新华严经論卷第十九
新华严经論
新华严经論卷第十九
長者李通玄撰
十行品第二十一
將释此品，約作三門分別：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。
一释品名目者，此品正说十种行門，名为〈十行品〉。
二释品来意者，此夜摩天宮本意，说〈十行品〉，为表此天蓮华開为晝、合为夜，为此天天光自相照，及无有日月，但看蓮华開合而辨晝夜，名为时分天。夜摩者，梵語也。如此位菩萨知众生心欲開发时，應时接引，未應度者与作得度因缘，以此处而表之，故於此处说十种行門。前之兩品且明至此天处而称歎之，此一品正说十行之門故，是故此品須来。明前之十住猶依須彌之顶，此之十行依空所行，表行无著也。
三隨文解释者，於中約分为二：一長科经意、二隨文解说。第一長科经意者，此之一品经約作十四段長科。第一「尔时」已下至「是为十」有二十五行经，明同号功德林，佛共加持功德林菩萨正说十行分。第二「佛子」已下至「第一欢喜行」有四十三行经，明正说初欢喜行之法門。第三「佛子」已下至「第二饒益行」有四十二行经，明饒益行。如是上下總一品，通偈頌有十四段经。末後兩段長行：初一段动地興供分，次一段功德林观众说頌分。次二百二行经，说頌歎法分。一品上下總通为十四段，如经自有分劑，不烦科文。如从初同号佛加持分中，約有四門分別：一明三昧名、二明同号佛数、三明同号诸佛所加、四明诸佛所以共入定菩萨同号。第一明三昧名者，何以名善思惟三昧？三昧者，云离沈掉，定之異名。且約禅定中有四种禅：一愚夫所行禅、二观察义禅、三念真如禅、四如来禅。今云善思惟三昧者，是观察义禅。为審定其法，善須观察、正念思惟，安立法門，为後學者而作法則故。第二同号佛数者，舉萬佛刹微尘数佛皆号功德林，与入定者而同其号。明若迷其心境，无明与无限刹尘不殊；若了達心原，智慧功德等十方而无尽。以自一心洞曉，与法界福智无差。今此菩萨入此定門，以与一切诸佛契同福慧，遂得同号佛来加持，明与十方诸佛智慧解行同故、福德功德同故。第三明同号佛来加者，有六种加：一以言加，以言歎譽故；二毘盧遮那願力加，乘往願故；三毘盧遮那神力加，契佛神力故；四诸菩萨众善根加。同善根故；五诸佛与智加，得十种无礙智故；六诸佛以手摩顶加，安慰許说法故。已下明功德林菩萨即从定起，正说十种行門。如下十种行中，以十波罗蜜为体。
第一欢喜行，以檀波罗蜜为体。有四十三行经，分为五段。第一「佛子何等为欢喜行」已下至「令一切众生欢喜愛樂」有九行半经，明行檀波罗蜜，學佛所有修行分。第二「隨诸方土有貧乏处」已下至「不違一切众生之心」有十行半经，明此位菩萨见貧乏之处，誓願生彼富貴家，悉捨資財及以身命饒益分。第三「又作是念」已下至「三藐三菩提」有八行半经，明菩萨於飢餓劫中作广大身，捨之濟乏分。第四从「菩萨如是」已下至「不见大果不见小果」有六行半经，明知真无想分。補特伽罗想，此曰数数取趣。摩納婆想者，此曰少年，亦曰儒童。意云不分別善惡老少，悉皆施与。第五从「尔时菩萨观去来今」已下至「第一欢喜」行有七行半经，明观众生不堅固身，求堅固身令永安隱分。
第二饒益行，以戒波罗蜜为体。有四十二行经，分为五段。一「佛子何等为菩萨饒益行」已下至「得佛所讚平等正法」有六行经，明於五尘境界不著分。二「菩萨如是持净戒时」已下至「一切智心」有八行经，明魔將天女不能惑亂分。三「佛子」已下至「无餘涅槃」有八行经，明菩萨不以五欲恼众生分。四「何以故」已下至「令他快樂」有十三行经，明善自調伏，方能说法令他得樂分。五「佛子」已下至「饒益行」有六行经，明得离世間行，入甚深智慧分。
第三无違逆行，以忍波罗蜜为体。有三十行经，分为三段。一「佛子」已下至「忍辱柔和」有五行半经，明不害自他忍辱柔和分。二「佛子」已下至「令他心得清净」有十三行半经，明菩萨身語加害堪忍分。三「菩萨尔时」已下至「无違逆行」有十行半经，明菩萨观空成忍分。
