新华严经論卷第十七
新华严经論
新华严经論卷第十七
長者李通玄撰
第二菩萨名一切慧世界名波頭摩华，佛号无尽月。於此义中，义分为五：一释菩萨名、二释世界名、三释隨位進修佛果之号、四释其座体、五定其所来方面。一释菩萨名者，所以名一切慧，以隨位進修中，達一切法无体无性，非迷執故。此当第二治地住，修戒波罗蜜中十波罗蜜，以一切法无体无性、非染非净以为戒体故。如此十住位，〈净行品〉是其戒体。二释世界名者，所以世界名波頭摩华，此云赤蓮华也。为表戒相无染，处世赫奕，開敷庄严，萬行感果，可观义也。三释隨位進修佛果之号者，佛号无尽月，为菩萨名一切慧，佛果還号无尽月，明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人，世界是所修之法佛果，是治地住中所得之果，明能清涼一切烦恼故。四座体，如前已释。五定其所来方面者，是南方之众也。为表南方是离位，是虛无义、是文章义、是赤色赫奕义，如日正南照萬像面圓明义，是故菩萨名一切慧。世界名赤蓮华，佛号无尽月。此是善財童子见海云比丘，见佛说普眼经，以义思之，自当明矣。
第三胜慧菩萨义分为四：一明菩萨名、二明所居國土、三明隨位佛果之号、四明从所来方。一明菩萨名者，所以名胜慧，为明隨位進修更明净故，不移一法，胜前位故。二明世界名者，所以名宝华世界，此明忍波罗蜜以得一切诸佛之智慧，以道体而能行忍行。华者行也，明以忍行庄严智慧法身。三明佛果之号，所以佛号不动月者，以得理成行，達心境而无可动故，明能堪忍也。月者清涼义。四明从所来方者，是西方之众，以西方为秋、为殺、为苦諦，以慈悲位在中。如十回向中善財见观音在金刚山之西，为明金为殺位，以表众苦之处以修其慈忍。以是义故，菩萨名胜慧、世界名宝华、佛号不动月，總明得法成忍之力用胜故。此是宝华义，此是修行住對治法也，此是善財见善住比丘得无礙法門，以能忍故。
第四菩萨名功德慧，於此义中分之为四：一明菩萨名、二明世界名、三明佛果之号、四明从所来方。一明菩萨名者，云何名功德慧？此位修精進波罗蜜，勤行利物广益众生故，招多功德，以立其名。二明世界名者，所以名优鉢罗华，此云青蓮华，诸色蓮华此华最胜。为明诸行之中精進最胜故，以此华为所居法体故，一切萬行以此为功。三明佛果之号，所以名为風月者，为明精進波罗蜜离慢无懈，一念成佛速疾如風。又明精勤观照定慧如風，能消染净无明尘垢，香臭悉吹，如風能清净故。四明所从来方者，是北方之众。北方者是坎位，是黑、是愚，是世間嶮盜之义。又为師为君之位。以是义故，以精進波罗蜜勤修利益之行，破迷离闇，速令成佛。是故菩萨号功德慧，世界名青蓮华，佛果号之为風月也，以風能净诸垢故。此已上生貴住中，對治法門故。此当善財第四善知識彌伽長者说轮字法門，了俗諦法，而令愚黑者得出世樂故。
第五菩萨名精進慧，於此义中四义如前。一所以名精進慧者，明此位是具足方便住，精進勤修習方便定門，以彰深智慧故，以立其名。有一行之中具无量行故，於定位起精進之名，精進之上起功德之名，以明诸行參用一行具无量行故。二世界名金刚华者，以法性为禅体，起妙慧簡擇正邪。无不壞，是金刚义故。华者行也，以明定慧能簡擇之妙用故。三佛果名水月者，为定体能净、能清涼、能现萬像，如水故。四明所从来方者，是東北方之众。東北方者是艮位也，为山、为石、为門闕、为童蒙、为初明、为高显、为寂靜、为止，以明定体遍与诸位诸行修進，啟蒙发明、清涼惑熱，進修始終之本末故。为艮为歲始年終之本末故，为初明、为止。菩萨名精進慧，世界名金刚华，佛号为水月，此是善財第五善知識解脫長者主禅門，於其身中现十佛刹，微尘数佛國土總在身中，十方各十佛刹微尘数佛國土總在身中，明禅体用遍故。
第六善慧菩萨，四义如前。一明菩萨名者，明此正心住，修般若波罗蜜智慧門故，菩萨名善慧。二妙香华世界者，以明妙用智慧之香华，開敷自他佛果，明智慧说教是香华义故。三佛号解脫月者，明妙慧分別，心境解脫故。四明所从来方者，此是東南方之众。東南方是巽位，巽为風教、为言说，以像此位以智慧善说妙法，教化众生令解脫故，是故菩萨名善慧，世界名妙香华，佛号解脫月。此当善財第六海幢比丘，身心寂然离出入息，身出化身遍法界故。明寂用自在，得寂滅神通。
