新华严经論卷第四十

新华严经論

新华严经論卷第四十

長者李通玄撰

善財童子善知識十一地位，二推德胜進中，約立四門。此已下明十一地中善知識。一推德胜進、二示善友所在云在此世界中、三舉善友名名摩耶、四礼敬辭去。云在此世界中者，是佛境界也。以善財詣摩耶夫人所，獲得观佛境界智，以此世界者是佛智境界也。名摩耶者，此云天后，亦曰夫人，是國大夫人。此是十一地，常在世間，无功大慈悲为体，出生普贤行門。一且如五位中十住中，从第七住位休捨优婆夷，主从慈悲修智門，至第八住中一分无功用智现前；二至第十住中師子幢王女慈行，主智悲圓融具足門；三十行中第七行无厭足王是，十行中主慈悲方便利生門；四第八行大光王，以主无功之行行悲門；五十回向中，第七第八回向，观世音菩萨及正趣菩萨同会而现，主悲智圓融无二門；六十地中第七地開敷樹花夜神，主以大悲发行遍周现果門；七第十地中瞿波，主大悲智圓滿普合法界門；八此第十一地初即以摩耶夫人为大慈之首，即以无功用慈悲圓滿，以明慈悲起智幻生成佛，及以教化一切众生诸行門。以此位法門名菩萨大願智幻解脫門，明此十一地中大悲为首，以本願慈悲心起智幻生，示现成佛利众生事及以一切诸行之門，遍法界虛空界故。已上八門，和会五位修慈悲次第進修方便差別同異。又於此十一地中，長科十門，略知此地行相次第。一摩耶夫人，明从悲起智幻生诸行成佛利生門；二三十三天王名正念，女名天主光明智悲自在，正念十方诸法无失现前門；三童子師，明遍滿十方主世間法師範門；四善知众藝，明遍周十方字智門；五贤胜优婆夷，明主世間一切正邪吉凶诸方技術師巫傳说一切總達利生門；六堅固長者，明处世无著念清净解脫門；七妙月長者，明处世净智光明門；八无胜軍，明於无相法中得尽相門；九最寂靜婆罗門，明誠願語門；十德生童子、有德童女，明智悲圓滿处世幻住門，如〈出现品〉中文殊、普贤二位齊也，表法身智慈悲齊滿也。已上十門，是十一地行也。已下至慈氏如来，明一生佛果滿也。一生者，无生中生也，非三世前後生故。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下，長科为十一段。一「尔时善財童子」已下至「得观佛境界智」有一行半经，明善財胜進入十一地門分。二「作如是念」已下至「作是念」有十一行半经，明善財歎摩耶夫人身之体相自在分。三「有主城神名曰宝眼」已下至「乃至必当成佛」有三十六行经，明主城神为善財说主治心城法門分。四「尔时有身众神」已下至「覩一切刹佛出興故」有十四行半经，明身众神歎摩耶夫人身，摩耶夫人於耳璫放光入善財身分。五「时有守护菩萨法堂罗刹鬼王名曰善眼」已下至「是为十」，明罗刹王为善財说十种親近善知識法分。六「佛子」已下至「说是語时」有十一行经，明罗刹王为善財说十三昧法，令善財常親近善知識分。七「善財童子仰視空中」已下至「如来不可思議微妙功德」有二十七行经，明善財见罗刹王为说礼敬十方求善知識法，復为说观身心如夢如幻法，得见摩耶夫人蓮花及座樓閣庄严分。已上三众神是入此十一地前方便。方便有三：一善守护心城；二善知音声性遍十方；三罗刹王名守护堂者，以十三昧門及知身心如夢幻观，是守护法界堂义。罗刹王者，此云可畏。王名自在。以三昧观察守护身心法堂，令佞邪惡鬼破散故。摩耶耳璫放光入善財身者，明入教光三昧。耳主教音。以此三法以为十一地前方便，方得正入十一地門。八「尔时善財见如是座」已下至「已得成就寂滅身故」有三十一行半经，明善財见摩耶夫人如幻色身，遍周十方一切众生前分。九「尔时善財童子见摩耶夫人」已下至「云何學菩萨行而得成就」有三十七行半经，明摩耶现超过一切诸色相身遍周刹海，善財亦现等尔許身前合掌敬礼申请所求及得證入诸三昧門分。十「答言佛子我已成就菩萨大願智幻解脫」已下至「有修行普贤行願化一切众生者我自现身悉为其母」有一百七行经，總明摩耶答善財所问法門。十一「尔时善財童子白摩耶夫人證此解脫经今幾时」已下至「我唯知此菩萨大願智幻解脫門」有二十七行经，明答善財所问得此解脫久如分。