第四无屈撓行，以精進波罗蜜为体。有三十七行半经，分为三段。一「佛子」已下至「一切佛法句义故而行精進」有二十二行半经，明菩萨不求世利，为求佛一切智故行精進分。二「佛子菩萨摩诃萨」已下至「答言我能」有六行经，明菩萨为众生入地獄受苦无辭勞分。三「設復有人」已下至「无屈撓行」有八行半经，明菩萨为饒益众生故，多劫受苦不辭勞分。
第五离癡亂行，以禅波罗蜜为体。有四十九行经，分为六段。一「佛子」已下至「修菩萨行心无癡亂」有十行经，明以正念於隨生死中利生无亂分。二「此菩萨」已下至「心常憶念无有間斷」有九行半经，明菩萨闻持正念不亂分。三「何以故」已下至「未曾一念心有散亂」有七行半经，明以正念於好惡音声无散亂分。四「所謂正念不亂」已下至「而不能壞此菩萨心」有八行半经，明闻法及利生无餘障分。五「菩萨入三昧中」已下至「无差別」有五行经，明观声无体堪忍分。六「菩萨如是成就寂靜身語意行」已下至「离癡亂行」有九行半经，明身口意净，堪入诸法不离一性分。
第六善现行，以般若波罗蜜为体。有四十行半经，分为四段。一「佛子」已下至「方便示现生相」有十行半经，明智性之无性，示现方便现生分。二「佛子」已下至「与一切众生作所依处」有十行经，明菩萨達心境一切法无性无依，而教化众生，与作依处分。三「菩萨尔时」已下至「不行正道」有十一行经，明念度众生分。四「菩萨如是观诸众生」已下至「善现行」有九行经，明度众生未尽，不取自證涅槃分。
第七无著行，以方便波罗蜜为体。有五十五行经，分为六段。一「佛子」已下至「於诸佛法亦无所著」有十二行半经，明菩萨严净佛刹，供養诸佛，心无所著分。二「此菩萨」已下至「能如是无著故」有十五行经，明菩萨供佛无厭，处事法而常行中无所著分。三「於佛法中心无障礙」已下至「生诸善根而无所著」有十一行经，明观众生苦，增長大悲分。四「菩萨尔时」已下至「何以故」有九行半经，明菩萨常住生死，教化众生无著分。五「菩萨作是念」已下至「心无疲厭」有九行经，明教化众生，观法如幻分。六「无疲厭故」已下至「无著行」有七行半经，明菩萨见未調伏众生而往彼生分。
第八难得行，以願波罗蜜为体。有七十行经，分为六段。一「佛子」已下至「一性善根」有四行经，明此位中十善根分。二「此菩萨」已下至「得不退转」有八行半经，明处苦无疲厭分。三「此菩萨虽了众生非有」已下至「何以故」有十行经，明不捨不著众生界分。四「菩萨深入众生界」已下至「非得果」有十四行经，明菩萨入众生界不著，而亦不廢常在世間现身度众生分。五「菩萨成就如是」已下至「不著世間」有十九行半经，明不说而说法自在分。六「菩萨如是」已下至「第八难得行」有十四行半经，明行菩萨行不求果報分。
第九善法行，以力波罗蜜为体。於此段中，分为五段。一「佛子」已下至「旋陀罗尼辯无尽」有十二行经，明十无尽辯分。二「此菩萨」已下至「悉亦如是」有九行半经，明大千界现身成佛辯才无礙分。三「復次」已下至「而作佛事」有十六行半经，明於一毛端处道場无尽，一切毛处及不可说三千界示身成佛分。四「佛子此菩萨」已下至「善能观察法相故」有六行半经，明十种自在身分。五「菩萨成就如是十种身」已下至「一切佛法源故」有九行经，明与一切众生所为依处分。
第十真實行，以智波罗蜜为体。於此段中，分为三段。一「佛子」已下至「悉令清净故」有十行经，明此位菩萨學三世诸佛誠實身語智，得佛十种智分。二「此菩萨復生如是增上心」已下至「法界虛空界」有十六行半经，明以願力教化众生不取菩提分。三「此菩萨」已下至「第十真實行」可有十六行经，明身含众刹知根利生自在分。已下动地興供分中，有十五行经，义分为三段。第一「尔时」已下至「天微妙音声」有五行半经，明动地興供分。二「如此世界」已下至「悉亦如是」有一行半经，明都結十方同然分。三「復以佛神力故」已下至「十方世界悉亦如是」有八行经，明十方功德林菩萨来集作證分。如十方各过十萬佛刹微尘数世界外，有十萬佛刹微尘数菩萨，皆名功德林者，为明十行遍周故。佛号普功德者，为明此十行遍周即功德遍周，即是此位之中所得之果，以行遍周所招功德故。佛号普功德，舉十方各过十佛刹微尘数者，亦明智所達法。亦明行門之量广大，即佛果功德广大。如是已上十行，約十波罗蜜为昇進，於法自具分明，不烦更释。如是十行，總是一时一念无前後之行門，莫作前後延促之见，皆須約法界智体用成進修之門。如说頌歎法中有七行经，明十种种性不斷故，以頌重申。如暨于法界者，暨者及也，云及于法界也。如下頌分中有二百二行頌，兩行一頌，如文具明。