第七菩萨名智慧，四义如前。一明菩萨名智慧者，此第七不退住是成大慈悲門，以智慧成滿，方能隨俗善入生死，以此为名。二世界名悅意华者，以有智慧，在於生死隨順六道同事利生，知根悅俗，皆令得入法悅无憂故，名悅意华。三佛号无上月者，明诸行之中慈悲为首，为濟利众生为最胜故，故号之名无上月。四所从来方者，西南方也，是坤位，为信順、为母、为地、为众。明方便波罗蜜以大悲为母，入於一切众生生死之地，同一切众生之利而教化之，令信順入正法故，是故菩萨名智慧，世界名悅意华，佛号为无上月。此当善財第七善知識休舍优婆夷，此云滿願，以大慈悲行滿众生願故。像此方西南为母义，表悲位故。
第八真實慧菩萨，四义如前。一明菩萨名者，以此第八童真住中行願波罗蜜，以真實智慧不謬誤众生故。二明世界名者，世界名阿盧那华，此云紅蓮华。此华赤白分明，是其紅色为此位。是第八住智增位，明以大智隨願行悲，令智悲圓滿，如紅蓮华赤白分明，白表智、赤表悲故。世界名紅蓮华，表隨真智处生死而无染，如蓮华处水，赤白開敷而可观故。三明佛号星宿月者，为此位真智朗明，知根器而了差別故。佛号为星宿月，表了众生差別根性分明也。四明所从来方者，是西北方，为乾、为父、为堅刚、为天、为圓，白净能现，众色咸处其中。以是义故，菩萨名真實慧，世界名紅蓮华，佛号星宿月。總明大智圓明，能现众生根器差別，如天现像品物分明。此当善財第八善知識仙人毘目瞿沙，此云出声可畏。明真智圓明，出語众邪可畏。仙人者，为表此位智增无染故，又表得智同邪见故。
第九无上慧菩萨，四义如前。一明菩萨名者，以此位是力波罗蜜法王子住处，善说法故，名无上慧。二明世界名者，所以世界名那罗陀华，那罗者此云人也，陀云为持，为此华香潔殊妙，人持帶佩，表此位菩萨以善说妙法殊妙，闻之者得戒定慧解脫解脫知见五分法身之香，人皆持頌帶佩故，世界名那罗陀华。三明佛号清净月者，为此位菩萨善说法故，为大法師，能净自他烦恼故，佛号清净月。四所从来方者，是下方之众，明下方是金刚、是水、是風轮，能持世間故。表此位菩萨善说妙法，能持世間軌度法則，令人倣學。是故菩萨名无上慧，世界名那罗陀华，佛号清净月。此位同善財见胜熱婆罗門，昇刀山、入火聚，隨诸天人所来见者，皆得道而去。此明菩萨智滿同邪，攝诸異道令入正见。
第十堅固慧菩萨，四义如前。一明所以菩萨名堅固慧者，以此位是灌顶住，行智波罗蜜，能堅固利益一切众生，以为其名。二世界名虛空华者，以智慧日照明世間及出世間總无依住，以此为名。三明所以佛号明了月者，以此位大智圓明，普照世間无不明了，以此为名。四所从来方者，是上方之众。上方者为虛空、为日月星辰，表大智无依，不依空有，明鑒萬像如日月星辰。此位是善財童子见師子幢王女名慈行童女。師子幢王女者，明智悲圓滿。以此十住一終，已生在佛家，会融十法悲智，一終圓滿也。以从初住創生佛家，修智行悲，即王女慈行。十地修悲已滿，於十一地初以悲行智，即佛母摩耶，幻生诸佛是大智，母是大悲，广意至文方悉明。如下十段頌文，隨文可知。一依如前科文释过。已上菩萨名、世界名、十箇佛果，總是此十住之中隨位進修因果之号，約隨方而表法，約入法而成名，如上配之可知。
十住品第十五
將释此品，約作五門分別：一释品名目、二释品来意、三明品之宗趣、四都会斷惑次第、五隨文释义。
一释品名目者，此品说十种住門，名为〈十住品〉。
二释品来意者，为前品是偈讚勸修之門，此品明正舉修行十住之行，是故此品須来。十住者，生诸佛大智慧中住，入此住永不退還故，名之为住。
三明品之宗趣者，明此品说十种住二十种進修因果为正宗。又住佛所住，以为正宗。明此十住位中各有兩种因果，各各当住之中。初舉十法，是欣趣增上之缘；後舉十法，是当住之內修學之果。如文具明。
