新华严经論卷第六

新华严经論

新华严经論卷第六

長者李通玄撰

初地菩萨多百法明門王，化多百佛世界，二地菩萨多千法明門王，化多千佛世界者，不同權教實有分限，如前数法互相徹入。又如人以指畫空作百千微尘数，復以手除之令尽，然彼空中无有增減。以情量故，见彼虛空数有增減。此亦尔，所有菩萨安立诸地法門增減，亦復如是。为成诸有情故使令進修，若也一概皆平，无心進也。凡夫无有進修之心，发心修至不修，方知萬法无修也。而實教菩萨一得一切得，为称法体中无前後故，猶如帝網光影互相參徹相入，无前後際也。亦如百千宝鏡同臨妙像，一一鏡中影像相入色像齊平。如佛果位中诸菩萨，为从性起法身根本智，为十住之中創證心故。所有法門境界皆悉依本，以体用通收皆悉徹故。還以性齊，即时齊故。更有餘不齊之法，为不可也。不同權學情障未亡，九地已来未见佛性，所立地位皆有分齊而實可得，为未见佛性，有假真如影故。是故经云「十地差別如空中鳥跡」。如地位法門權施增減，为逐众生情故。体道者真俗便真，为一真一切真故，都无假法。不可於此圓教作增減见，同其漸也。此经所有一切众海菩萨、天龍诸神等众，皆佛果位海诸菩萨众，非是凡夫，欲令入者即同圣故，明毘盧遮那攝化境界等众生遍故。皆是佛果位众，以化儀主伴故。如是果德位众共会成法，示悟众生。成法之後入〈法界品〉中，文殊師利以此果德法門出祇園会外，東行欲往觉城中利樂於人。舍利弗、六千比丘路上发心，得十耳十眼。觉城東会善財，遍求诸友，一生佛果圓明。五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女皆如善財，经文不可一一具陳，同会總皆如是。若也无缘，總亦不闻，如祇園罗汉比丘等同会，不闻不见如来说此《华严》经典。是五众同会於文殊所，同闻此法，悉皆同證之流。是故经云「此经不入餘众生手」。能深信者，情过三乘權學之流，何況能證者。故此经〈贤首品〉中云「一切世間群生類，尠有欲求声闻乘，求缘觉者转復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶为易，能信此法为甚难。」是故当知，正集海会，未有人中凡夫，純是诸佛果位菩萨集会，成其教法。文殊觉城所化，始明以此教法將用利樂閻浮提众生。善財等五众，總表實得此法者，餘义如前所明。如是来众純是果位菩萨来，明果德用备上機，都无權教菩萨小乘人天凡夫因果等众来集此会。權教菩萨至於九地已来不預此众，何況凡夫。何以故？为行六波罗蜜故。虽有行十波罗蜜者，由三僧祇劫成道果德故，不同此教一时即一切时，非情所收故。出祇園会，文殊東行，六千比丘路上发心者，此明許声闻亦有最上之器，堪能入此最上乘中。又彼六千比丘，於舍利弗所皆新出家，未忻小果，以器利故，方能发心至此位流。已登小果，卒回难得。如舍利弗，即是影響声闻，非實声闻也。即是已登佛位，入流接凡。以此义故，此经来众与權教不同。化佛設有处純会菩萨、无小众者，亦不同此教。何以故？或有教说。即因成佛者，即不行五位。或五位行相体用不同，如前已述故。如是准例，无有同者。法既不同，众亦全別。又於此经中所有来众，有十种同法，与诸经来众不同。一色身同、二法身根本智同、三慈悲智同、四言说法轮同、五来处同、六所成法則同、七与佛因果同、八事佛師弟同、九報身國土圓滿同、十懷疑獲益同。

一色身同者，如五位中诸菩萨各从十方来，一一方来众皆有十佛刹微尘数众菩萨来，皆金色身、目发紺青，当位菩萨色身相似，诸天八部之众当類相似，明得法同故報亦同。如初会中，有五十五种部類，虽別明行門攝化異故，然其行相身色法門，五十五部互相參徹，一行作多行、多行作一行，一身作多身、多身作一身，相似故。前後十处十会例然。

二法身根本智同者，如十处十会中所有众海，皆同如来法性身，本智慧故。設有新學凡夫入会之者，见闻佛法刹那證入，皆齊如来法性身根本智故，无有入会见闻法者不同佛身智慧者。五百罗汉身在会內，不见不闻不知不觉此之大会及所说法門。不同權教菩萨二乘人天八部，同会见佛，闻法獲益全殊。

三慈悲智同者，法身本智及差別智，慈悲体同，解行合故，为文殊普贤佛果始終一法故。如华严经三宝者，佛为佛宝、文殊为法宝、普贤为僧宝，是古今佛之舊法故。若合，即一切皆同，为本如是故，非造作非成壞故。

四言说法轮同者，如经中五位菩萨各十方来，一一方各有十佛刹微尘数菩萨来至此会，十方世界皆悉如是，一时云集。異口同音，十方众海一时说偈，皆同文句、名字恰合，一无差別。为智慧同、法行同，所说法門十方世界一种皆同。不似餘经之众，解行差別，有时得不得。