十无尽藏品第二十二
將释此品，三門如前。
一释品名目者，为说此十种藏依法立名，可知。
二释品来意者，此位已说十种行。以此十无尽藏成前十行之法使令无尽，成後十回向之法使令進向，令使行門不滯，是故此品須来。
三長科经意者，分为二門：一長科经意、二隨文释义。
一長科经意者，於此一品经中，大段隨十藏名目，總有十一段经。其文如下。
第一从初「尔时功德林菩萨」已下至「为众生说皆令開悟」有二十八行半经，明正舉十无尽藏名，并陳十种信法分。於此分中復分为六。第一「尔时功德林」已下至「是为十」有四行经，明正说十藏之名分。第二「佛子」已下至「生净信已」有五行半经，明初舉十种信法分。第三「闻诸佛法不可思議」已下至「何以故」有七行半经，明闻法生信已，於法不怯分。第四「此菩萨」已下至「无知无捨」有五行半经，明知一切诸佛出世入涅槃，无近遠取捨分。第五「此菩萨入佛智慧」已下至「一切诸佛方便」有五行经，明入此信生在佛家，順诸佛善根方便分。第六「是名菩萨」已下一行半经，總明結信成能演法分。此信是十行之中位內之信，文殊師利、觉首等是十信位中信心故。
第二「佛子何等为菩萨戒藏」已下至「是名菩萨第二戒藏」，於中有二十八行半经。於此段中復分为三。第一「佛子」已下至「无毀犯戒」有三行半经，明正舉十种戒名号分。第二「云何」已下至「具足受持十种善业」有二十一行经，明正说十种戒之持犯分。第三「菩萨」已下至「第二戒藏」有正说四行半经，明此十行菩萨持戒无毀犯分。
第三「佛子」已下至「第三慚藏」有十三行半经，於此段中復分为二段。第一「佛子」已下至「應專心斷除」有十二行经，明斷无慚行，具於慚行分。第二一行半经，明具足於慚，善为众生说法分。
第四「佛子」已下至「是名菩萨愧藏」，於中有十二行经。於中大意復分为三。第一「佛子」已下至「又作是念」有三行半经，明自念於五欲境无始長貪求分。第二「众生无智」已下至「我今行於愧」有七行半经，明念众生愚癡，为於五欲互为怨讎，菩萨知之應自斷分。第三「速成菩提」已下一行半经，善为众生说真實法分。
第五「佛子」已下至「多闻藏」有三十四行半经，明闻藏。於此段中復分为三。第一「佛子」已下至「无記法」有四行经，明舉十事有无分。第二「何等为是事有」已下至「是名无記法」有二十六行半经，明正说十种事有无分。初从十二缘说，无明有故行有，識无故名色无。愛起故苦起，有滅故生滅。此上四事識之与愛，皆从无明妄繫诸有生。今達有本无，即十二缘滅。十二缘滅，非智有生、非智有滅，但除其病。其致无依无形无为而虛通萬有，无思而现、无作而成。學之者以止观兩門功終，方会此之一辯。後之十法總終圣教，具陳識相對治異解，已下如文具明。第三「菩萨」已下四行经，明菩萨念诸众生无多闻慧，我求多闻藏广为说法分。
第六「佛子」已下至「施藏」有九十三行经。於比段中復分为二。第一「佛子」已下至「究竟施」有三行经，明都舉十种施藏分。第二「佛子」已下直至「是名菩萨第六施藏」，總说前十种施藏分。已上十种施，理事尽含，如文自具。
第七「佛子」已下至「開悟一切众生」有三十行经。於此段中復分为五。第一「佛子」已下至「涅槃如實知」有十一行经，明且舉如實知世間法出世法根本所集体分。第二「云何知」已下至「广为宣说」有三行经，明都舉前法从缘所生，本无所有分。第三「为说何等」已下至「不由他悟」有六行经，明正说前受想行等无体成壞分。第四「此慧藏」已下至「是为十」有八行经，明十不可尽分。第五已下一行半经，明得法善说分。
