新华严经論卷第二十
新华严经論
新华严经論卷第二十
長者李通玄撰
一「尔时一切宝庄严殿」已下至「悉过诸天供養之上」有八行经，明如来受请入殿，以佛自己善根依果出胜诸天无比對分。此明加行会胜位，德如佛故。二「时兜率天宮中」已下至「而说頌言」有五行半经，明诸天妓樂熾然不息，诸天欢喜说頌分，此明入法悅樂故。
第九有二十行頌，明称歎往昔如来来入此殿分。云吉祥者，众善所集名吉，众福所加名祥。云金色殿者，殿有金色光明，亦名法身无垢。云蓮华殿者，殿有众色蓮华庄严，亦表法无染是蓮华义。山王殿者，明积德如山王，非殿有山。如经云宝者，貴德为宝，非關宝王，餘义可知。所以須歎往昔如来者，有三义：一兜率天王念昔自分善根力合古；二明古今诸佛道跡普周；三明如来道跡依古不異，非天魔梵所改，今为众生生信入故。此十佛亦以加行隨行成名。
第十兩行经，明兜率天王歎佛，并結十方同此。
第十一品末有十三行半经，約分为二段：一「尔时世尊」已下至「为众说法」有六行半经，明如来处座为众说法分。二「不可说诸菩萨众」已下有七行经，明十方菩萨来集处座，殿內庄严妙好胜诸天，一切十方兜率天悉同此云集庄严分。座体，前已释訖。師子座上結跏趺坐者，有二义：一世間威儀、二会此十回向中理事交徹。如来座体，以法界缘起不思議智无所依住大慈大悲以为座体，以无依住智性自遍周与虛空等，不去不来而對现色，身与众生数等，任根差別，隨應調伏而化度之，而无所造作。如经云「法身清净妙用自在」者是也。与三世佛同一境界住一切智者，以智体无內外中邊，诸佛同住境界亦尔。与一切佛同入一性者，为无性之性无出入也，诸佛同此也。佛眼明了者，觉一切法非有无，而能以智遍知一切诸法也。有大威德，普遊法界未甞休息者，以无作无依之理智，破一切執著皆悉消亡，名之为威力。以智无表裏性遍如虛空，應感现形而无来去，名之为遊，无俗不真名为法界。一念三世古今情尽教化众生无始无終名未甞休息，明时不遷也。具大神通者，大智无依无形，性无生滅，名之为神。智无不達，名之为通。隨有可化悉能遍往者，明智无去来中邊表裏，十方众生應感皆见，皆悉不同，名为遍往。以一切诸佛无礙庄严而严其身者，此无礙庄严有二义：一四无礙智庄严；二佛依報正報二福庄严，一切相好及隨好是。以如来身是正報，國土蓮华藏世界是依報。智自善业而严自身及境，为智法尔自具无邊功德，如九十七种大人之相是。只为无明所覆，以慈悲喜捨饒益众生。報得依果者，即隨好光明功德是。如佛大人相有十华藏世界微尘数隨好无限，如经且約舉一种隨好功德名圓滿王，所有利益具在经说。又如无依住智体，无自他內外所執，所有依報正報庄严身及國土，一切境界互相含入，猶如百千明鏡影像互相容入重重无尽、重重无尽。身土众境互入无尽，猶如帝释所居宝網，诸天眷屬宝內重重众像相入身境无礙，身出刹土，刹土出身云，俱现佛事。一种自在，诸法總然。於智境界不说有情无情之法。经云「善知其时为众说法」者，了根生熟，如應化度。
问曰：何为诸佛知众生心时与非时：
答曰：以如来心与一切众生心本不異故，是一心一智慧故，以此知时与非时。诸佛了悟而与众生共之，众生迷惑自謂为隔。一切诸佛以一切众生心智慧而成正觉，一切众生迷诸佛智慧而作众生。及至成佛时還成众生迷理之佛，所说法門還解众生心裏迷佛众生，以此不異故，知众生心。经云「不可说诸菩萨各从他方种种國土而共来集」者，約萬行差別，名为他方。以法隨根應物調伏，名种种國土。不出如来大圓明智，名为而共来集。众会清净者，无情識也。法身无二者，与佛同一体性，等无性也。无所依止者，无得无證也。而能自在起佛身行者，无作之智同佛用也。坐此座已者，会此十回向法界本也。殿出殊好者，以智所感也。出过诸天者，以智報感，非有情为也。解云：菩萨所報相，約行所生。論主頌曰：
