说法者意分。无稠林行者，明无迷滯障所覆蔭故。三「此菩萨」已下至「道非道精進」有五行半经，明此位菩萨得十种精進分。此十精進以成当地令堅固故，亦成後地令相應故。四「是菩萨心界清净」已下至「皆悉成就」有三行经，明此位菩萨心界清净得佛护念分。已上明已作四念观，於法深細、悟解明利，明斷具足故。
第六「佛子」已下有三十行经。於此段中，义分为八。一「佛子菩萨住此焰慧地」已下至「一切众僧」有四行半经，明以願力见多佛并供養分。二「以此善根」已下至「转更明净」有四行经，明见佛承事住多劫中，深心信解更增明分。三「佛子譬如金師」已下至「悉不能壞」有六行经，明以金師鍊真金作庄严具转明净喻。四「此菩萨」已下至「第四焰慧地」有兩行半经，明此位中所行之行分。五「菩萨住此地」已下至「具足一切种一切智智」可有四行经，明此位菩萨受職分。如一切种者，明加行成种。一切智智者，明入根本智及差別智皆可以求。六「復作是念」已下至「一切智依止者」可有兩行经，明此位堪为一切众生師首分。七「是菩萨」已下至「以为眷屬」有三行经，是依自報业入三昧见佛及威动广狹分。八「若以願力」已下有兩行经，明以願力见佛甚多不能数知分。
第七五十三行頌中，分为兩段。「一切」兩行頌歎菩萨已净第三地法，方能趣入第四地分。二「始登焰地增勢力」已下至「过於此数无能知」有三十行頌，明重頌前法分。如身见为首。六十二见者，明有身见，即六十二见俱生。以是义故，循观身受心法以用治之，得无身受心法，即诸见總无唯智所见也，名悟佛知见、入佛知见，生佛家故。六十二见者，於五阴上各有三世，於三世上橫計有四句，一如去、二不如去、三亦如去亦不如去、四非如去非不如去。於未来五阴上各計四句，一者邊、二者无邊、三者亦邊亦无邊、四者非邊非无邊。於现在五阴上各計四句，一者常、二者无常、三者亦常亦无常、四者非常非无常。於五阴上有三世，三世上各有四见，一世有二十，三世各有二十，通为六十。總斷常二见为本，共为六十二见。又为色受想行識各有四见，一世上有二十，三世为六十，斷常为二见共为六十二。若以四念观門，诸见總为佛事。为身见无，總是佛知见故。
第五难胜地
將释此地，五門如前。
一释地名目者，此地何故名为难胜地？为以禅波罗蜜发起善根慈悲喜捨，通達世法，下地不如，故名难胜地。
二明此地修何行門者，此地以禅波罗蜜为体，餘九为伴。
三明善財表法者，云去此地不遠有夜神，名寂靜音海，坐摩尼幢庄严蓮华座，善財得菩萨念念出生广大喜庄严解脫門。云不遠者，不离菩提体而有禅波罗蜜行故。号寂靜音海者，明禅是寂靜故。音海，是表定能发慧用故。坐摩尼幢庄严蓮华座者，表摩尼名离垢宝，明禅定离垢故。幢者，明法性定体不隨境动，明境界与心当体自定，为无自性故。庄严者，以无作性禅用严萬行故。蓮华者，表行无染故，明行性不異无作禅，俱无性故。得菩萨念念出生广大喜庄严解脫門者，表无作性禅体同法界，故云广大。常居生死，常行萬行，禅悅无憂，名之为喜。以定严慧，名曰庄严。不迷靜亂，名为解脫。此名难胜地者，为明以定体善知世法无定亂性，胜於定亂故，名难胜地。为过三界惑，復不證涅槃，三界及涅槃總不能壞其无依住之智慧，故名难胜地。夜神者，表无依住中智慧，处生死之長夜，破一切众生迷故。此夜神所將名目及所坐之座，表法大意，明不壞无依无作无性自体之禅，用彰萬行以寂起用故。善財问言：「此解脫門为何事业？行何境界？起何方便？作何观察。」夜神答言：「我发起清净平等樂欲心；我发起离一切世間尘垢清净堅固庄严不可壞樂欲心；我发起攀缘不退转位永不退转心。」已下如是无量发起心，具如经说。意明住欲界心多者，便令使修寂靜定至。色界无色界禅多者，令入法性禅发起攀缘，於後上上位中智慧方便广度众生等空无限大用故，不令守净住禅樂故。此寂靜音海主夜神坐摩尼幢庄严蓮华座，百萬阿僧祇主夜神前後圍繞，表法性无作体遍周无尽，行体亦遍周故。言百萬者，大数之長也。阿僧祇者，不可数也。此明寂用圓滿，以名座及同住之众，及住处近遠及法門名目，思之可解此地之意。