第八「佛子」已下至「念藏」有二十七行经。於中大意復分为二段。第一「佛子」已下至「不可说三昧种种性」有十八行经，明得无限正念法分。第二「此念有十种」已下至「第八念藏」有九行经，明得十正念时，於一切法无过失分。
第九「佛子」已下有十四行经。於中大意復分为二。第一「佛子」已下至「不可说三昧种性」有十一行半经，明闻持一切诸法无限分。第二「佛子」已下有兩行半经，明此位菩萨所说法无限，唯佛能了知分。
第十「佛子」已下一段，有二十四行经。於中其意復分为三。第一「佛子」已下至「何以故」有十二行经，明此位菩萨辯藏无尽分。第二「此菩萨成就十种无尽藏」已下至「第十辯藏」有十行经，明正说十种辯藏分。第三有兩行经，明辯藏无限分。
第十一段中有八行经，明總舉前十藏成就回向法門分。如前十二部经名中，祇夜，此云應诵。伽陀。此云諷诵。尼陀那。此云因缘经。优陀那。此云无问自说。此十种藏。为成当位自分十行。令成滿故。亦成後十回向法門故。每位皆然。已上释十行法門竟。十回向如下此会中序分、正说、流通者。从此初昇兜率天宮，是序分。已下兩品，是正说分。兩品中至下动地興供，是流通分。兜率天宮说十回向法門，於此位中有三品经，共成此位。
昇兜率天宮品第二十三
第一从初〈昇兜率天宮品〉，三义如前。
一释品名目者，以昇天所至立名也。兜率天者，此云樂知足天也。
二释品来意者，明前十住、十行二位以彰出世，已成如来智慧之业。今於此天，以明隨见道者成如来大悲处世利生之业，会融世間出世間不一不二法門，是故此品須来。凡大悲門，从初发心时以真智慧進修中，悲有胜劣不同。十住、十行智悲兼修，仍出世心多。经望此位大悲是理智位，出世心終，回入生死，致慈之悲。十地之中長養大悲更令深厚，是故善財十地表法中，从初地已去有九箇女天；一箇瞿波，是佛昔为大子之时妻，表悲。十地位以終法悅，是妻义故。
问曰：云何於此天处说回向法？
答曰：如須彌顶上说十住，明初生佛家，住佛智慧之顶而无退转。夜摩天上说十行法，表行依空法，一切无著。至此兜率天宮，表虽不离欲界处大悲門，而於欲境常行知足，无所染著，但为饒益众生处於世間。又此天处於欲界，自須彌已上五天之处中，以会智悲令不偏故。如四天王還依帝释为主故。是故而於此天说十回向，明和会真俗成大慈悲，長处生死而不廢涅槃，名为回向。从初发心住已来如是和会，位終偏得其名，故名回向。此为以处表法昇進，亦即不曾身有上下去来，智悲恒遍故、无中邊故。但明寄处，表一生菩萨处此天中果行滿故，以明发心初始始生如来智慧之家，以佛智慧行大悲門，即是圓滿如来果故。果復常滿、行復常行，果行常严故，号佛华严也。十地、十一地，依此十住、十行、十回向法三法成其功用，更亦无別安立。以是他化天中说十地时，更不別作法事興供故。但長養此位大智大慈大悲令深固圓滿，故名十地。
三隨文解释者，於此义中復分为二。此会中都会五位众，總在其中，如下诸王、菩萨等總是。一長科经意、二隨文解释。
第一長科经意者，从初「尔时」至经末，約分为十一段。
第一「尔时佛神力故」已下至「悉皆同等」，於中有九紙经，明兜率天王遙见佛来，与诸天众敷座庄严分。
第二「尔时兜率天王」已下至「音樂一时同奏」此一段经，明兜率天王为佛敷座已，与诸天众以净心興供養云，及诸菩萨奉迎如来分。
第三「尔时如来威神力故」已下至「讚歎如来无厭足」一段经，明诸天迎佛，各各遙见佛来如對目前，敬佛興供分。
第四「尔时一切诸天及诸菩萨」已下至「阿僧祇众生恭敬尊重」，此之一段经文，明诸天菩萨见佛神變饒益众生，充滿十方遍周无限分。
第五「尔时大众咸见佛身」已下至「不可思議佛法門故」此之一段，明如来身光遍照无限分。
第六「尔时如来大悲」已下至「称揚讚说不可窮尽」此之一段，明如来示一切智所有庄严，隨利生无限令增長分。
第七「尔时兜率陀天王」已下至「一切世界悉亦如是」此之一段，明兜率天王辦供已畢，请佛入宮殿，如来受请分。