五来处同者，为此五位菩萨所来会者，十方一切处皆至。又十方世界及微尘中，一一菩萨皆共住，为居法界体，自他彼此遠近情尽故，總不出一尘故，亦本来无入故。不似權教，三祇未滿诸见未亡，来至此已各還本土。又未論一尘之境圓法界故。然通變皆有限故，皆言神通非本法故。

六所成法則同者，十信十住五位六位菩萨行門，十方世界同施設故，十方世界古今诸佛同此法故，頓示因果在刹那中。其法无来，无前後故。非同權教因前果後故，十地位終方始见性，地前菩萨是凡夫故。設有地前成佛者，推为誓願力能，非本法故。或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故，非論本法本来佛故。此《华严经》所施法則，直論根本智佛自乘門，不論權教開三乘門設多劫故。直明众生本来自体无作者故，性本自法界真佛智慧故，以为所乘也。

七与佛因果同者，既是文殊法身智身、诸佛果德、普贤行門，本来一法。此诸众海皆悉同之故，初发心时便成正觉。於一刹那際皆得此之法者，不許於刹那際外有別时得者，即非本法故。若有人於佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成，未論修道见道。是故修道者莫作如是順情所迷，妄云修道，轮转生死无有休息。此是情量，非是佛法。是故此经来众，皆与佛果位法齊，還成佛果位法。若有见闻悟入，皆同佛果位，为依本智慧法故。

八事佛師弟同者，如因陀罗網影互相徹，此十会法界海中菩萨，遍法界中一切佛所，皆有其身奉事诸佛，成師弟之敬門能同佛果，師弟之敬不失故。不同權教，有自他佛故，有从彼佛所来、還归自土故。不同此教，不移本处、不作神通，而依本法恒遍滿故承事诸佛，能同別故。

九報身國土圓滿同者，为以實法故而起信修。法既恒遍，身亦遍故，依法智行身土皆圓，此以一圓即一切滿故，以无作智終无大小量故，为依本法身智身，为依正報亦等故。

十懷疑獲益同者，如初会中，五十五众一时同疑、心念同请，如来放光示现果德，一时同益，诸众各得一法，一人得诸人之法，已下九会皆悉如是。如上来众十种同法，比於餘教全无相似。此本智本法、本时本处古佛本法，六位行門本众之海充滿虛空微尘之中，重重如是一时集会。如此经中大众之海，从前至後皆是成就彰表如来所乘五位六位佛因果門，无有一人得三乘果，皆以此法十住初心体用齊佛，依本智海故，不增不減於法体性，任運利生。十处十会来众行相，隨文释义，方可料簡。

第八明所施法門理事別者，如化佛權教中说有情有佛性、无情无佛性，一切草木不能成道转法轮等。如《华严经》，即是越情實教，即不如彼化佛權宗約凡化教。如功德林菩萨等十林菩萨所从来國，國亦名慧，一切境界總名慧体。何以然者？无有情、无情故。所以然者？无二见故。为一真智境界，无成佛者、无不成者故。夫有情、无情者，此是依业说。夫論成佛者，非屬业故。若非屬业者，即非有情、非无情故。何得於出情法上計言有成佛、不成佛耶？彼有情、此无情者，是业收，非佛解脫故。豈將自己情业之繫，作如是卜量，情与非情、成与不成？如经所说「是诸法空相，不生不滅、不垢不净」、「是法住法位，世間相常住」。如是之道，为有情及非情耶？如此《华严经》中大义，本无凡圣、情与非情，全真法体为一佛智境界，更无餘事。莫將凡夫情量，妄作斟量。若存情繫者，见有情成佛、见无情不成佛，此为自身业執。如是解者，終不成佛。夫言理性遍非情而不同有情成佛者，此由未见法空、不依實慧，未了得世間诸相本来常住，但见隨情識變生滅之相而妄斟酌，言非情但有其理遍故。只如成佛，豈可理外別有佛耶？若理即是佛者，於此理中情与非情本无異相，豈从妄见立情非情耶？如佛是非情應不得成佛。若有成大菩提者，不依此二见，是故《法华经》会權归實。经云「种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。声闻、辟支佛、不退诸菩萨，如是等三乘權學，總皆不能了。」广如彼经。如《华严经》中，无有情与非情，但为智境界，一切山河樹木皆能现佛菩萨身及说法，与佛体能同能別，自在无礙。佛於世界中住持安立自在庄严，境界差殊庄严各異。於其妙刹國土庄严，一一境中纖尘之內佛身出现，刹海重重佛身无尽，佛身毛孔亦復如是。境界重重，佛身无尽互相徹入，能同能別、全同全異，净秽國土无障无礙，不論如是情与非情。是故今言所施教門別。又權教之中诸行为先，佛果在十地之後。此教之中，佛果根本智为先證，以差別智而互为資，因果行相一时頓徹，先中後際，一成一切成、一壞一切壞。不同餘教，一切地修一地，以性齊时齊、行齊智齊故。以修定慧用智观之，莫將情解。