菩萨以忍为垂鬘，慚愧恒为衣服飾，戒品塗香及末香，慈悲普覆为其盖，正心不动禅定幢，智慧幡破诸邪见，方便常住生死海，饒益众生为妓樂，總持演暢妙法音，闻者解脫为歌樂。
已上如文可知。此段有不可说他方菩萨众，此一段诸天住兜率宮，菩萨众總有一百五十箇百萬亿众。若他方所来菩萨，有不可说。诸天庄严高座及宮殿色類，有一百八十种差別，一類有百萬亿。如来及菩萨自福庄严，无有限数。此会所將如是大悲、如是智慧、如是萬行，但为長養初发心住初生佛家之智慧大悲，令慣習自在故。时亦不改，法亦不異，智亦不遷，猶如竹𥯤依舊而成，初生与終无有麁細。亦如小兒長，初生而为大，无異大也。此直以十行、十回向、十地、十一地为養道之方便佛果在於初发心。又十住中，一住具十住之功用故。及十住、十行、十回向、十地，總十住中總具足故。猶如神龍馬王所生，其神駒生在其地，与父遲速相似，唯力用未如其母。如初发心菩萨，以乘如来一切智乘，初生佛家，与佛同智，唯神通道力未如，以待大悲萬行長養故。虽長養功終，法不異也、时不遷也，終不出初发心时力用功畢。如龍女不出刹那際三生成佛是，如善財一生得佛果亦尔。一生义者，得无生也。今且約立无生有十：一诸蘊自体无生，二诸见自体无生，三空无生，四性无生，五时劫不遷无生，六涅槃生死无生，七说法音声寂默无生，八智慧分別无生，九神通力性自周遍无生，十不出刹那際對现三世尽古今劫一切众生前身无生。有此十种无生义故，是名一生当得菩提，是此经意。以十行、十向、十地、十一地法方便用資初发心佛果，绝前後之情所望故，以資糧与佛果同时互为体用相資故，故号为觉行互严。此经以果資行令行无著，以行資果大用得辦。如三乘以意生身菩萨未说乘佛一切智乘者，推佛果在十一地後、三祇之劫終也。即地前三贤为資糧，十地为见道，佛果在十一地後三祇之劫也。如此教与三乘中五位行相，一倍顛倒行相不同，後当更明。
兜率天宮中偈讚品第二十四
將释此品，三門如前。
第一释品名目者，明以金刚幢等十菩萨各从異佛刹来，处兜率天宮，至如来所，各化作妙宝藏師子之座已，各以十回向法門因果而偈讚之，故名〈偈讚品〉。異佛刹者，从十行中来入十回向。
第二释品来意者，此品为欲成十回向中因果法門故，此品須来也。
第三隨文解释中，义分为二：第一長科经意、第二隨文释义。
一長科经意者，於此一品大意，前後總作十一段長科。一从「尔时佛神力故」已下至「而说頌言」有五十二行经，明金刚幢等十菩萨众十方来集，彰因示果不二分。二「如来不出世」已下有十行頌，明佛以實示權分。三「尔时堅固幢菩萨」已下有十行頌，明歎佛身性相无比，要常親近供養无疲，大願成滿方能履佛所行道分。四「尔时勇猛幢菩萨」已下有十行頌，明佛及法要以净心净行方了，见佛有为不堪分。五「光明幢菩萨」已下有十行頌，明一佛身而生多佛身，如幻而生起分。六「尔时智幢菩萨」已下有十行頌，明佛智无依，无作不造，不內不外而能现形普遍分。七「尔时宝幢菩萨」已下有十行頌，明如来所有應现，非情所为任智无功，众生自业應见分。此段約自修行之行智现相應故，非时分智立。时分者是情故，多时少时俱是情故。