四都会斷惑次第者，如初发心住、治地住、修行住，此三种住中，明總修出世間心，破诸世間烦恼纏縛。其世間烦恼，如善財所頌，根本烦恼有十、隨烦恼總有六。其十种根本烦恼者，一欲、二色、三无色，此是三界根本所縛处，四憍慢、五诸趣、六愛、七愚癡、八貪、九恚、十心魔王，为十。又隨烦恼總有六者，一諂、二誑、三疑惑、四慳、五嫉、六憍盈。善財頌曰「三有为城郭，憍慢为垣牆，诸趣为門戶，愛水为池塹，愚癡为闇覆，貪恚火熾然，魔王作君主，童蒙依止住。貪愛为徽纆，諂誑为轡勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪道。慳嫉憍盈故，入於三惡道。」此約內心所趣，不約身见、邊见、见取、戒取、邪见。內心成智，诸见自是解脫。以一乘教体但約悟无明而成大智，用诸见而作自在，以此不論五见。如十信位，文殊師利问法首菩萨有十一种烦恼。云何为十一？一貪、二瞋、三愚癡、四慢、五覆、六忿、七恨、八嫉、九慳、十誑、十一諂。如《般若经》中五蘊、十二缘等。如上烦恼，以十住中初发心住、治地住、修行住此三住，一时頓成根本智慧。即如善財於妙峯山上见德云比丘，得诸佛智慧光明門，即除已上世間诸烦恼障，以成佛智慧光明故。如善財妙峯山上，信眼明净、智光照耀，普观境界离一切障，此是初发心住。第二海門國见海云比丘，除心境迷真作十二缘生障，令无障故，即见海中有佛出现，说《普眼经》。明见自他十二缘生，成大智海，是佛义故，心境總是经故。明前得佛智慧，观十二缘生成大智海，心境普周自在遍故。此是治地住，以十二缘生治令成如来智地故。第三海岸國见善住比丘，除心境不明净障，得菩萨无礙解脫門，能见一切众生根器业行、死此生彼，悉皆明见。此是修行住。於此三种住中，明得出纏心自在故。總以十信心，自信一切三界分別无明，是根本不动智佛。於初发心住中，以自在決定解力，信眼清净、智光照耀，普观境界，离一切障，契会悟入十住初心。以隨位進修中安立五十箇佛果次第法門方便，皆不动智以为根本。已上初发心住、治地住、修行住，明得十住中出纏心胜。是故善財三善知識，皆是比丘，明离纏解脫，表此三住位中行相故。第四生貴住，明對治世間法則，及生死烦闠不自在障，令自在故。即如善財於市肆之上见彌伽長者说轮字经，即表生死市𫑮閙而常寂。於一一字猶如車轮，一多圓滿互体相成。又如帝释宝網互为缘起，映徹重重。一字之中有无尽字句，为世間名句文身，引诸未學以成教軌，即俗士彌伽以成其行，为令得出世心。後須明世間靜亂缘起生死之性，萬法无生无滅，及世間名字义理、一切众生語言互相成就，如古者伏义之類是也。第五具足方便住，對治真俗身邊二见令大智境界不自在障故。如善財见解脫長者入三昧，名普攝一切佛刹无邊陀罗尼，十方各现十佛刹微尘数佛國土海，清净庄严總在身中。即明一切众生身總含无邊佛刹，体相无礙。为明真俗色相，皆如光影互相容故，无中邊故；欲令六十二见无邊诸见性解脫故。第六正心住，對治智慧寂，用不自在障。即如善財见海幢比丘，於经行地側結跏趺坐，离出入息无別思觉。於其身上各隨身分，皆出化身如云广覆，周遍十方隨應所见。此明寂用无礙故。已上總明世間出世間和会，皆解脫故。如是已後四波罗蜜，入俗行悲，令自在故。第七不退住，治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障，令圓滿故。即如善財於普庄严園见休捨优婆夷，謂善財言：「我有八萬四千那由他同行眷屬，常居此園。」明大悲位中行方便波罗蜜，同於八萬四千不可说一切众生烦恼，總共同事教化利益。经云「其餘众生住此園者，亦皆普得不退转位。」明能行悲智行者，悉同此也。第八童真住，對治处纏同事世間餘習智不清净障，令清净故。即如善財见毘目瞿沙仙人，表大智清潔无所染故。休捨优婆夷与仙人住处名同，俱是海潮处者，明此悲智一体染而不污。若隨悲修智，猶有習气染境之心，即此第七第八兩位和会一終是也。若也隨智行慈无有染習，即師子幢王女慈行童女是。可以思之，得见其意。第九法王子住，對治说法不自在障，令自在故。即如善財见胜熱婆罗門，以蹬刀山、入於火聚行苦行时，隨天龍神人及非人来者，无不獲益而已。十灌顶住，對治悲智不自在清净障，令得清净故。即如善財见師子幢王女、慈行童女。