四明此地於三界中得何界解脫者，若以總相，三界同一解脫；若以別相，此地以禅波罗蜜为体，得上色无色解脫。为四地重治欲界細惑，此地重治色无色界細惑，既上界解脫，下界自然同一解脫。以此一乘法門常以根本智以为進修，以无作智为禅体，以过上二界中息想禅故，得任理智法界自在隨缘无作禅，此明昇進漸妙智体不离本智。此明前四地以三十七观重治前位欲界之習，知此地重以將定体用治上界之細惑。
五隨文释义者，二义如前。第一長科经意者，於此第五地，長科为十四段。第一从「菩萨闻此胜地行」已下有十九行頌，明大众闻说第四地法門，称歎欢喜興供及请说後地分。第二「尔时金刚藏菩萨」已下至「得入菩萨第五地」有十行经，明十平等心入第五地向。第三「佛子」已下至「得不退转心」有六行经，以十二种法住第五地分。第四「佛子」已下有十四行半经，明善知十諦法門分。第五「佛子」已下至「生大慈光明」有兩行经，明知諦智於诸众生生大慈悲分。第六「佛子」已下至「皆如實知」有六行半经，明以智观众生起真隨妄分。第七「佛子」已下至「波濤之所漂溺」有八行经，明菩萨念众生愚癡隨苦漂流分。第八「佛子」已下一段有五行半经，明念一切众生窮苦独勵发心，不求伴侶，以己功德普令一切众生得至如来十力智分。第九「佛子」已下一段有五行半经，明菩萨以智慧观察善根，救护一切众生令入涅槃分。第十「佛子」已下一段有十七行经，明菩萨住第五地能善知诸法分。第十一「佛子」已下一段有八行半经，明此位菩萨以布施愛語同行善，能教化众生及自求胜法分。第十二「佛子」已下一段有十一行半经，明此地菩萨为众生善解世間诸杂技藝分。第十三「佛子」已下一段有三十二行半经，明此地菩萨见佛广狹及受職分。第十四「菩萨四地已清净」已下一段有四十四行頌，頌前法分。
第二隨文释义者，於初一段十九行頌，復分为兩段。一从「菩萨闻此胜地行」已下至「瞻仰如来默然住」十七行頌，明大众闻法欢喜興供称讚分。二「是时」已下兩行頌，明解脫月为诸大众请第五地法門分。於頌中文义，隨文自具可知。
第二「尔时金刚藏」已下至「入第五地」有十行经，明以十种平等心入第五地分。如道非道智，明此地治见道疑修行任運，八地方終，十地始自在。大意三地治上界禅麁惑，此五地重治上二界禅細惑，以此能除见道是非疑。第六地明得出世間中世間智慧自在，如十住中第六住海幢比丘是其樣式，同此第六地出世間中世間智慧自在故，以比丘表之。此十地第六地位中，即以守护一切城夜天神表，以明出世間中世間智慧心城无有邪思惡賊所入，一切邪念總成智慧城故。此明第五地得难胜名者，为出世間无作本寂，用定以終故；第六现前地，世出世法皆悉了知，智慧现前已終故。以此十地以智成悲故，以夜神表之。是故此五地除见道疑，六地除世間出世間智慧疑。
第三「佛子」已下一段有五行半经，明住第五地法，善修十二种法，如文可知。