第八「尔时一切宝庄严殿」已下至「而说頌言」此之一段，明如来入殿，以佛殊胜德勳，令殿庄严，胜天所供分。
第九有二十行頌，歎往昔十佛皆入此殿分。
第十兩行经，都結十方同此，称歎往昔如来入此殿分。
第十一「尔时世尊」已下至「悉亦如是」此之一段，明如来入殿昇座而坐，以佛之德殿內殊好出胜过天，及十方菩萨皆来集分。
第二隨文解释者，从第一段長科中「尔时」已下至「如是渴仰悉皆同等」，復科为七段。第一「尔时」已下至「恒對於佛」有三行经，明智身恒圓滿分。第二「尔时世尊」已下至「妙宝庄严殿」可兩行经，明如来大智身遍周應感，所见彼此无来去分。第三「时兜率天王遙见佛来」已下至「无能得究其妙好」有七行经，明天王殿上敷座分。从此已下至第一段終，有一百九十三行半经，有一百七十七百萬亿种诸庄严宝座及宝地虛空悉皆遍滿。又有一百八箇百萬亿种诸菩萨并诸天八部王众入法，及合掌思惟讚頌。持幡等众庄严宝地及虛空周遍圓滿。又有十箇百萬亿善根之所严潔。第四「有百萬亿層級」已下至「克諧众樂」有一百一十一行半经，有一百七十箇一百萬亿色類庄严宝座及虛空分。第五「有百萬亿初发心菩萨」已下至「百萬亿菩萨善能教化一切众生」有七十六行经，明菩萨入法，诸天八部众都有一百箇一百萬亿大众海庄严宝地及虛空中分。第六「百萬亿善根所生」已下至「百萬亿讚歎法而以讚歎」有六行经，明十种善根庄严宮殿及宝座分。第七「如此世界」已下至「悉皆同等」有五行经，明都結十方同然分。
问曰：十住但有诸天众来迎世尊，十行徒众即有诸天及菩萨众，此会何故八部王众大众广博庄严色類甚多？十地中不敘致天王及众来迎入殿庄严高座等事，何意其位高昇不陳广供？
答曰：十住有天、无菩萨来迎如来。所施供養者为十住位，但明且初生佛智慧家，未有先见道者，但列诸天，未有菩萨。为初始从信位，凡夫未得入圣位，故以此初〈昇須彌顶品〉不列菩萨之众，但有诸天奉迎如来故，明从此位方入圣流。如〈昇夜摩天宮品〉即有诸天及菩萨众称揚讚歎者，即明十住位已有见道入位故。故十行位昇進中，即有诸菩萨众而迎佛会。入十行法門，以十住、十行設行众行，出世心多，处世大悲由未自在故，所以众不圓滿故。是此兜率天宮诸天菩萨及庄严色類多者，明此回向之門会融悲智，出世与世間一体，成就大悲普育含識，遍周利物不棄微生，是故天王、龍王、八部诸王、菩萨法王其众无量，庄严境界色相无邊。表明悲位含弘濟生无限，利物广大獲益无窮，是故此天庄严广大。如十地之位，但約此十回向大悲之際智育遐周之門，長養大悲使令堅厚，更无餘法別有進求。設復智有奇途，只是此位之中微細，是故佛昇他化，更亦不別作徒众承迎座体。進修不論別加。層級可知。隨文释义者，此〈昇兜率天宮品〉中云十方一切世界皆常對於佛者，明圓智遍周。不离菩提樹夜摩而昇兜率天者，为菩提之智体本性无有依住，遍往十方无去来。今性不可得，无有住处、无有遷變，不动不寂、无所造作，而隨根應十方世界，於一切众生前對现色身如應化度。时兜率天王遙见佛来者，明从前十行位向十回向，为遙见佛来。殿敷宝座者，契会也。如十住为以方便三昧显现如来智慧法流，即座有安置。十行之中为以法身无相而为行体座。云化作宝蓮华藏者，为表处行无染，如蓮华故。今此十回向位中，为成大悲赴俗座，云敷座。敷者開发义，为表大悲赴俗，開敷众善之华，至菩提之妙果故。又敷者設义，为表大悲赴俗設法以利生故，不自求出世法故。座体摩尼者，明以大慈悲常在生死而无染污，以表摩尼名离垢。宝座云師子者，依主义也，为如来是无畏之主故。诸天妙宝之所集成者，明妙理智悲萬行報得。是故经云「过去修行善根所得一切如来神力所现」者，明一切诸佛福智萬行不異自佛神力故，但自心理智中与一切诸佛同福故，为智同行同故。云无量百千亿那由他阿僧祇善根所生者，明回向中福智大悲行周故報也。總云此座严飾，是不可数无限善根所生，一切如来净法所起者，明以智起行，无法不净。餘如文自具。有百萬亿層級周匝圍遶者，十住云百千，十行云百萬，十回向云百萬亿，明昇位階級也。