王者智自在故，女者表隨悲同事无染習故，明智滿从悲处世間故，即同事而无習气故。已上十种對治，皆一念心上初发心时，一行之中一时之內无前後際。對治十种障法，成一法心一智慧。一行之中十十无尽法門，皆以自心不动智佛为体，以法事之中具此十种无尽法門，同別一多自在故。以此十种對治，一时令慣習自在故。不同三乘權教，約劣解众生，存世間三世之性说，佛果在三僧祇之外。以自心根本无明分別之种，便成不动智佛。以法界体用，以为信進悟入之門。从信及入位進修，乃至经十住、十行、十回向、十地、十一地，總不离本不动智佛，不离一时一念一法一行上，而有无邊无量不可说不可说法界虛空界微尘数法門。何以故？为从法界及根本不动智上为信進悟入故，法合如然故。如龍女刹那成佛，善財一生以取佛果，法界无性生为一生，非延促生故，为法界体无情量延促長短去来今故。请有信者，應如是知。如今成佛与过去未来一切诸佛一时成佛，以法界智体无別时故。如一渧之水入大海中，便同大海，无新舊水故。故去情方见，非識心知。如三乘中，十住菩萨猶受三界分段生死分，學生空观對治闡提不信障。十行菩萨，分作法空观，修自利利他行，對治声闻自利障。十回向菩萨，作法空观，成起大悲願力，垂形六道教化众生，對治独觉自度障。此明三乘中三十心菩萨對治地前三种障，但除正使，未除習气，十地菩萨斷其餘習。如初地菩萨，见自身真如佛性故，名见道位。从二地至七地，是修道位，猶有功用而修其行。从八地至十地，名究竟位，不假功用任運至佛果故。又如三乘中十二住地：一种性住，十解行是；二解行住，十回向是；三欢喜住，初地是；四增上戒住，二地是；五增上意住，三地是；六道品相應增上慧住，四地是；七諦相應增上慧住，五地是；八缘起相應增上慧住，六地是；九有行有開发无相住，七地是；十无行无開发无相住，八地是；十一无礙慧住，九地是；十二最上菩萨住，十地是。又如三乘中，地前三贤菩萨得伏忍，十地与佛地得寂滅忍。又望《胜鬘经》，罗汉、辟支佛、净土菩萨總是伏忍，以空观现行，十使不起，为不識无明住地烦恼，故名不識。云何名斷烦恼？但伏现行不起，得三种意生身，受三界外變易生死。如是菩萨为行六波罗蜜、得六神通，福德神通並服人天，唯非修佛果法界門故，是門外三車，仍在草菴。声闻、辟支佛、三乘菩萨不同其德，出三界、行六神通，名相似，六波罗蜜功德果報不同故。如是三乘六通菩萨等，於《大方广佛华严经》不闻不信。如此经云「設有菩萨经无量亿那由他劫修六波罗蜜、得六神通，猶不闻此华严经典，猶名假名菩萨，不真菩萨。」設復闻时不入，如《法华》亦然。如三乘中三种意生身者，一、初二三地名三摩跋提樂法意生身；二、四五六地名觉法自性意生身；三、七八九十地名种類俱生无行作意生身。欲广引云云，自有三乘教自明。約会對治如是。如此一乘教，都无如上三乘之趣。以为根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之。只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。云何为会缘？有三种缘：一会苦缘，遇苦方能发心。二会樂缘，久处人天，內心明慧，達世樂果生死无常，方始求真。三见佛及一乘菩萨而求能发心，求佛种智。以会三缘，近正善知友，而能自觉无明本是佛智。三乘同然，为意樂淺深各別，以因本智上而生信心、約本智而为悟入，以不离本智故，於初发心住即五位齊周。虽列十住、十行、十回向、十地、十一地行位法門進修軌度、如王宝印一印无差。以一心大智之印，印无始三世總在一时。无邊诸法智印咸遍，以智等诸佛故，以智等众生心故，以智等诸法故，以智无中邊表裏、三世長短近遠故。为智过虛空量故，如世虛空无所了知。如无分別智虛空，一念而能分別过虛空法門。是故经言「一切虛空猶可量，诸佛境界不可说。」以是义故，以自心根本无明体用，而见不动智与一切诸佛及以一切众生同一体性、同一境界、同一智海。以是发心之初住佛种智家故，纔发心时即於十方现身成佛，如〈初发心功德品〉自明。以是义故，於此十住位中入初发心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地不离一佛智慧境界故。