隨文释义者，夫摩耶夫人總相中以三法而成，別相中以等佛数众生数行門而得其名。三法者，一以一切诸佛众生平等无相自体清净法身妙理为体；二以等一切诸佛众生平等理中普光明无作无依之智为体；三以等一切诸佛众生无作理智之中无作性，長養一切众生、饒益大慈大悲，与一切众生本同一体，自他性亡，恒为利益不求恩報。此乃天真本然，众生共有，依此三法行之即得。虽然众生共有，而众生迷之者，須具方便行門起发显明方得。云何方便？其方便有十大願門，如願修學。一願初始发心时起等一切众生数慈悲大願，皆当救度一切众生令出三界苦中皆令成佛。二願承事恭敬供養十方一切诸佛无空过者。三願於诸世界中所生之处，有德藝过己之人奉事修學，虽學诸藝智出人天不生憍慢，恒以大慈大悲为首。四願恒以四念处观隨病治之，立四正懃成就根力。五願恒以七觉分不离心首長诸正慧，照十二缘生成大智海。六願恒以八正道行无始无終常现在前。七願自己正道现前常住世間，利益人天一切六道众生，自己不樂別求餘方净土。明见一切法界之門，深知染净本从妾起，依真本无。八願於菩萨五位行門明知法則，所有十住、十行、十回向、十地、十一地中方便及诸三昧利人天法，一念遍周善知其趣，次第修行。九願常念本願風轮以持本智，鼓揚无邊诸波罗蜜行，等十方界對现色身，應根接引一切众生。十願常以大慈大悲身起一切智、如理遍周法界大智，普照不遺，一切平等普贤。此是摩耶夫人身所成之行，若修行者應如是修，无有一佛不从大願海大悲智生。是故经云「但行普贤行願，皆从我生。」表此十一地智从悲起十地已前大慈大悲之行，皆以本願及以从根本智生，有修學長養，十一地一切功終，純是大慈悲为法界体。以悲生智幻生等众生数身，常为利益曾无休息，名为生佛，非要得三十二相乃至九十七相。但初发心时一分会真，智悲同起，虽未得通化變易自在法，是一同知见真故。如是修學、如是悟入，方名初发心时便成正觉。亦名以佛知见示悟众生，欲令众生入佛知见。从此摩耶夫人表十一地初門，已後九箇善知識總明从大慈悲为母体，皆从母行，以智幻生悲智遍周十方普现，不作階級次第對治。已後善知識虽亦云我唯知此法門、餘不能知者，以明同中具別，表普贤差別智隨俗遍周，非如十地已前滯障不達。此之十一地，但显修行行十一地行，滿此普贤十一地位，显得遍周行备尘俗无求出世。自天主光已去，總是同世凡流，不標神相異状，与世人一种，但有法利人，明十地已前是修悲智已出世圣道法門，十一地是自以大慈悲心行赴俗濟生之門。表自出世道滿，更无求解脫，虽染离染之心，但以乘法性舡、張大慈悲帆，以大智为舡師，順本願風吹诸波罗蜜網，常遊生死海，漉一切众生有著之魚，安置无依普光明之智岸，常生一切幻住萬行功德法界无礙宝堂，如下慈氏所居樓閣是。如善財得罗刹王，为说求善知識法，令善財普礼十方，正念思惟一切境界，勇猛自在遍遊十方，观身观心如夢如幻如影求善知識。尔时善財受行其教，即时观见大宝蓮花从地涌出十方求善知識者，明自身心內外十方以法諦求有何体性，令称法身。又令观身观心如夢如影者，令達其教，達性達相如影通同无二，便入智幻生門，是见摩耶夫人也。初见蓮花从地涌出者，以自性清净法身为地体，一切萬行蓮花从此生故。金刚为莖者，是根本智，明一切差別行差別智从法身根本智生。設是有此境界庄严，亦是此依報也，終不別有報、終不別有報因果也。妙宝藏者，慈悲含育報生也。摩尼为葉者，行无垢報生也。光明宝王以为其臺者，以根本智现，照用自在所報生也。众宝色香以为其须者，戒定慧解脫解脫知见香所報生也。无数宝網彌覆其上者，以能施教網報生也。上有樓观者，差別智報生也。普納十方法界藏者，以大智遍周教網普覆所報生也。奇妙宝飾者，妙行報严故。金刚为地者，法身報生也。千柱行列者，行有千萬行也。一切皆以摩尼宝成者，行行中无垢也。閻浮檀金以为其壁者，柔和忍辱之所報生也。众宝瓔珞四面垂下者，四攝之行垂慈接生之所報生也。已下准此例知，教广文長，不可具述。已下摩耶夫人所现遍法界身、同一切众生事业等身、生一切诸如来身，如文自明。