八「尔时精進幢菩萨」已下有十行頌，明佛身非內外，十方佛同等，无有內外身，對众生业现分。九「尔时离垢幢菩萨」已下有十行頌，明如来以无心无思无依之智，性无表裏，對现十方，隨根普應分。十「尔时星宿幢菩萨」已下有十行頌，明如来无心意識，可名为佛，众生以有心意識及住寂滅心者，總不能见佛分。十一「尔时法幢菩萨」已下有十行頌，明寧受众苦，不捨如来分。已上各说一法，共成十回向心。或但说有众生著有，或但说无众生著无。如经星宿幢菩萨頌云「众生有分別，是佛是世界。了達法性者，无佛无世界。」如下文法幢頌云「寧可恒具受，一切世間苦，終不遠如来，不覩自在力。」此二頌皆相成就有无，恐墮邊见，餘例知。如观十方何，意为观众意之同別，亦观十方世界诸佛法同不二。
二隨文释义中，从第一初五十二行经，义分为十段。一「尔时佛神力故」已下至「来詣佛所」，是诸众来集分。二「其名曰」已下至「法幢菩萨」，舉所来十菩萨名号分。三「所从来國」已下至「妙香世界」，是诸菩萨所从来國土分。四「各於佛所净修梵行」已下至「观察幢佛」，舉本所事佛之号分。五「其诸菩萨」已下至「无量功德」有八行经，明诸来菩萨化座而坐，放光显德饒益分。六「所謂」已下至「猶若虛空」有七行经，明诸来菩萨见无依止清净法身智慧，遍遊十方事佛自在无礙分。七「如此世界」已下至「无有差別」，明都結十方同此来集分。八「尔时世尊」已下至「神變之相」，明如来放光所在普照十方，彼此大众皆相见分。九「如是菩萨」已下至「皆来集会」有十六行经，明诸来菩萨往因同佛善根至法究竟自在分。十「在於佛所因光所见」已下至頌，有兩行经，明都結十方同此世界菩萨集会分。
二隨文释义者，於此五十行经，約立十門：一明十方菩萨所来之法、二释菩萨名下之义、三释十世界之所表、四释十佛名号之因果、五释十菩萨来至佛所所化之座体、六释菩萨身光之因、七明菩萨所得何法而能自在化滿十方、八释如来放光处所表法、九明诸来菩萨众海从誰发心、十明隨位進修因果。
一明菩萨所来法者，经云「一一各与萬佛刹微尘为数」者，明進昇之法，智之知见胜前位故。十住云百，十行云千，十向云萬。俱从萬佛刹微尘数國土外诸世界中来詣佛所者，明迷法云外世界，智達名来詣佛所。云萬佛刹微尘者，是迷悟之数也。
二释菩萨名下之义者，其名曰金刚幢菩萨者，菩萨，前已释訖。金刚幢者，明堅固不动义。前十行位菩萨名林，表行覆蔭广多义故。此位菩萨以幢为称者，明大悲之行，处生死大海，能摧破一切众生烦恼，自智无倾动故。十行明以行自卑和怨义，十回向明大智堅強隨悲破怨自在义。此約檀度行。堅固幢菩萨者，此大悲为戒体故。勇猛幢菩萨者，此約大悲为忍，是勇猛义。光明幢菩萨者，此約大悲为精進之体，長处生死之夜，以智发明故。智幢菩萨者，此位大智，於生死之中恒明常破闇故，以为定体。宝幢菩萨者，明以大悲大智慧善施教網，名为宝幢。明教可貴故，非世宝也。精進幢菩萨者，此位是第七方便行，善能知根同事，处俗不迷、同尘不污，是精進幢义故。无垢幢菩萨者，是此第八願波罗蜜，自无生死，以智隨願利生故，常无垢也。星宿幢菩萨者，此力波罗蜜法王位成差別智，明善知众根，猶如星宿大小皆明。法幢菩萨者，此位是智波罗蜜，善安立诸法，无能摧破者，是法幢义故。此已上是能行行之人。