但明生熟慣習胜劣，安立住地之名，为智体之中非三世情攝故。一如龍女一刹那之際已具三生，普贤行滿佛果亦就。如文殊師利菩萨頌云「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」明知三乘三祇出世成佛是權方便教。此教約實法，不说以願力成佛等事。設以願力成行，還以約實成佛，不说以願力暫成故。是故当知，从十住中初入位菩萨即五位通修，为十住行相通有十行、十回向、十地等法門故。如十住中七八兩住還修悲智，九住中是法師位中悲智圓滿，如是五位行相相似故。如善財十住中善知識，一一智慧境界皆悉无極，但为約法身大智大悲之上法具无尽，須当安立五位行門，總是一心一智一时智等遍滿所行之道。是故起信進修行者，於大智境界莫作三世遠近延促之见，違智境界故。失本大智之境，逐情識故、隨相转故。此会第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第，如空无时、如圓鏡頓照、如摩尼宝能同众色、如一渧之水入大海中等同无二，以大智慧之圓鏡普印诸作，莫不皆成无作用之大用故，无三世之一时故。
五隨文释义者，長科为六段。第一从「尔时法慧菩萨」已下至「彼菩萨住我今当说」，此一段经有十九行半经，明法慧菩萨入定诸佛加持分。第二从出定後，明正说十种住名目分。第三有十法，明正说发心之因分。第四有十法，明初发心所缘如来十种胜智分。第五明说教威感大地震动分。第六明以偈歎法分。第一从法慧菩萨入定诸佛加持分中，於中大意有十：一释菩萨名、二明入三昧之意、三明三昧之力、四明十方佛来现其前与法慧同号、五明十方佛与力共加、六明毘盧遮那如来往昔願力使然、七明法慧菩萨自善根力能入三昧、八明入定因缘、九明十方诸佛与智、十明法慧出定演说十种住門。一释菩萨名者，如十信位中菩萨名者下名悉同名之为首，为明信心以信为首。此十住位中，已生诸佛智慧家故，下名悉同名之为慧，明入圣法流中得佛智慧，同佛知见，善簡正邪契会正法，名之法慧也。自己不能同诸佛智慧知见者，自邪未明，焉能簡他邪见也。是故此位能同一切诸佛知见故，得一切同名法慧佛而现其前以为印信，定其詮表也，以与十方诸佛智慧同故。二明入三昧之意者，如十信位中，且以生滅心，信自心所有无始无明能分別心，便即信为自心根本不动智佛，未有方便三昧合其体用故。是故十信位中十箇世界皆名为色，为十信未入法性之流，以生滅心而信解故，故十箇世界名之为色。如此十住位中，以方便三昧无沈掉心，能现自体无生滅智慧故。是故一切修道者，初以闻解信入，次以无思契同，依本无作用之本智慧故須入三昧，以净攀缘染習力故，无作真智方明现故。以是义故，須入三昧。三者云正，昧云定也，總云正定。正定者，无沈掉也。无思所觉境也，亦无攝持伏滅心也。无欣无厭，任性无思、任理不作，智自明矣，是名方便、是名无量。以净无量妄想故，不可以情量思度所知故，故名无量方便三昧。三者正也，昧之云定，明情識昧、正智自明。如色无色界三昧，皆以息想慮而得之。声闻缘觉三昧，修厭患观而對治，樂观空而滅悲智，以寂滅为樂。權教菩萨樂观空而行六度，离苦本而生净國。設有住此界者，言留惑而化众生，皆非法尔合然，无出沒故。以此义故，此方便三昧者，为一切众生迷法界体用，五欲情生。以不造作心现本智故，便將根本定体净所妄情，名为方便，非是別於真外別有假安立之定名为方便。譬如以水精宝能清濁水，为珠净缘现本净水，非是珠能作得净水。方便三昧亦復如是，为以萬法无作本自净缘，现得本自无作智慧力故，故名方便。但人天外道三乘所有因果皆有所作，以此所生皆有处所，皆有果報广狹净秽差別等事。於此华严一乘法門，以无住无作任性法門，所有其生无依智、无依止心，約智生身称真法界，於一切众生前對现色身，然其体相无有去来，然亦不作神通變化之事。虽然普现三世一切业果在刹那之中，然亦不住三世遠近及刹那之见。於此经所作三昧智慧一切願行，總是任理智之運，为非有修欣厭之法也。