如善財童子问摩耶夫人得此解脫其已久如中，摩耶答言善男子乃往古世过不可思議非最後身菩萨神通道眼所知者，唯佛能知故。意明不可以时分知，不可以劫数度也。要須以佛智印冥同古今量尽、始末见亡者，能知其发心得法之久近。若立始終之见者，設將无尽刹微尘比之成数，无由可悉。設使展转无尽刹尘比之成数，亦不可悉。数亡繫尽，智现方知。即无以数法算其遠近，若以算法尽无尽劫算毛孔中虛空量，了无得其邊際故，以虛空无受量故。以此无量为得时也。如文殊師利頌云「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」此是最後身菩萨之大数也。尔时劫名净光者，表法身为劫体。世界名須彌德者，得不动为世界体。虽有诸山五趣杂居，然其國土众宝所成，清净庄严无诸秽惡者，唯其自心净，即一切境界净，萬法无垢。作净秽二见，即自心见不净也。明大悲遍含五趣，大智无染净等见故，名众宝庄严。有千亿四天下者，明萬行利生之位也。有一四天下名師子幢者，明大智遍周，十方一境。於中有八十亿王城，有一王城名自在幢者，明八正道行十波罗蜜。於中智所遊居名轮王所居，号自在幢，王名大威德者，是智自在能治生死自不壞也。彼王城北有一道場名滿月光明，城北者，北为坎位，是師君智所居，治迷之位，故号道場。能治執惑故，名滿月光明。其道場神名曰慈德者，以智之化迷，以慈悲为德。有菩萨名离垢幢者，法身起行，性自无垢。坐於道場將成正觉者，欲成为將。有一惡魔名曰金色光，与其眷屬兵众俱至菩萨所，彼大威德转轮王已得菩萨神通，自在化作兵众其数倍多，圍遶道場，诸魔惶怖悉自奔散者，意明惡魔名金色光者，法身智境真假一相一向。离垢菩萨未明心境平等，要假一切智王，明观心境理徹无二，心境如幻，一切境界幻智幻生，即於境不迷。妄相心魔，總法界皆为佛事，名为奔散。道場神慈悲欢喜者，法悅也。道場神於彼王而生子想者，明破见由智，起行化俗由悲，明此位智由慈悲所生故，观智如子。乃至合会轮王者毘盧遮那是，道場神我身是者，明恐人不解其意，託事像之，令易解故。終不可以心外別有境魔。但明心无內外中間，萬法自他同体，一亦不一、他亦不他。只为法幽难显，借事表明，诸有智者以譬喻得解。乃至一切初发无上大菩提心，皆先起大願大慈悲心教化众生，方求出要利众生之行。及至行滿，此法不移。一切诸佛皆如是，先从大慈悲大願行生故。十方世界无量诸佛將成佛时，皆於脐中放大光明来照我身及我宮殿屋宅者，悲宮智殿，養育为屋，生死海为宅。明脐处身之中，一切众生生長之際，此处是含生生長之藏。如樹根魁之際，向上長莖幹枝條，向下生根入地，处阴阳之中際、发生之元始。又如甲子旬中以戌为天魁，左生阳、右生阴。今脐中放光者，表受生之元始，如天魁之像，起慈悲之始、生大智之元故。如人生亦尔，初生少小漸長大者，亦从脐轮起气，通於上下生長之性，此处是受气始生之元故。从此放也是其乾位，是始終之際、生長之元，此脐中是也。又表处智悲之中際，成智之中，即眉間毫相是。成大悲之中，即脐中是故。此是十一地普贤处世利生門，治十地中出世缘真利生不自在、行不广大障。如〈十定品〉中，诸菩萨求覓普贤三求覓者，是隨大智之中行檀度为主，總統法界波罗蜜海門也。都言三世一切佛以慈悲为初生，无慈悲利物、有厭生死，即是二乘及净土菩萨，後回心始可归真。定性之流，多劫难返。餘如经自具。我唯知此菩萨大願智幻解脫者，明推德昇進。推德昇進中有三門：一示善友之处，云在三十三天。有王名正念，明智净自在如天王。名正念者，表净智无念而自在任理施为，不为而萬事自为，明十一地净智任運應现也。在十住位中，但名正念。天子问其梵行，未云有女。至此十一地中名王，又云有女，明以智生悲也。有女名天主光者，表无作智中慈悲无染性任用利物也。此位表智圓用无前後也。取天，表处生死中自在神化无方，非即在於处所也。敬申所求云我得菩萨解脫名无礙念者，得三世无礙智，一念印三世古今及未来一切众生生死劫量及一切三世诸佛成道劫量，一念遍知无不了然，如今现前。以无妄念智现前，诸法本如是故，此明无妄念之正念智也。於中所有诸劫中诸佛之数，於诸劫中或供養多佛增減不定者，是一念中无念正智普皆供養三世诸佛之数，此是无久近中久近之状也。總无时之大圓智境，法自如是，不由修正也。修但自照十二缘生，達妄成智，智无所修，但自解迷，真无可作，亦无三世古今之性。此是十一地中第二地善知識。次十一地中第二地善知識已下，總明正念中无礙智用遍周同行攝生之行身也。此是十方一切世界例然，六道等遍，總从摩耶夫人大悲海生，以正念无作智为体也。此是十一地中戒波罗蜜，以智生悲門故，女名天主光。