三释世界名者，所从来國謂妙宝世界，明以妙法普施含生是可貴义。世界名妙樂者，明大悲为戒，处生死利众生，令得大樂。妙銀世界者，明以法身理智以成忍体，猶如白銀柔軟明净。妙金世界者，明精進利俗无有勞倦，不虧真理，黃中致福悉皆金色也。妙摩尼世界者，明法性白净用而无垢自在，以为定体故。妙金刚世界者，明无性妙慧能破虛妄，不自壞故。妙波頭摩世界者，是赤蓮华也，明此以大悲方能同色香而无染故。妙优鉢罗华世界者，青蓮华色也，明第八以智隨悲之行清潔不污，以青蓮华色处泥不污，以用表之也。妙旃檀世界者，以此法師位，成说法香也。妙香世界者，明此位大智大悲隨位功德終，以无依无作之微妙智而滿十方无来去智，法音隨遍无有形故。但云妙香不云形類，表胜前有跡故。此十世界已上名，是此十回向位行中之法故。言妙香世界者，是隨生死教化众生理智妙用也。世間以土地山河为世界，智人以智德妙用为世界。
四释十佛名号因果者，经云「各於佛所净修梵行」者，明隨位進修加行佛果，即如下十箇佛是。所謂无尽幢佛者，明此十向大悲之位所施无尽，以成佛果之号。其施如下〈回向品〉自明。風幢佛者，明巽为風、为白净、为言说、为赤、为日、为明、为白净，即如風无形色，而香臭悉吹，皆令净故。又巽为雞，知时而鳴故，像此知根而垂教也。上值天門，開众善也。巽为已盛阳之始也，定是非之时也。时齋戒法，則之时故。巽为言说、为口、为面門，談众善也。能治辛丑，丑为小男，以众言说化童蒙也。以此言之，風幢佛是，此戒波罗蜜之風化果号也。解脫幢佛者，忍位中果也。忍力已成，无不解脫也。是西方兌，为卑下义。威儀幢佛，此主北方佛果，共信位中北方威儀智佛同号。此主北方，師範位也，以威儀庠序以接童蒙故，以約行为果号。明相幢佛，此与十信位東北方明相智佛同号故，明約坎为所治、丑为信心、寅为契理，始明借方表法也。主丑为山，山为不动，不动即净，净能发明，明禅之始也。入定之始，正慧開敷，以十向之位不离十信所信之法，於彼法上以为安立。此明十向之定体，能发大悲利俗之明慧故。如常幢佛，与十信中第六究竟智佛亦相似，總約隨位昇進波罗蜜上立佛果号之名，總不离十信所信果。一如善財至彌勒佛果，還指善財见文殊者是也。明文殊是啟蒙信果之位，发行進修不离舊跡。今文殊菩萨住清涼山，是此閻浮一境之東北，主艮位，表啟蒙发明之首故，故为童子菩萨。以實言之，本是十方诸佛无性理之妙慧，成佛莫不由之。此門即一切众生尽有，迷理自惑而不见。若悟理者，现行分別是也，以定照之方明故。艮为止也。自餘准例，隨名会位知之。
五释诸菩萨来所化之座体者，经云「化作妙宝藏師子之座」，以法宝利生教行網故。以宝網彌覆座上，十信位中座体約果成名，以宝蓮华藏为体。十住位中約得如来智慧大悲而成体，即以毘盧遮那藏为体，即師子座号毘盧遮那藏。十行位中以净行离垢師子座，即以蓮华藏为体。十回向位明大悲处生死設教行普該萬法不拘一法故，座体直以宝为名，不限色類，以教行遍周而漉众生故，座有宝網彌覆其上。
六释菩萨身光者，明此位菩萨以大悲行处世利物，任智慧而照众生，即净光恒照。
七明菩萨得何法而自在者，经云「见无依止清净法身」，以智身现无量故。是明见法无依止性，一切无明便为妙用智慧，即能通化无方。
八释如来放光处所表法者，明十信足下轮中放光，以信为初。如十住足指端，明入圣位之初。十行足趺，明依圣性法身起行。十回向即於膝上放光者，明表法光明，以膝者人之坐起回旋卷舒自在之所由也。明此回向位法門，是回俗处真解脫无染之大智，以悲願利生，处生死而恒涅槃，处涅槃与生死无礙自在，以放光处表之。十地眉間，表中道果光也。