第四「佛子」已下一段有十四行半经，復分为兩段。一「佛子」已下至「善知如来智成就諦」有六行经，此位菩萨善知十种諦法門分。二「此菩萨隨众生心樂」已下八行半经，明便述知諦之所由，经自释訖。如第一段中善知此苦圣諦者，不同三乘厭苦忻净方求圣諦故，但達此世間诸苦体无故，即苦无滅性、道无生性。当知苦体即不生不滅，即与圣道无二性故，故云善知苦圣諦。已下三圣諦總如之。已下诸諦义，如经自具。
第五「此菩萨」已下一段有兩行半经，明善知诸諦智已，如實知有为虛妄誑惑愚夫转增大慈光明分，如文自具。諦者，實也真也。如實知见不虛，名之为諦。
第六「佛子此菩萨摩诃萨」已下一段有六行半经，明此位菩萨观诸諦无有諦相，根栽本末无我无人之智，然不捨一切众生，善知一切众生皆从十二缘有生，居五蘊宅中，復知缘体离我我所分。此一段如经自具，但以说法者以大慈悲心如文称歎，善知苦縛体性自无为。
第七「佛子」已下至「波濤之所漂溺」有八行经，明菩萨念众生愚癡隨苦漂流分，如文自具。
第八「佛子」已下一段有五行半经，明此位菩萨愍苦，发独立志，愍接众生不待伴侶分，如文自具。
第九「佛子」已下一段有五行半经，明所修一切善根皆救护一切众生令入涅槃，不为自求己樂分，如文可知。
第十「佛子」已下一段有十七行经，明此难胜地於世間出世間自利利他法具足，及成就庄严佛身語意分。
第十一「佛子」已下一段有八行半经，復分为兩段。一「佛子」已下至「以种种方便行教化众生」有六行半经，明以布施四攝等十种方便教化众生分。布施一、四攝二，後有八，通为十，如文自具。二「佛子」已下至「常勤修學殊胜行法」有兩行半经，明教化众生恒相續分，如文自具。
第十二「佛子」已下一段有十一行半经，明为利众生，修學世間一切诸技藝分。经云印璽者，明玄既未萌，及如呪中結手印等。准王用玉为璽，銅鐵木为印。此明如龍樹等符印也。地水火風，明五行阴阳。觉鳥情等云种种。餘如文自具足也。
第十三「佛子」已下一段有三十二行半经，於中大意有十一种事：一明此地以願力故见佛广多、二明供養、三明恭敬聽法隨力修行、四明出家闻法總持、五明住地多积修众善、六明如真金以硨磲磨瑩转更明净、七明下地善不能得及、八明受職为兜率天王、九明入千亿三昧现身千亿事千亿佛、十明以願力故其数甚过、十一明金刚藏说頌歎法，如文自具。
第十四说頌中有四十四行頌，明重頌前法，如文自具。意明难胜地以其禅体，治三界中寂亂障，契菩提根本无造作禅理，不出三界不在三界，无有欣求净秽等障，任理恒寂用自在，以定观察为世技之妙能。
第六现前地
將释此地，五門如前。
一释地名目者，何故名为现前地？为明此地世間出世間一切智慧皆悉现前，为善观十二缘生故，为得十三昧故。
二明此地修何行者，修般若波罗蜜为体，餘九为伴。
三明善財表法者，善財於此位中，见夜天号守护一切城增長威力，在菩提場如来会中，坐一切宝摩尼王師子之座，无数夜神所共圍繞，现一切众生色相身、现普對一切众生身等，得甚深自在妙音解脫，名守护一切城增長威力者。经云「善男子！我於生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟，令诸众生守护心城，捨三界住一切智无上法城。」明此第六地是所修之法門，此主夜神是此六地所行之地行。恐修行者不解其事，以此法行二俱表之。住在菩提場佛众会者，明行以菩提为体故。坐一切宝摩尼王師子座者，明以一切差別智慧为座体故，還依果亦尔。摩尼，表智慧离染自他垢故。王者，明智慧自在故。師子者，依主释，皆須观知因果故。无数夜神圍繞者，表行遍周也。现一切众生色相身者，對现色身隨根接俗故。得甚深自在妙音解脫者，明此位智慧自在善说教故。当以名义思之可见。大意此位说教，由恐众生不解其行故，以是圣者舉教及行總彰，令易解故，修行不錯謬故。十住第六住，且明出世間中世間智慧，即以比丘表之，以十住且求出世心故。此十地中明長養慈悲，即第六地及餘地，以女天表之。准此例隨位昇進以知其意。