第三迦毘罗城童子師，此为黃色城也。黃色者，是中宮色故。明为此童子師不离中道軌治俗典，如此孔丘之流。明世間師軌門。如孔子頭顶下如反宇，表处俗行謙之道。以身表法，像尼丘山，似彼山顶中下，非彼山因求祠而生。此俗说非也。姓孔者，圣人无名无姓，以德为名为姓，非以俗姓为姓。約德，以有究明之德，以之姓孔。孔者究也。以行化蒙，名之为丘。丘者山岳之称，以艮为山、为小男、为童蒙。因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超过俗，名之为丘。亦至德尊重，无倾动之質，名为丘。生在兗州者，艮之分也，主以化小男童蒙之位。兗州上值於角，角为天門，主众善之門，亦主以僧尼道士。以乘角气而生，此非世凡流之能体故。善財至此，遍友不言而便令善財往众藝所者，師範之法正者，不親教付之，以助教不決之事问之以正師，表德不孤必有隣，附讚成其化行也。

第四遍友云此有童子名善知众藝，學菩萨字智者，明遍友是師，童子是學者，依教立名。即如此方孔丘門人顏回之流。善財致敬申请所求，童子众藝云：我得菩萨解脫名善知众藝。我恒唱持此之字母。唱阿字时，此云无也，入般若波罗蜜門，名菩萨威力入无差別境界，明達一切法空門。是菩萨威力，斷一切障，入无功智，遍法界众生界故。唱多字时入般若波罗蜜門，名无邊差別門，是明一切诸有是差別智、是普贤行，遍知一切三界六道众生中法則行解及所宜應化。如是總有四十二般若波罗蜜門为首，名字母，入无量无数般若波罗蜜門。如文自明。

第五贤胜优婆夷，明世醫方众術，世及出世莫不總明，安物養生无法不了，以居尘俗方便利生，或作傳说世巫玄占未達，或作良醫善藥救世不安，辨宝物以定真虛、刊名言而释文义，奇才異智莫不普明、鬼魅众邪皆能制伏，含普贤之智海、等文殊之法身。佛果处躬，化靈萬有，无方不至、无刹不周，无行不行、无生不濟，为慈悲故现作女身，智无不明，号为贤胜，主禅波罗蜜門。城名婆怛那者，此云喜增益，此以德立名，以多饒益人、多增喜事。得无依处道場者，法无依处，身亦无依，遍萬行故，行无体故。居南印度。

第六南方有城名为沃田者，以約此善友以智德澤資也。人多善德厚，以立其名故。長者名堅固解脫者，明求法无懈。如下自言。尔时善財詣彼致敬申请所求，長者云我得无著清净念庄严者，明第六般若无相智慧庄严诸法，即於一切法念自无著也。

第七此城中有一長者名妙月者，明此中長者会第六无相智慧門，以方便波罗蜜为一体故。明十地已前第六地三空无相智慧門，是出世間解脫；十地已後十一地中三空寂滅智慧門是处世間，成第七方便波罗蜜，与大慈悲一体无二。以从大慈悲母智幻所生。此最後地，十住十地中六七二位相融，此十一地中六七兩位和融一体，須知胜進形勢如是。善財往詣致敬顶礼申请所求，妙月長者云我唯知此净智光明解脫者，是妙月長者約德立名。慈悲智光是破惑义，以破世間众生惑故。因慈悲利生破惑立名，此明三空慈悲净智總一体用圓滿故。

第八南方者，依初释。有城名出生者，表第八願波罗蜜，出生诸法及众行故。長者名无胜軍者，表胜一切无明憍慢、生死邪见、惡賊魔軍故。善財往詣敬礼申请所求，長者答云我得菩萨解脫名无尽相者，明一切心境總如来相，於一毛处念念出生无尽诸相。无念理中智幻所生，何有尽相？