三明三昧之力者，其力有五：一定体能净欲遍周力、二定能显智慧同佛力、三定能同佛身相名号现前力、四定能契佛所知见得诸佛共所加持力、五定能生在如来家为真佛子住佛智慧家力。一定体能净欲遍周力者，为以此无作定体而能净诸欲，忘心身，同於虛空无表裏，遍周虛空法界故。二定能显智慧同佛力者，为无作用定能现无作用自然慧故。为一切众生皆具足如来自然智慧，为迷境情起，缘五欲心障故。以修无作定为方便，佛智自然智便现故。三定能同佛身相名号现前力者，为以无作定显得自法身智身无作白净无垢，与一切诸佛法身智慧合故，是故十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前。以智慧契会同佛知见故，是故皆佛号与自己同名为法慧。云十方各千佛刹微尘为数量者，为明隨位進修，智慧遍周昇降之数。十行之中云萬佛刹尘，十回向位中云百萬佛刹微尘，以彰智慧昇進。为對迷时即不可说刹尘烦恼，为對悟时即不可说刹尘佛國及佛智慧也。四定能契佛所知见得诸佛共所加持力者，诸佛加持有七：一同名号加持，令不疑故。二言讚加持，令入位者心安隱故。三毘盧遮那師弟加持，彰本願故。四神力加持，与本師会同本神智慧故。五自善根力加持，以自修方便定显本智慧故。六得十方同号佛皆与十种智力加持，以说法同诸如来辯无礙故。七得十方同号诸佛手摩其顶加持，明至佛知见之顶許可不謬故。有是七种加持也。五定能生在如来家为真佛子住佛智慧家力者，为以无作定体，显本智慧同诸如来解脫智慧故。第二从出定後，明正说十种住名目分者，於此分中义分为三段：第一有十法，明正说发心因，即是见佛身色端严或闻教誡等是。第二有十法，明初发心住所缘如来十种胜智，并取此位十法至下十住之終總有二百箇法門，共成十住之位。一一住內皆有二十箇法門，十法以成当位之門，十法以为昇進之行，经文自具，不烦更释。第三約知分劑以行行之。第五明说教威感大地震动。从此段中科为七段：一明大地六种十八相动；二明天雨十种供養；三明總結十方同说；四明十方威感遠近；五明十方同号菩萨咸来作證；六明十方佛果名妙法，此明从妙慧而说此法；七明法慧承威说頌。第七明承威说頌者，於此段中總有二百行頌以歎十住位中二百箇法門，文自具足，不烦更释也。如灌顶住者，如將净水从顶而灌遍身而下。如此位菩萨，以法界智无中邊体等虛空界，以對现一切众生宜，應现前身，一时等雨法雨无不灌注故，故名灌顶住。亦为登此位时，十方诸佛手灌其顶，亦名灌顶住。
梵行品第十六
將释此品，約作三門分別：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。
一释品名目者，何故云〈梵行品〉？梵者，此云净也。以其净行利众生故，常居世間行一切行化利众生，无行可得則无行不净，是故名为梵行也。又約能问之主，名曰正念。无念之念名为正念，隨行无念名为正念。行念總无，以斯益物，名第一义天。以天有慈，名为天子。又約能说之人，名为法慧。隨行无念名之为法，以法簡情名之为慧。起情乖理名无法慧，達理情亡名为法慧。今約能问之主、所说法人及所说法，總名〈净行品〉者，均分理教义。
二释品来意者，前品明住佛无所住之門故，還行无行之行，是故此品須来。无住之住名为佛住，无行之行利益无众生之众生名为净行，是故此品須来。
三隨文释义者，科此一品经，約作七門分別。第一「尔时」已下三行，是正念天子所请分。第二「法慧菩萨」已下至「佛法僧戒」，可兩行半经，正舉十法以为所观之缘。第三「應如是观」已下至「如是观已」有二十六行半经，是正行观法。第四从「於身无所取」已下至「名为清净梵行」，於中可有十行经，通观三世及身受想行識，佛法悉平等，具足一切佛法分。第五「復應修習十种法」已下至「永斷習气智」，於中可三行半经，正舉如来十种智力令修習分。第六「於如来十力」已下至「不求果報」，於中可三行经，勸修十力，有迷諮问并起大悲分。第七「了知境界」已下可四行半经，明了法如幻，观終獲益成佛分。如是依如上观行，令身口意业、佛法僧戒、色受想行識、身邊二见、三世遠近總无。又令能观所观心總无，不沈不掉、不生不滅，任理无思，如来十种智力因斯而现。