九明诸菩萨从誰发心者，皆於自心无始分別。无明为发心之始，達此无始无明为大圓鏡智故，即与十方毘盧遮那如来同善根故。若离此智，无成佛期，无见佛日。是故经云「如是菩萨皆与毘盧遮那往昔同善根故」，明達自无明，成大智体，诸佛共此智也。
十明隨位進修因果者，明金刚幢菩萨是所修行之人，妙宝世界是所修之行，无尽幢佛是所行之果。餘九例知倣此。已下有十段頌，一頌十行，一行一頌。所頌之法是此当位十回向位中都調治綱紀之門，如文自具。更加文释，文烦义沈，表法难知，方可約释。餘如文自具書。
十回向品第二十五
將释此品三門如前。
一释品名目者，此品何故名为十回向？答曰：以十住初生诸佛智慧家，虽有第七方便波罗蜜成大悲行，然为創始應真修理智出世心多、行悲行劣故。於初发心住，於妙峯山顶见比丘，名为德云，得憶念诸佛智慧光明門。虽知以後次第十善知識，以十波罗蜜互相參入，和融诸行早已具足。然当隨本位行門，胜劣全異，此明同中別令昇進故。如十行位中为行之首，即以三眼國比丘名善见，即以林中经行用表其十行。以智眼慧眼法眼观根利生，化令出世故，以比丘所表为十行。广大覆蔭众多，以林所表。如此十回向位中，明前二位出俗心多、大悲行劣，以將十住初心所得诸佛之智慧，十行之中出世之行門处俗利生，故名回向。回真入俗利生，故名回向。是故此位表法善知識，即以鬻香長者名号青蓮华表之。明此十回向法門如合和香法，以將诸众香合为一丸，互相資益以成遍熏。十回向者亦復如是，以戒定慧解脫解脫知见五分法身之香，和合大慈大悲诸波罗蜜、四攝、四无量、涅槃生死诸尘勞門，共成一箇法界之真香，皆从大願为首，是故此位名为回向。長者名青蓮华者，表此位行不染垢净、生死涅槃也。又長者明处俗流，智長於世人，名之为長者。青蓮华者，明诸色华之中，此华色香第一，以表五位行門，此十回向法門第一。何以然者？为此十回向法門，以大願力会融悲智、生死涅槃成一法界之真自在法故，能資前位佛果，使具普贤行門圓滿故。亦成後位十地、十一地行門，使慣習自在故。明前後十住、十行、十地、十一地，總是此十回向位中理智大願大智大悲所圓融故。故以此十回向位通前徹後總通收故，表青蓮华，众华之中色香最为殊胜，出过餘华也。又以表兜率天宮，於诸三界此天殊胜。何以故？为世間三世诸佛皆在此天，長菩提心滿化世間故。向上化樂天、他化天樂放逸故。又向上色界、无色界是樂净心多故。已下夜摩、忉利是著樂之处天，非知足故。四天王天四面而居，非正位故。是故此天处欲界之天上下处中故。又此天要修三福德人之共生处故。何者为三？一修施、二持戒、三修定。自餘诸天不修三福令均平故，皆偏多也。修戒施二福，是故餘天或多放逸、或多樂净。是故《上生经》云「樂欲長菩提心者，来生此天。」是故此天说此十回向門，於此表法胜故。又向下忉利夜摩、向上他化化樂，此天於此五天处中故，故说十回向，和会智悲均平令处中故，故於此天说十回向故，故將此处表所说法門。又將鬻香長者号青蓮华，所表法位以此之义可解。是故名十回向，以表十波罗蜜行參和一多同別之門故，为十种回向以表无尽故，以大願風吹智慈云令普雨故。
二释品来意者，大意如前所述可知。
三隨文释义者，义分为二：一長科经意、二隨文释义。