百萬亿金網者，为善施教網明净故。百萬亿华帳者，以萬行含攝义故。百萬亿宝帳者，观一切众生智可貴故，可含攝故。百萬亿鬘帳者，大悲垂俗益众生故。百萬亿香帳張施其上者，明張施戒定慧解脫知见香之业報。华鬘垂下香气普熏者，明忍严垂飾。百萬亿华盖者，萬行覆育含識义也。百萬亿鬘盖者，慈蔭义也。百萬亿宝盖者，以法宝蔭俗义也。诸天侍立者，明能行行人也。四面行列者，總云四攝、四无量也。百萬亿宝衣以敷其上者，明以大慈大悲之理智，常处生死，衣覆众生无有休息之业報故。百萬亿樓閣綺煥庄严者，明观樓智閣差別，观智分明名綺煥庄严也。百萬亿摩尼網者，明施教網漉诸垢故。百萬亿宝網者，明教能护育众生故。百萬亿宝瓔珞網四面垂下者，明以萬行为瓔珞四攝众生報，名四面垂下飾故。大要言之，凡隨智隨行、隨慈隨悲、隨波罗蜜、隨观照、隨助道法、隨大願，所有報境因果相似。今將此业果將法表之，網表理智行教，樓閣表观智，殿表正智利生，宮表含育无限，座表普印法空悲智萬行，帳表隨根含攝众生，鈴表法音和悅，华表道眼開敷亦表行华資果。十百千萬亿都該大数无限，但隨法准而知之可见，不烦更释。如梵云頻婆帳者，此云身影也，謂此帳光明能现一切影像於中现故。頻婆罗香，明此香光潔，能现一切影像故。亦以赤色光净，如頻婆果。阿樓那香，其色如日，赫奕光明。拘蘇摩华，此有總別义。總云一切草木花也。又有別者，其华白色，大小如錢，似此白菊也。樓閣延袤，言宝閣相連長遠也。宝悉底伽，此云佛胸前臆德之相，具云佉阿悉底伽。佉者，樂也。阿悉底迦者，此云有也。明有此相者有大樂故，以座上庄严有此相。樂宝天牟陀罗，天鼓中之別名也，因此撫擊方能出声。阿迦尼吒天，此云色究竟天，言其色界此天最極上際。已下四十众菩萨，明见座庄严，观法倍倍入法昇進，以为庄严之境。四十众者，明十住、十行、十回向、十地位也。明此天蘊修此四位法，成普贤行自具故。已下从百萬亿天王已下至百萬亿摩醯首罗天王，有十六王，總該已上欲色二界主。且總明此十回向法門，遍於三界以智隨悲，遍於六道利生自在，如王故。都舉十六种王名者，明彰此位總遍攝人天六道，以智如王，教化众生自在无礙故。初總舉百萬亿天王者，明天王最自在故。然別舉龍王諦观者，明知根雨法自在。夜叉王顶上合掌者，明守护自在。乾闼婆王起信净心者，明以法樂樂悅众生自在。百萬亿阿脩罗王斷憍慢者，明以大悲入生死海，謙下同事自在。百萬亿迦樓罗王口銜繒帶者，明大悲垂俗引接，自在义故。百萬亿紧那罗王欢喜踊躍者，明能以法歌樂悅众生，令欢喜自在故。百萬亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰者，明是腹行，表恭敬义自在故。百萬亿世主稽首作礼者，明四天王主导众生軌則义故，此是主人。及神龍鬼等乃至地獄，總攝在位。百萬亿忉利天王瞻仰不瞬者，十住之位修方便進求之定义。百萬亿夜摩天王欢喜讚歎者，如世間樂，以歌诵之法樂以讚歎之，明此天以十行法樂故。百萬亿兜率天王布身作礼者，明此天大慈悲心，布身如地，荷有无倦义故。百萬亿化樂天王頭顶礼敬者，明下心徹到大悲，屈智至悲之極义故。百萬亿他化自在天王恭敬合掌者，明会智悲、生死涅槃无一異故。百萬亿梵天王一心观察者，明除細習义故。百萬亿摩醯首罗天王恭敬供養者，明智慧法身大悲圓滿，可恭敬供養故。此已上十六天王龍王等，明智悲圓滿，三界六道自在，如王义故。皆百萬亿者，表大願智悲行具足也。百萬亿菩萨发声讚歎者，明已上十六王總攝菩萨行遍，皆可讚歎故。百萬亿天女專心供養者，明前十六王等行无染，大悲大慈遍三界故。百萬亿同願天踊躍欢喜者，明此欲界中天往昔同願，亦明此位之中總同佛願行。百萬亿往昔同住天妙声称讚者，明此十回向位菩萨皆同一切诸佛大悲願行住。「百萬亿梵身天布身敬礼」已下至「阿迦尼吒天恭敬顶礼」，明色界初禅已下行遍，總有二十众天，總收色界诸众。初十六王等一时包含，今次第別列。