四明此地於三界中得何界解脫者，此通三界及三乘出三界中世間出世間智慧解脫，为明善能分別三界中染净等智慧自在故，得入明净，隨順无生忍。如称理契无生忍，即七地以出世間智慧善能入世間智慧，隨一切众生尘勞诸行，不異世間、不壞无生。七地創修，八地畢功，九地方能说法自在，十地始悲智圓成自在。若也取隨分无生，十住創心即分分有之；若也論始終不易，虽同众生无量劫积修，元不移毫念，還依六相义總別思之。若也但逐昇進，即便乖其本体故；无虧本智了积修昇降不遷，即理事非虧，即同異俱濟，即智愚全別，即因果无二。
五隨文释义者，二义如前。一長科经意者，於此第六地一段中，义分为九段。第一从初一段有十八行经，約分为兩段。一有十七行頌，明闻第五地法門，大众欢喜興供称讚分。二最下一行，明解脫月更请後地分。经文自具。第二「尔时」已下一段有九行经，明观十平等法，修六地之向。第三有十段经，明逆順观十二缘生观。第四段有七行半经，明观達十二缘生无体，得空解脫分。第五一段有十行半经，观十二缘大悲转增精勤修習分。第六一段有六行半经，明此现前地得十空无相无願三昧分。第七一段有九行半经，明住此现前地，復更修習不可壞心入佛智地分。第八一段有二十七行半经，明入此位中见佛广狹分。第九一段有四十四行頌，明重頌前法。
二隨文释义者，於逆順观十二缘生法，有十段经，具如下列，一如观十二缘法中义。第一段从「佛子此菩萨摩诃萨如是观已大悲为首」已下有十四行半经，明观世間受生皆由著我，若离此者則无生处。又明由有我故，常求有无，一切诸惡业邪道皆由此生。邪道者，九十五种邪道也。罪行者，三惡趣也。福行者，人中及第六天已来散善福也。不动行者，色无色界八禅是也，及小乘三果分段生死，乃至四果净土菩萨變易生死。虽免麁苦，分段生死及變易生死皆名邪道，亦名不动行。积集增長者，三惡道积集，增長惡业。欲界积集，增長有为善业。上二界积集，增長有漏八禅。声闻、缘觉、净土菩萨积集，增長净业，成變易生死之身。一乘菩萨积集，增長具佛悲智。虽總十二缘生，乘缘各有差別。若於三界中，具縛凡夫以十二缘成诸惡业，二乘观十二缘空无体，折伏现行烦恼，得有为无漏。净土菩萨以修四諦十二缘行六度門，生於净土。一乘菩萨以如来知见，修十波罗蜜、四攝、四无量、三十七品助菩提行，成一切种、一切智智，广大如法界、究竟如虛空，无限圓滿佛大悲大慈大智佛果法門，及成法界无作自性缘起大圓明普光明智，恒以一切众生生死海，便为一箇道場，恒以十方佛刹众生刹住居毛孔。夫缘生之法性自本无，众生橫計，诸圣嗟嘆，枉流生死无自觉知，故勞圣嘆、大悲示护。是故诸仁應当順理善观，离诸慢业，便得識种业謝、智果開敷、三界報亡，等悲垂俗，任性缘起，不沒死流，對现色身應根利物。经云「於诸行中植心种子」。植者，种也。於业田中种識种子，为有取有漏。其漏有七：一见、二诸根、三妄、四惡、五親近、六愛、七念，復起後有。生来世生老病已下，如文自具。无明闇覆者，覆謂覆盖自己如如之本智故，为智自无性逐境缘迷故，隨迷苦極自觉迷除故，以觉无我智无明即无故。迷我成妄、觉我成智，觉之与迷各无自性，皆从缘而有迷悟故。为根本智自性无性故。不自了知非智，但隨境起，逐境情生起於我见，非至苦極厭苦求真。若自未厭苦源，設圣者化时不信。从斯发起，有二种发心。