一長科经意者，从「尔时」已下至第三十三卷末，總作十五段長科。第一从品初「尔时」已下至「去来现在一切诸佛回向」有三十三行经，是十方诸佛加金刚幢菩萨令说十回向分。第二「佛子菩萨摩诃萨」已下至「过去未来现在诸佛已说当说今说」有九行半经，是正舉十回向之名目分。自此已下「佛子云何为菩萨摩诃萨」已下，至第三十三卷內至「皆得清净到於彼岸」，總有十卷经，明正说十回向隨十波罗蜜進修行門分。已上十箇回向，一箇是一箇波罗蜜行，都共为十段科。第十三「佛神力故」已下至「一切世界兜率天宮悉亦如是」有十六行经，是动地興供分。第十四「尔时復以佛神力」已下至「亦復如是」有十行经，明同号菩萨来集作證分。第十五「尔时」已下有六行半经，明金刚幢菩萨说頌分。
从初第一段诸佛加金刚幢分中，復分为四段。一「尔时金刚幢菩萨」已下至「演说诸菩萨十回向」有十八行半经，明金刚幢菩萨入定，诸佛与同号加持分。二「佛子汝当承佛威神之力」已下至「无障礙法光故」有四行半经，明诸佛勸说十回向法門分。三「尔时」已下至「善根力故」有六行经，明诸佛与金刚幢十种法力加持分。四「尔时」已下至「去来现在一切诸佛回向」有四行经，明诸佛以手摩顶，令金刚幢菩萨出定说法分。
二隨文释义者，約立十門：一释入三昧因缘、二释三昧之名、三明诸来佛刹遠近、四明诸佛之数、五明诸佛同号所缘、六明佛来现前称讚、七明诸佛共加入定、八明诸佛摩顶因缘、九明出定告众歎法、十明正说十回向。
一释入三昧因缘者，为欲令後學菩萨知軌則故，为知三昧方便现智令明净故，为知三昧之力能令说法智慧簡擇自在分明故，三世诸佛法則合如是故，故須入定。
二释三昧之名者，何故名为智光三昧？为以成就大悲之門非大智而不显。如十住中显佛智慧与自心同合，即以方便三昧无作无思如净水澄明，日月萬像自然现徹。如十行之內三昧即名号善思惟，則明於理隨事法差別，名善思惟。如此十回向所入三昧名智光者，明以智行悲，明处俗无染，以此智光照俗，无俗不真。是以鬻香長者青蓮华表之，用明处俗无染。十住十行比丘以为標首，以明出俗之功，一依善財知識表之。是故此位圓悲智之自在故，故三昧名为智光。
三明诸来佛刹遠近者，明隨位胜進、智慧增广。十行云萬佛刹微尘，此位云十萬佛刹微尘，表胜進过前。
四明诸佛之数者，经云「十方各十萬佛刹微尘数」，明進修智业广大，与十方如来智体功用合故。
五明诸佛同号所缘者，何故十方诸佛与入定菩萨同号为金刚幢而现其前者，有二义：一如前所释進修智会；二以佛名号及如来身而现入定菩萨前，明处位不惑，斷自他之疑故，成法印故。又智既合同。身亦无二故。
六明诸佛来现称讚金刚幢者，明以言加令入定者，印法不惑，亦令当學之徒斷餘疑惑故。又身智既同，说法亦等故。
七明诸佛共加入定者，所云共加者，有二义：一自智所会合佛德故、二诸佛隨智与力二缘会故，名之为加。又为自虽不疑，斷他惑故。诸佛与加，成法則故。又说佛加持有六：一同名号加，与同名故；二现身加，而现其前故；三言讚加，以言讚歎故；四毘盧遮那往昔願力加；五与十种法加，如文自明；六以十方诸佛手摩其顶加。
八明诸佛手摩其顶因缘者，何故手摩其顶？明右手作用之便，明诸佛以右手引接，令出定说法。又自作用与诸佛作用相及故。又诸佛許可到法際故，以当位有自位際法也。
九明出定告众歎法者，经文自具。
十明正说十种回向者，如经下文。此释初段三十三行竟。
第二「佛子菩萨摩诃萨」已下至「过去未来现在诸佛已说当说今说」有九行半经，正舉十回向之名目分。至後隨当位分中方释。