夫佛智非沈，只为迷心逐相情虧也。智现，一体非遙也。智现，報障都亡，十方廓然自在，处尘不为小、周空不为广。窮其跡也，十方无纖毫之蹤；興其用也，不出刹那之際。法身遍周，等虛空而无尽。若存其有，即一切刹海现色像重重；若致其无，萬境不可窺其体。以不思不为而知众法，將不造不作而辦大功。非生死變其志、非苦樂移其性、若非神之称理者，不可以情想、知、不可以滅心得。以此如来設净行之教，观法尽也，正法当興；诸见亡也，佛智方起。是知见亡智應，名初发心时便成正觉，成就慧身不由他悟。是故後學之士應法修行，不可以逐境沈淪、迷流永劫。更欲解其上义，慮將言豐障理以亂後學之心，但如上所说之经多小自然恰中。如一百四十願名净行者，十信位願中以成世間，知见萬法以为净行。此十住位中以行体无为，名为净行。以此净行用，成智用自在。此〈净行品〉成十住中初发心之佛果，然亦为已後十行、十回向、十地等作佛果故，从此无性之行行清净故，一切诸行皆清净故。诸行净即智慧净，智慧净故其心净，心净即诸法净，诸法净故名法界净，法界净即其众生净，众生净即佛國土净。行此法平等者，名为净行也。
初发心功德品第十七
夫以初发心之士功德难量，舉等虛空无以比其類，磨尽刹尘无以酬其匹。虛空但明无相之大，一切刹尘但明形礙之广，焉能對其菩提心之、福智之境？其智也，於刹那之際滿十方，现身如云状，因陀罗網妙像相入光影重重，各各以一言音普周法界，说等众生、教門如雨，灑众生心得清净樂尔。其福也，妙相庄严，与华藏而同其体。为初发心之際，与十方诸佛等住无尽劫海，在刹那之中延促相似，如一小流入大海中与大海等，以水体不別故。如初发心菩萨纔入诸佛大智慧流中，等佛功德故。为初入与究竟，时无延促。又智慧一故。为誓度众生悉令成佛，志願等故。又如十方世界尽末为尘，一一尘中有无量佛刹、无量众生。如菩提心大智慧身，於一刹那際等一切刹尘，供養诸佛、教化众生，一时等遍。但以智慧力故，法如是故，智遍周故，亦不作神通變化之想。初发心菩萨志樂广大，与佛界众生界等无限量故。故今此品所歎初发菩提心，以十种功德广大难量无比不可喻。於此佛果根本不动大智不思議法界乘而发心者，如轮王大子初生之时具足王相，如師子王之子威勢与父相似，体不異故。如初发菩提心菩萨，初生如来智慧种性家时，智慧所知不異佛故。三世时劫无延促，见不異佛故。志樂广大，教化众生，不異佛故。从初发心，乘如来一切智乘，不出刹那際成等正觉，教化众生，不異佛故。設於三乘順世情教说三祇劫而成佛者，畢竟回心入此一切智境界乘，方得成佛。如《法华经》即是所回三乘入一切智境界之教，如龍女一刹那際三生成佛者是也。一切众生總須悟此法方得成佛，不可取如来三乘中順世方便之言，以法如是故。如此品下文云「初发心菩萨纔发心时，即为十方一切诸佛所共称歎，即能说法教化調伏一切世界所有众生，乃至示现成佛」等，广如此品下文所说。此品之內，長行總有四十段经意也。頌有二百四十二行，以歎初发心菩萨之功德。其文如下。將释此品，約作三門分別：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。
一释品名目者，此品〈初发心功德品〉者，創始发心，见无古今，名之为初。无心智應，名之为发。身邊见尽，名之为心。不为而成大果，名之为功。但化利一切，不欣来報，自獲无邊妙相庄严故，名之为德。又福智遍周，名之为功。事无不達，名之为德。品者，均分义。二释品来意者，前品说有净行之功，此品所明净行之中无邊功德，是故此品須来。三隨文释义者，復分二門：第一長科经意、第二隨文解说。第一長科经意者，从初「尔时」已下至品末已来，長科为四十段。一「尔时」已下至「其量幾何」有一行半经，是天帝请说发心功德分。二「法慧菩萨言」已下至「而为汝说」可三行半经，明初发心功德甚深十种难知許说分。三「佛子」已下至「无能量者」可有五行经，明一人所供十方各一阿僧祇世界众生，并令净持五戒，且舉功德广大难量分。四「法慧菩萨」已下至「亦不及一」有五行经，明將前所有广多供養功德，不可比對初发心功德，无比喻分。