第九城南有一聚落名为法者，众人所居名之聚落，以无体性名之法，取其寂靜名之中。有婆罗門名最寂靜者，处之及名總皆寂靜，表力波罗蜜隨俗不俗、众会不喧，名为力用自在。善財往詣致敬顶礼申请所求，云我得菩萨解脫名誠願語者，誠是實也，明所願依言誠實无虛妄言，此是信士語从心願所言，依真而无虛誑語，言体真也，所願皆真故。名句文及声言辭，及所说一切，皆性真故，此为解脫。此是法師位，表法界为聚落。一切言说自真，人法悉皆然，表言不虛也。

第十此南方有城名妙意花門者，妙智行花悉圓滿故，表十一地十法滿也。彼有童子名曰德生，復有童女名为有德，此明智悲二行齊均，无前却故。童子童女者，明智悲齊滿，虽处世間无五欲相，以居幻住故。善財往詣顶礼致敬申请所求，云我等證得菩萨解脫名为幻住者，約佛境界、众生境界皆智幻所生，住居幻境，无實无虛无有識情，心境皆亡、性相无礙，以智功德故。幻生光影身土重重，如因陀罗網身境重重，十方身土境相相入无礙无礙。十方世界，智凡体徹，无始无終，圓古今而一性，常住世間无所依止。此明世間缘生，性自离故。真如虛妄，假安立故。妄体本无，真无住故。智无依止，如虛空故。以智報生皆幻住故，有无自在隨智用故。虽智体同空，不处寂故。智身无量等遍十方，性无往来，相光影故。身土重重，无大小故。经云「幻境自性不可思議」。从此十一地已後，会慈氏一生所得佛果門。於此門中長科为十段。

第一「善男子於此南方有國土名为海岸」已下至「辭退而去」可有半卷经，明德生童子、有德童女推慈氏菩萨之德，令善財童子親近胜進分。

第二「尔时善財童子蒙善知識教潤澤其心」已下至「皆以信受善知識教之所致耳」有三十行经，明善財童子自念往因过惡不善，自慚悔恨，起恭敬供養親近善知識分。

第三「善財童子以如是尊重如是供養」已下至「皆从菩萨善巧方便所流出故」有三十二行经，明善財童子於樓閣前五体投地，暫时歛念思惟獲益无量分。

第四「善財童子入如是智端心潔念」已下至善財说頌此一段经，明善財歎善知識所居樓閣分。已下頌是善財童子重頌前慈氏菩萨所居樓閣住处，并歎慈氏菩萨之德，如文具明。

第五「尔时善財童子以如是等一切菩萨无量称揚讚歎法」已下，是善財欲见彌勒菩萨从外而来分。

第六「尔时善財童子合掌恭敬」已下至此卷末明善財申已发大菩提心，慈氏为讚菩提心善根功力不思議分。

第七「尔时善財童子恭敬右遶彌勒菩萨摩诃萨」已下至此卷末，明善財入慈氏樓閣观果知因，三世所行境界同異總別一多无礙自在同时圓滿分。

第八「善男子汝應詣文殊師利」已下有五行半经，明慈氏還令善財见文殊師利，明至果同因，表因中之果本来无二分。

第九「尔时善財童子依彌勒菩萨教」已下至頌，此一段明善財以於慈氏所得一生之佛果，普印一百一十城之法門，方於初信心中金刚藏智菩提場毘盧遮那如来師子座前一切宝蓮花藏座上，起等虛空界广大十种心等，以明经歷一百一十城至慈氏一生佛果，究竟不离初信心毘盧遮那如来金刚藏智菩提妙理中城，便於金刚藏智菩提妙理之中起法界佛果恒常普贤圓周法界妙行。以此已下善財於普贤身中行菩萨行，普贤摩善財童子顶，方明法界中恒常佛果、恒常普贤行相，及相應方始乃得。一切诸佛已成舊果、普贤舊行，至慈氏菩萨明此无三世中一生，是见道修行初始入佛果位之生，当来降神下生是当来成佛之生，以六相法門該之。善財亦今生是见道修行行滿之生，来生方明成佛之生。以此当来一生之佛果，会根本金刚藏智菩提妙理毘盧遮那如来所得之果，普贤舊行本来一体，具足三世、古今不二，时復不遷、同異自在，处法界因陀罗網无礙法門。从此慈氏一位法門，約分六門：一明舉果成因起信門、二明已信加行契修門、三加行修行契果門、四已將所契之果会因門、五還依本因圓融門、六究竟法界始終因果无二同时不遷門。以此六門和会，可见其意。