无色界天，定沈，未堪现世发心，化儀不及其境。如此一段可十六行经。自梵身天已下至阿迦尼吒天有二十众天，阿迦尼吒天是色究竟天，此天是色界顶。此已上二十众天，表此十回向中大悲之行。天者净也，明以大悲大智常处生死，教化众生如天自在而无垢染，如梵身天。布身敬礼者，有二义：一恭敬如来；二表法，大悲謙下如地。百萬亿梵輔天合掌於顶，亦有二义：一敬佛、二表法忻進。百萬亿梵众天圍遶侍衛，亦有二义：一敬順於佛、二表順正念度众生故。百萬亿大梵天讚歎称揚无量功德，亦有二义：一敬歎於佛；二表法，歎众生有佛功德。百萬亿光天五体投地，亦有二义：一敬佛；二表法，望此位以大悲为地，明以戒定慧解脫解脫知见投於生死慈悲之地。百萬亿少光天宣揚讚歎佛世难值，亦有二义：一敬世尊难值；二表法，嘆众生菩提心难发。百萬亿无量光天遙向佛作礼，亦有二义：一敬佛；二表法，教化一切众生使令信解故，称为遙见。百萬亿光音天讚歎如来甚难得见，亦有二义：一难遇难见；二表法，嘆自心难知正法。百萬亿净居天与宮殿俱而来詣佛所，此亦二义如前：一敬佛；二表法，明悲智宮殿圓滿，含攝众生。百萬亿少净天以清净心稽首作礼，二义如前：一敬佛；二表法，明理事恭敬。百萬亿无量净天願欲见佛投身而下，二义如前：一敬佛；二表法；明垂慈救俗。已下准义知之而以行行之，如百萬亿种种天皆欢喜者，此天众是色界欲界中杂類天故，故云种种也。是都称表众行具足，言种种行饒益众生故。百萬亿诸天各善思惟者，總言色界欲界天內天也。都称百萬亿菩萨天护持佛座庄严不绝者，此但兜率天故。亦是表法，以法界为座体、萬行为庄严。此已上三众，通前有二十三众。从百萬亿华手菩萨已下，至百萬亿诸天子以净信心，并宮殿俱有十众菩萨、四众诸天子，通为十四众。初百萬亿华手菩萨雨一切华，有三义：一处空雨华供佛、二以空起行、三明往世造华为因。百萬亿香手菩萨雨一切香，亦有三义：一雨香供佛、二明五分法身香、三明往因之行以香供養。百萬亿鬘手菩萨，亦有三义：一雨鬘供佛、二以忍为鬘体、三明往因造鬘供佛。已下准义知之。如百萬亿诸天子从天宮出至於座所，此有二义：一出宮供佛、二明以智会悲。百萬亿诸天子以净信心并宮殿俱，亦有二义：一并宮殿供佛、二表悲智圓融。百萬亿生貴天子以身持座，亦有二义：一持座供佛；二表法，此生貴住主第四波罗蜜，以精進是持座义。百萬亿灌顶天子舉身持座，亦有二义：一舉身持座供佛、二表十住中灌顶智悲力用增強。此四种天子者，即是欲界兜率天中说诸天子，以经言略計次第，十住合是。亦明子者，慈名，为表修慈故，彌勒号慈也。以次百萬亿思惟菩萨已下至善能教化一切众生者，此一段有十箇菩萨以净三业，或入住地庄严法会，皆名义可解。自百萬亿善根所生已下至而以讚歎，有十百萬亿众善行所严，如经具明。「如此世界」已下至「悉皆同等」有四行半经，都結十方同此。已上徒众有一百种百萬亿众，已上庄严有一百八十七种百萬亿，为已上此段都数。已上庄严及菩萨、神、天女，色類間杂，或次或不次者，意表此十回向位是以智从悲成大悲海，於人天六道中以无限遍周法界行門，一时等化、逐根与法，或次或超、或但成信、或位階十地、或人天善根，无有一向次第安立。以此庄严及菩萨神天，表法間杂不依次第，或菩萨众中有诸天，或诸天众中有龍神，如是准义思之，可见经意。
第二興供迎佛分中，与十萬亿阿僧祇兜率天子奉迎如来，有二义：一请佛入宮殿；二表法，以解脫无依住之大智，处一切生死饒益众生，即迎佛义。又一释：如創入圣位，以方便三昧而入真門，如此十回向以取十住、十行中无垢正智，入大悲方便，为迎佛入宮殿。如三乘中地前三十心为方便，十地见道。如此经十信心为方便資糧，十住初心为见道成佛，十行、十回向、十地、十一地为資糧，十住初心见道成佛令慣習自在故。为三乘教於三僧祇劫方成佛故，設十地菩萨得三种意生身，非是得佛智生身故。以是十地向前三贤菩萨是資糧位，十地见道为加行位，十一地等觉位中普贤行方終，十二地是妙觉佛果。此佛华严其义，先佛而後行，以先觉佛果，方以悲願之行用資觉体，使悲智齊均。