第三正说十回向隨十波罗蜜進修分中，从「佛子是为菩萨摩诃萨十种回向」已下。云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向？於此段中有二义：一科其当段经意、二隨文解释。此十箇回向中，長科有一百八十段经文。
一科其当段经意者，於此救护一切众生离众生相回向段中，長科为十段。一「佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向」已下至「如是等无量善根」可有五行经，明修六波罗蜜、四无量心成就初回向分。二「修善根时」已下至「皆令得一切智」有十四行半经，明起大願念度众生分。三「佛子菩萨摩诃萨」已下至「阿耨多罗三藐三菩提」有三十三行半经，明親疎善惡平等分。四「佛子菩萨摩诃萨」已下至「住佛所住」有二十行经，明以诸佛法而为胜缘，深植自善根，願与众生分。五「佛子菩萨摩诃萨」已下至「令得解脫」有三十八行经，明菩萨入於惡道，代诸众生受苦，令诸众生得樂分。六「佛子菩萨摩诃萨復作是念」已下至「使到彼岸」有七行经，明菩萨以自善根令诸众生得十种究竟樂分。七「佛子菩萨摩诃萨」已下至「无量善根」有五行经，明菩萨隨宜救护众生，得出生死，供養诸佛、親近善友分。八「佛子」已下至「令一切众生斷疑故」有十一行半经，明菩萨大願，众生虽多不假多圣，唯我一人独能度尽分。九「佛子」已下至「救护一切众生离众生相回向」有三十一行经，明菩萨如日普照，不求恩報、不著众生法回向分。十「尔时」已下至说頌，有六行半经，明金刚幢菩萨观众说頌分。
二隨文解释者，何故名为救护一切众生离众生相回向？释此名目有二义：一明隨位修行次第之法、二方明本位名号。一明隨位修行次第之法者，如十住中，於初发心住求一切智。此菩萨所缘十种难得法而发於心，所謂处非处等十种如来智力而发於心，生於佛家为佛真子。如十行之中，行欢喜行为大施主，凡所有物悉能惠施无有悔悋，行菩萨行以为所缘。如此十回向中，初回向名救护一切众生离众生相者，即以六波罗蜜、四无量心以为所缘，即以十住十行所得大智法身无著净行，起广大願行，处於生死，以六波罗蜜以为行首，慈悲喜捨以为处生死利物之缘，是故即名为救护众生离众生相回向。即以慈悲喜捨为救护，以六波罗蜜出世間法为离众生相故，为六度行門是出世行故。是故如是安立次第，總在十住初发心位一时總具。只为紙素竹帛名言次第遂生分段，非是法有前後义故。如十住位中善財童子表法之中，海門國观大海，具有阿脩罗等十王供養等，是回向义。然教門次第昇進不可不存，若不如斯，使後學之流行沈淪而不進。二明本位之名者，又以大智法身以为离体，十波罗蜜、四无量心以为处生死救护众生所缘，是故名救护众生离众生相回向。心以智体无依所救护者无住、众生无相，正为救护而无作者故，故众生自真无出沒故，名救护众生离众生相回向。成此初回向法門，具足五缘：一具自了法身本自清净解脫缘、二得大智慧解脫缘、三具大願力奉事诸佛利众生缘、四十波罗蜜具足胜行缘、五慈悲喜捨不捨一切众生缘，具此五法方能成就此初回向。云何行檀波罗蜜净、戒波罗蜜？以能捨惡法，戒体自净故。云何修忍波罗蜜？施戒已成，当修忍力时，为施体能捨故与戒体净因，忍体須加行修學，为忍防他凌辱，非由己自捨故，故須加行學忍。云何起精進波罗蜜？以忍体是自息其忿恨，非是忻修利物之行故，須起利物之行，是此位精進义。云何起精進波罗蜜，入禅波罗蜜，以精進勤利物之行恐多散动相應故，須入禅波罗蜜。云何住般若波罗蜜？以禅能发生净慧故。云何大慈大悲大喜大捨？