第十从八行頌已下至经末，明普贤称歎如来法界果德利生广大无尽功德分。

一从初段中，善男子南方有國土名为海岸者，明胜進至慈氏一生佛果故，名为海岸。入佛智海，臨生死海故。亦以此國臨海而居故。有園林名大庄严者，約慈氏所居，以生死为園，萬行为林，庄严自己智悲，佛果已皆滿足，名大庄严。其中有一广大樓閣名毘盧遮那庄严藏者，明根本智差別智總体報生，以立名故。毘云种种光明，遮那云遍照，以差別智为种种光明，以根本智为遍照，此二智約用成名，其体用一也，總无作者。以此法界体用普光明智成诸萬行广利含生報生故。此大庄严樓閣广大量等虛空，一切世間及以众生咸处其內，同住遊止不觉不知。如善財童子入此樓閣中，见净世界、不净世界，大千世界、小千世界，乃至地獄畜生餓鬼所住，乃至十方世界有佛世界、无佛世界菩萨众会种种等事，咸在其中，广如经说。以佛智海大悲念物，萬行利生大願所持，共成樓閣之体。止住一切众生生死園中，以萬行林覆蔭含識，皆令永得白净法身、无垢净智清净之樂。经云「从菩萨善根果報生，从善巧方便生，从福德智慧生，生无来处、滅无去处。」皆是如幻智住生滅之相。還如众生以业生滅，无有去来体相可得取捨，无有欣厭。经云「善男子住不思議解脫菩萨，以大悲心为诸众生现如是境界，集如是庄严，彌勒菩萨安处其中。」以下广如经说。从此第一段中，復分为五段：一「善男子於此南方有國土名为海岸」已下至「云何事菩萨善知識」有二十行半经，明示善友所在及勸往詣其所諮问法門分。二「何以故善男子菩萨摩诃萨」已下至「住於十地净佛國土事善知識」有十四行经，明德生童子歎慈氏德，令善財親近承事分。三「何以故善男子菩萨應种无量诸善根」已下至「應普事一切善知識」有四十九行半经，明德生童子教善財童子所應學應行广大之法分。四「善男子汝求善知識不應疲倦」已下至「增長一切菩提法分」有三十四行经，明德生童子教善財童子事善知識不观过失，不應疲倦，由善知識獲无量利益分。五「何以故善男子善知識者能净诸障」已下至「辭退而去」，此一段经明德生童子教恭敬善知識法，及由善知識成就广大佛法分。如经云「不應以限量心行於六度、住於十地、净佛國土、事善知識」者，明六度十地皆是出世，一分净见未亡，以此障故未具普贤行。不同毘盧遮那如来報身因果境界，但得同於出世化佛化身，以毘盧遮那報相果海功德身具华冠瓔珞環釧，众相福海严身，非是出纏捨诸飾好、厭生死身故，是達无明本元法界大智之境，自具无邊功德報身。又加普贤行願海差別智所成无限功德，互为庄严功德報身故。是故十一地滿德生童子，教善財童子入法界門，会根本果体，不隨引俗化境住净见限量行門。餘如经具明。如化佛之境是出世之門，云有他方、別分净土報佛；此以十方總为一净土，不分净秽。

第二「尔时善財蒙善知識教潤澤其心正念思惟」已下至「皆以信受善知識教之所致尔」有三十行经，明善財童子自念往因过惡，自慚悔恨，起恭敬供養親近善知識分。

第三「善財童子以如是尊重如是供養」已下至「皆从菩萨善巧方便所流出故」有三十二行经，明善財童子於樓閣前五体投地，暫时歛念思惟獲益无量分。如文自明。

第四「善財童子入如是智端心潔念」已下至善財说頌，此一段经明善財歎善知識所居樓閣分。如文自明。

第五「尔时善財童子以如是等一切菩萨无量称歎法」已下，是善財欲见彌勒菩萨从外而来分。此明菩萨常以不居自報，隨俗攝生。而有隨後之众，是所攝之众化来至果。餘如文自明。

第六「尔时善財童子合掌恭敬」已下至此卷末，明善財申发菩提心，慈氏为讚菩提心善根功力不思議分。意明一切神通道力菩萨萬行皆以菩提心为根本，滅生死、截苦流，净八萬四千烦恼門，显成一切智海，皆以菩提心为根本。如文广歎。以菩提心无依无住无有体性生滅可得，如是现前烦恼自亡，智海便现。由智现故，种种方便神通萬行以智能成。由菩提心无依故，智亦无依。以智无依故，一切所作皆无作者、依住可得。以此生死业亡，唯智自在，大悲萬行从智而生。智体无依、萬行如化、利生如幻，神通道力如空中月普现众生，智体不去、众生心水不来，隨自业净与智同体，隨净淺深现智各異，非此非彼。若欲见十方诸佛如来智海，但自净十二有支业缘，佛智现尔。但求他胜境，自法便隱，不及智法。一一自己功成，不損功程、不違圣旨，如善財一一善友所具。其五位方便加行菩萨之法，不著他法、不著自心，无所依住，但令其心广大，以方便三昧饒益广多，令一切众生皆得离苦。又令自心至究竟實法，亦令众生皆悉同得十方诸佛一切菩萨诸法、利众生诸行，乃至一众生法不知不了，不名为智滿之佛，不名摩诃萨。