以此义故，号佛华严也。是故今此兜率天王，以將大悲之方便，用資十住十行之中大智佛果，为迎佛义故。今此位教表法大体，將以大悲之海用資十住十行之中佛智慧正觉故，故号之为迎佛故。夫法无始終一念齊等，萬行悲智当体圓終，設教名言不可並立、名詮序致似有前後义，生体名者名无始末，達教者境智不移。此教意明混今古之为一際，破情尘於当即也，終不可作延促解始終见，總不出无时之理和会一多差別之門也。凡以前位向後位为遙见正契，为佛来入宮。以清净心雨阿僧祇色华云，有二义：一供佛、二表法門。大悲萬行遍周，其云具十种，明法行圓滿。皆从天身出者，明智身興萬行也。大众天子天女欢喜顶礼者，明以軌度法則利生令得樂故，明菩萨大悲令众生得樂是菩萨樂故。如世人母，其子樂者其母亦樂也。兜率宮中不可说诸菩萨住虛空中精勤一心供養出过天者，明以法空成行，出胜世間有为行也。此一段有十三种众。
第三诸天迎佛各各遙见如来敬佛興供分中，分为五段。云遙见佛来者，明从前十行发起回向大悲大願故。如對目前者，明不离根本智常相應故，下文云「见如来具一切智」是也。於法无礙正等觉者，明与佛智正觉合故。「如是思惟」已下四句，是正入位故。各以天衣盛供已下十种供養者，明前由以身化供，明起願也。此段明以衣盛供，表身行周也。於此興供一段六十五行经，約作五門分別。一「尔时如来威神力故」已下至「同时奉迎如来」有五行半经，明诸天以佛神力、自善根力，遙见佛来，自契智奉迎分。二「各以天衣」已下至「供養於佛」有四行经，明诸天以衣盛香华散佛供養分，此有十种供養众。三「百千亿那由他」已下至「雨一切瓔珞云无有斷绝」有十六行经，明诸天各各以心所興供云供養分，此一段十种供養众。四百「千亿那由他」已下至「天樂出妙音声供養如来宝幡供養如来」有十二行经，明并陳所興十种持散供養供佛分。五「百千亿那由他」已下至「无厭足」有二十五行经，舊住兜率天宮中菩萨以诸波罗蜜行興其依果以为供養。此一段十七种供養云者，舊住本位位，新来者加行入位。此十七种供中，先舉盖为先者，为此位回入大悲菩萨行故，以大悲为首，以诸波罗蜜一时資助。华是智慧開敷义。帳是含容义。衣为忍义。鈴網是说教义。如幻心是堅固义，为无体可成壞故。餘准例約名义知之。此第三段有三十种百萬亿供養众，末後有先住天宮菩萨众。有十七种供，从波罗蜜诸行生，从法身智慧解脫知见生，如文具明。所以胜天之供为非有为所報得故，是法身无作門所起超情作故。
第四「尔时一切诸天及诸菩萨」已下至「阿僧祇众恭敬尊重」，此之一段有一百五行经。總大众见佛饒益众生无限自在分。於中文义，如经自具。
第五身光照曜无限分中，有十二行经，約分七分。一「尔时大众咸见佛身」已下至「无邊法界」有兩行半经，明见佛光明境界分。二「以佛神力」已下至「出世善根之所成就」可兩行经，明如来神力出妙音声说頌分。三「復现百千亿那由他」已下至「自在之所出生」有兩行经，明如来现自報相庄严分。四「又现不可说」已下至「甚深义」可一行半经，明现无尽诸佛出興分。五「又现不可说」已下至「平等清净」一行半经，明如来神力通變遍周分。六「如是」已下至「不思議胜德生」有一行经，明前所现是如来胜智德所生分。七「復现百千亿那由他」已下至「佛法門故」有八行经，明如来现不思議妙宝焰现自善根集大众分。此七段经中，文义自具。此段意如来自现境界，令回向者加行契入。
第六「尔时如来大悲」已下至「称揚讚说不可窮尽」一段有二十六行半经，分为兩段。一「尔时如来大悲所覆」已下至「生三世诸如来家」有十二行经，明如来示现庄严及神力令不可说世界众生獲益分。二「世尊所现」已下至此段末，有十三行半经，明如来所现之德，显佛自在令一切众生发诸菩萨入佛所行，酬本願分。
第七「尔时兜率天王」已下至「一切世界悉亦如是」有十三行经，明兜率天王辦供请佛如来，为欲益众生故受请，并結十方同此分。
第八「尔时一切宝庄严殿」已下至「而说頌言」有十三行半经，約分为兩段。