为六波罗蜜是出世心多故，加以慈悲喜捨利众生法，均調诸行故。此已上六度、四无量心使令均平，智悲得所成，此初回向門，此回向法門，从十信、十住、十行總具有之，至此本位方令齊等。若以解行門中，有此差降，若以理智門中，總无前後始終之法。已下当位有十度調治之法，如下文中具明，不烦更释，但如文以行行之。云何但以六波罗蜜为利生行？为明大悲門中但令众生出世間故，然後方令入生死中。已下頌中，有五十六行頌，頌此救护众生离众生相回向。此一段中，明菩萨所行之行，調均得所。兩行一頌，如文自具，得意以行行之。此之一段，以檀波罗蜜为主、九波罗蜜为伴，以善財鬻香長者号青蓮华表行行之人，以名下义思之可解。於中所行法則，鬻香者，賣香人也，能辦诸香、和合诸香，賣鬻与人。用表此位之行，前已释竟。
第二不壞回向，以戒波罗蜜为体，餘九为伴。善財以舡師号婆施罗，为表行行之人，此云自在。住樓閣城門外海岸上，住修大悲幢行法門。明此回向位中以大悲为戒体，視一切生死之海，令得一切大智之海，居生死海而得自在，故名自在。广说如经文。又表戒体如海性净不宿死屍，明法身本净，不宿烦恼染污死屍也。广义如文。经云「佛子！云何为菩萨摩诃萨不壞回向」者，於此一段经文，义分为二段：一長科此一段经意、二隨文解说。
第一長科此一段经意者，自「佛子」已下至说頌已来，總科为六段。
一「佛子」已下至「无量无数行境界故」有十三行半经，明菩萨得信不壞分。二「佛子」已下至「大願悉使滿足」有十一行经，明菩萨住持教化众生分。三「菩萨如是」已下至「阿僧祇衣敷布其地」有三十三行经，明舉依果報庄严分。四「佛」子已下至「最上信解心回向」有二十一行半经，明菩萨以如上依果所有庄严供養诸佛，皆为度脫众生分。五「佛子」已下至「第二不壞回向」有二十四行经，明菩萨能隨生死度脫众生、同诸事业，求一切智白净等法恒不捨分。六「菩萨摩诃萨」已下至说頌，有七行经，明菩萨得於诸佛妙法斷疑，如闻自達，能隨想力入一切刹普照众生分。已下頌有五十行，兩行一頌，皆頌当位之中回向所行之行。如文自具，不烦更释，如文行之。
第二隨文解说者，云何为不壞回向？虽隨生死海而不壞法身，虽隨分別而不壞无作，虽隨诸见而不壞法眼，虽隨诸行而不壞菩提心，虽教化成就众生皆至佛果不壞身心无依住門，虽隨一切众生知根同事而不壞戒体恒自白净，是故名为不壞回向。又一切世間出世間法无成壞体。如是阿僧祇宝者，是本行中以法利生依報果也。阿僧祇华者，是以行能利自他，開敷众善之依果。阿僧祇鬘者，是忍所報也。阿僧祇衣者，从慚愧生也。阿僧祇盖者，大慈悲所生也。阿僧祇幡者，回向心所生也。阿僧祇幢者，是隨行不退力所生也。阿僧祇庄严具者，诸助道法所生也。阿僧祇給侍者，从謙敬离慢所生也。阿僧祇塗飾地者，从戒品生也。阿僧祇塗香者，以戒遍诸法生。阿僧祇末香者，以往昔散华香報所生。大約以行知果，如影隨形一一相似，准物類以义解之可解。亦以昔曾以如是物供養佛法僧，獲得如斯果故。餘准此知之。
此回向体，如经云「如實法印印诸业門，得法无生住佛所住，观无生性印诸境界，诸佛护念发心回向，与诸法性相應回向，入无作法成就所作方便回向。」此是不壞回向之大体也。智不壞，生死不壞，大願不壞，大悲不壞，皆如實故。如十住位，以离染大悲为戒体，即以海門國海云比丘为所表。十行位中，即以工巧算術以为戒体，即以释天童子於河渚中算印法以为所表，为明行为河流而归海故。十回向中，以处俗大悲为戒体，即以海舡師自在为所表。