第七「尔时善財童子恭敬右遶彌勒菩萨摩诃萨」已下至此卷末，明善財入慈氏樓閣观果知因，三世所行境界同異總別一多无礙自在同时圓滿分。於此段中，慈氏菩萨彈指出声其門即開者，明声是震动啟发之义。彈指者，是去尘之义。尘亡執去，法門自開。善財入已其門還閉者，以迷亡智现，名之为開。智无內外中間、无出无入、无迷无證，名为還閉。见樓閣广博无量同於虛空者，智境界也。於中庄严皆約智約慈悲心所行诸行願報得，一一如经具明。於中神化境界，以約法界智境，法尔合然。无物不神，達法應真一切自神。乃至见彌勒菩萨三世所行境界。慈氏菩萨往昔曾所事诸佛善知識亦为善財说法者，以法身智境本自如然，无三世性。古今三世窮劫，元不移一念，此非神通，法合如是。兜沙罗色者，如此方霜氷之色也。餘如经自具。经云「善男子我願滿足成一切智得菩提时，汝及文殊俱得见我」者，会三世因圓，智无古今，即三世佛一时相见，同一智慧。於此段中約科为三段。一「尔时善財童子恭敬右遶慈氏菩萨」已下直至「见樓閣中一切庄严自在境界」有八九紙经，明入佛智境观果知因无異分。二「尔时彌勒菩萨」已下至「善知識加被憶念威神之力」有九行半经，明彌勒菩萨自攝神力，所现一切境界並无，以手彈指命善財令起分。三「圣者此解脫門其名何等」已下至「与汝往昔同生同行」可有四紙经，明善財问法門名目，并问彌勒菩萨来处所生处所分。於问法門名目中，问其四法：一问入樓閣中所有法門境界解脫之名、二问庄严事何处去、三问彌勒菩萨从何处来、四问菩萨生处。一问法門名目者，此解脫門名入三世一切境界不忘念智庄严藏。二问庄严事何处去者，慈氏答言於来处去。又问从何处来，答曰：从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧中住。約体无来去处，具如经文。三问慈氏从何处来者，初約法答，次依事。初約法答云诸菩萨无来无去如是而来，无来无去如是而去，乃至大慈大悲大願中来，广如经说。依事者，云我从生处摩罗提國而来者，此國是約圣者之德立号，表圣者智德高出世无过者。長者子名瞿波罗者，此云守护心地白法也，慈氏令入佛法故。四问生处者，初法答、次依事。初依法答，有十事生处。经云「菩提心是菩萨生处，次深心、次善知識、次诸地波罗蜜、次大願、次大慈、次大悲、次如理观察、次大乘、次教化众生、次智慧方便，如是等是菩萨生处。般若为生母，以方便为父，檀度为乳母，持戒为養母，忍辱为庄严，精進为養育，禅定为浣濯，善友为教授師，菩提分为伴侶，众善为眷屬，菩萨为兄弟。以如是等是菩萨生处。」广如经自具。依事答者，於此閻浮提界摩罗提國拘吒聚落婆罗門家是生处。拘吒聚落，此云多家，多诸人家所聚同居，名为多家故。婆罗門家者，净种中生也，明智无垢也。善男子我住於此大樓閣中隨诸众生心之所樂现种种方便教化調伏者，明处大智大慈悲遍法界广大報得幻生樓閣中，隨诸众生所樂现身，各隨业異示现調伏，以示现菩萨福智。變化庄严超过一切诸欲界者，此對欲界者说。計以一生佛果菩萨福智報境，總超过三界及三乘乃至下地一切诸境界故。以智同十方一切诸佛所用故，现佛智德无障礙故，已授一生次補佛位故。猶如長子持父家事不異父故。亦如轮王第一夫人所生大子具三十二相，与父同其福智、同其報业。若奉王命使持國事，与父无異，但以父王所攝众生化缘未尽，不处王位。慈氏如来亦復如是，但为毘盧遮那示现化迹所攝众生一勢未終，未处示现下生成佛之位。然約其實德，已与一切诸佛智用无差也。但为如来設教引凡示现出沒，令众生不厭長自道心，非是诸佛此生彼沒。若以法界智境不約凡情，一方一切國土微尘，一一尘中佛海无尽互參映徹，不生不出不沒。但入法性身处智境幻住門照之，一切众生不生不沒，一如佛境。

第八「善男子汝應往詣文殊師利」已下有五行半经，明慈氏所已胜進入一生之佛果，却令善財会入初信心时普光明殿如来知藏佛果法界寂滅大用常然之門，无三世体總一时故。菩提体如虛空，非始終三世古今出入故，故令善財却见文殊師利，明果不移因故。如下文自明。