五「佛子」已下至「唯佛能知」有十行经，且舉如上功德广大分。六「法慧菩萨言」已下至「亦不及一」可兩行半经，明前功德不可比對初发心功德喻分。七「何以故」已下至「无上菩提之心」，於中有十五行经，明初心菩萨为起无限心教化一切众生不斷佛种性分。八「佛子復置此喻」已下至「可知邊際」可有七行经，且舉速行邊際可知分。九「菩萨初发心」已下至「三藐三菩提心」可有十五行经，明初心菩萨所知世界境界无限难知分。十「佛子復置此喻」已下至「可知邊際」可有六行半经，且舉速知劫数成壞广多可知分。十一「菩萨初发心」已下至「了知一切劫神通智」可有十六行经，明初发心菩萨了劫成壞难知分。十二「復置此喻」已下至「可知邊際」可有六行经，且舉所解广大猶可能知分。十三「菩萨初发心至三藐三菩提心」可有二十二行经，明初发心菩萨知解广大难知分。十四「佛子復置此喻」已下至「可知邊際」可有六行经，且舉知众生根广多猶能可知分。十五「菩萨初发心」已下至「三藐三菩提心」可有五行半经，明初发心菩萨善知众生根性广大难量分。十六「佛子復置此喻」已下至「可知邊際」可有四行经，且舉所欲樂广大猶能可知分。十七「菩萨初发心」已下至「三藐三菩提心」可有六行经，明初心菩萨所知一切众生欲樂广大难知分。十八「佛子復置此喻」已下至「可知邊際」可有四行经，明且舉所知众生方便广大猶可知分。十九「菩萨初发心」已下至「菩提心」可有六行经，明初心菩萨善知一切众生种种方便广大难知分。二十「佛子復置此喻」已下至「可知邊際」可有三行经，且舉所有一切众生心广大猶可知分。二十一「菩萨初发心」已下有五行半经，明初发心菩萨知一切众生差別心广大难知分。二十二「佛子復置此喻」已下至「不可得知」有四行经，且舉所有众生业广大猶可知分。二十三「何以故」已下至「三藐三菩提心」可有三行经，明初心菩萨知众生差別业广大难知分。二十四「佛子復置此喻」已下至「可知邊際」有七行经，且舉知众生烦恼广大猶可能知分。二十五「菩萨初发心」已下至「三藐三菩提心」有十六行经，明初心菩萨所行一切众生烦恼广大难知分。二十六「佛子復置此喻」已下至「亦復如是」可有九行半经，且明供養广大难知猶知分。二十七「佛子於汝意云何」已下至「亦不及一」可有三行经，明初发心功德广大难知分。二十八「佛子復置是喻至亦復如是」有十行半经，明且舉供養及起塔高广猶知分。二十九「佛子此前功德」已下至「发是心已」有六行半经，明初心菩萨供養广大难量分，次直就法说分。三十「能知前際一切诸佛」已下至「能与诸佛平等一性」可有四行经，是明初发心已能知三世诸佛成佛及涅槃智慧平等分、攝功德分。三十一「何以故」已下至「知一切众生三世智故发心」可有九行经，明菩萨初发心志意所求甚深深广分。三十二「以发心故」已下至「得法界一切诸佛说法智慧」可有六行经，明菩萨发心，已得三世一切诸佛憶念与法，及自力昇進分，得果佛因佛。三十三「何以故」已下至「即得一切佛智慧光明」有十行半经。明纔初发心菩萨成佛利生同三世诸佛分、化用分。三十四「此初发心菩萨」已下至「於诸法界心无所著」有四行半经，明初发心菩萨志樂所知世間出世間法无著分。三十五「尔时佛神力故」已下有三行半经，明大地动分。三十六「天雨众华」已下有兩行经，明诸天興供分。三十七「是时」已下有四行半经，明十方同号佛来现其前，歎譽許可法同分。三十八「汝说此法时」已下有五行经，明说此法时十方各过萬佛刹微尘数菩萨发心受記分。三十九「如此世界」已下有九行半经，明十方所说法人及法一时同说分。四十「尔时法慧菩萨」已下有六行半经，明法慧菩萨观欲所缘之法说頌称歎分。已下頌文有二百四十二行，四行一頌。其頌有六十段頌，都計有二百四十行。末後兩行頌，總結頌意，歎勸发心。有一百六十八行，是總都歎佛果以来五位及信等诸法。明初发心者志樂智德，總含一切诸佛智德体用，始成一念初发心菩萨位也，方明初发心境与心不二。若志樂毫氂，不似如来所修法身悲智願行者，不名初发心菩萨故。以此初頌有一百六十八行，且總歎信等六位因果及如来智德，總歎令初发心者法之相似然。後七十四行頌，始重頌前四十段中校量发心功德广大之量。