第九「尔时善財童子依彌勒菩萨教」已下至頌，此一段可有十紙经，明善財於慈氏菩萨所胜進，入一生之佛果智境，得三世一切境界不忘念智庄严藏門。返印一百一十城之法門，入初信心时不出刹那際，因圓果滿至金刚藏菩提場毘盧遮那如来師子座前一切宝蓮花藏座上，起等虛空界广大十种心，方起恒常法界佛果普贤恒行。以此位中十方佛刹微尘中普贤菩萨，一一尘中一时摩善財顶，以明佛果法界行滿，意明行滿不离因时不遷、智不異。乃至见佛刹微尘数善知識，乃至见普贤身支節毛孔中國土身，以明入法界智境行網一多重重无礙无礙无尽无尽，利生常然之門。具如文自广明。論文略申经中意趣，所以不可具錄其文。於此段中長科为十段。一「尔时善財童子依彌勒菩萨摩诃萨教」已下至「同住渴仰欲见普贤菩萨」有三十三行半经，明善財以慈氏菩萨所胜進修行入一生之佛果，却会初信心中菩提場普光明殿智境法界恒然寂用无礙因陀罗網境界佛果普贤行海恒圓滿分。二「即於此金刚藏菩提場毘盧遮那如来師子座前一切宝蓮花藏座上，起等虛空界广大心」已下至「善財童子起如是心时」有八行经，明善財於初所信心中法界金刚智藏菩提体中，起普贤法界大用因果同时无礙分，以六相义該之。三「由自善根如来加被普贤菩萨同善根力」已下至「是为十」有十一行经，为明善財见十种瑞相分。四「又见十种光明相」已下至「是为十」有十七行经，明善財见十种光明分。五「时善財童子见此十种光明相已」已下至「增長大法成一切智」有五十七行经，明善財见普贤菩萨在如来前众会之中坐宝蓮花師子之座，及见普贤身一一毛孔广大法界分。六「尔时善財童子见普贤菩萨如是自在神通」已下至「一切如来遊戲神通」有二十三行经，明善財重观普贤身身，十方诸佛人天地獄咸在於身毛孔之中分。七「善財童子见普贤菩萨如是」已下至「善財童子既得是已」有十三行半经，明善財童子得十种智遍一切法智波罗蜜分。八「普贤菩萨即申右手摩善財顶」已下至「所得法門亦皆同等」有十四行经，明此方普贤菩萨摩善財顶及所得法門，十方一切世界一切微尘中普贤菩萨一时摩善財顶及善財所得法門皆悉如此分。九「尔时普贤菩萨摩诃萨告善財言」已下至「善男子汝應观我此清净身」有六十行经，明普贤菩萨为善財说自为众生求出离道修行福智二行，以不可说不可说佛刹微尘数劫行菩萨行求一切智，城邑聚落國土王位妻子眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而为布施，求一切智利益众生无暫时間斷分。十「尔时善財童子观普贤菩萨身相好支節一一毛孔中」已下至頌，此一段明善財观普贤菩萨身相好毛孔境界法門，一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数位分。一毛孔如是，一切毛孔亦然广，如经自明。

於说頌中分为三段。一初八行頌，明普贤菩萨勅众諦聽，欲自说佛功德分。二有六行经，明众喜樂闻分。三以頌略申如来功德少許之分，其意頌文自具。如上经云「漸次而行经遊一百一十城已到普門國」者，以一切十方诸佛及一切众生同为一法界國土，无別体故。经遊一百一十城者，明一时普印前所修法，无前後故。思惟观察一心願见文殊師利、见三千大千世界微尘数善知識者，即明以文殊師利法身智慧等同，普见一切不異文殊之体，明總相也。以三千大千世界微尘数量者，普門國法界初数總相次第，意明毛孔中三千大千世界即周十方，一一皆等入法界方便不可越数数之也。次於此金刚藏菩提場中毘盧遮那如来師子座前一切宝蓮花座上起等虛空界广大心者，明以本信心中所信佛果菩提金刚智藏无染大悲之体，起一切法界因陀罗網境界普贤恒行之門。已下意例，如文广说。此明總收所進修之因果，而归本樣立法如是，令使開解一一如是自心，观達修行令使相称，是众圣贤之大意也。意明不离初信心中菩提体根本智，修差別智滿普贤行，充滿十方尘刹重重普贤行海，是自行滿。因果不出刹那際中，恒以此法恒化众生，不出刹那際，无有斷绝始終之念。此明毘盧遮那普贤法界无始无終大圓明智，恒普印之常行，无有出沒休廢之事，十方常然，身无內外。