第九明与诸三乘得果別者，如经所说，为声闻人说四諦法，转生老病死；为缘觉人说十二缘行；为诸菩萨说六波罗蜜。今此《华严经》亦说四諦法，即与声闻四諦法不同。如〈四諦品〉中广明，皆为四諦明苦集本真，元来是根本智，不同三乘有忻厭故。又五地菩萨作十諦观，一切十方世界诸佛皆说四諦法轮，但隨類音不同尔，如世間孔老一切治众生法。總是四諦法，但隨器所受深淺不同，或说十二分教門、或作呪说，皆为四諦法轮所收。声闻之人，但隨根器得一分斷苦之教。只如小乘斷苦之法，广如小乘等部所说。且約四乘總相所趣成果处論之，声闻观苦集二諦，深生厭离，作无常不净白骨微尘等观，知身空寂。隨空寂法，智滅身亡，不生悲智，名之为滅。以此滅处，名为涅槃。設当从定起後，亦无世間三毒等过，为在道前修诸观等，以观折伏，如呪毒蛇。又修生空，知心性滅本来无我。以此人无我法故，空三毒业，不生悲智，出定入定无离此修。不离此者畢竟同空，悲心頓息名为滅諦。滅伏诸苦，名为滅諦。以此滅諦名为道諦。如《楞伽经》说「譬如昏醉人，酒消然後觉。彼觉法亦然，得佛无上身。」如是等比，不依佛慧，偏修空定。从此知过，回心从正，能成佛身。如经所说「有永滅者，为滯寂故，責令早修，不應永滅也。为修生，涅槃非永滅故。」此乃大乘经中自有和会。如《华严经》中，都无此文。如缘觉之流，知十二缘生之法，本来无實、自体皆空，知身知心自皆无主，身心无主性恒无我，以无我故无明便滅。无明滅故，十二缘滅，逍遙任性独觉自居。異声闻故不趣於寂，異菩萨故无有悲智。唯不趣寂故，即胜声闻；唯能持法故，即不如声闻。故声闻之人，闻佛所说大乘经典亦能宣傳，但未親證，如《净名》所責「无以生滅心行说實相法。」權教菩萨創回二乘及小菩萨，未能全具大悲智者，如《大品经》等是也。但说六波罗蜜，引起小根令成智慧。以彼偏修定业，滯在无知故，但说六波罗蜜。以根劣故，猶怖生死，未说七八九十波罗蜜等，为方便波罗蜜成其大悲故，处於生死能運度故。如《仁王经》中，外凡內凡修六波罗蜜作六种人王，忍等已上四波罗蜜俱是四种轮王，十地十圣修十波罗蜜能成十种天王。又餘经漸回彼二乘分學及頓學等根成其悲智，虽修十波罗蜜，猶修假真如观，作诸法从本已来自体凝然不遷不變观，破修空有二執，成不生不滅法門，猶观当情。九地已来未明佛性，为修彼假智乃成障故，如前已说。如此经为上根人頓示本智，初心創发十住位上即与佛同智慧。如善財，妙峯山顶得憶念一切诸佛智慧光明，是其义也。以依本智法，即无所修故，本无障故，任運悲智不作而成，隨缘六道无非法界。了缘生法自体恒真更无修作，所有念慮皆从智生。但知任運對现色身，说法應機如響相對，恒处生死流法身常寂，虽经多劫体不移时。入死出生非沒生也，任大悲智法隨缘故。法應如是，性无憂恼、不住證修。法如是故，龍女善財總明如是。此法难信，三乘拱手遙推是化，非是人修，直说僧祇、逐情立劫，焉能信此无时智門？是故经云「能信此法，为甚难者」，即其事也。設经多劫勤苦作修，有得有求、作長作短、作是作非、作成作壞，捨身壞命豈有成佛之期？何如初心即須如是入佛智境修學，豈不省力不枉功耶？以此义故，声闻、缘觉、權教菩萨，不真解四諦、十二缘及真如法身實智境界，皆是毘盧遮那方便引修，向此华严真實之海，令归本法任智施为。所修诸地，隨智所作不起能心，而皆成辦一切种智，不似诸教地上別作對治。但十信終心十住初位，即自了知坦然法界本智慧境，凡圣不異、脫体全真，不见有情无情、有性无性，如是繫障任法不生。如经所说「如来成等正觉出興於世，以其自身之智，普见众生成等正觉，善惡情绝、性相无殊。虽度众生而无度者，是則名为种如来相诸善根故。」如是之法付囑流通，全与三乘淺深玄異。如大乘權學、二乘及人天，不闻如此《华严》经典。上上根流唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之，如上四乘之內具有明證。如是所乘既別、见諦全殊，於一名言淺深全隔。又如《华严．十地品》所说，五地菩萨修十种四諦观，六地菩萨修十种十二缘。以此不同三乘四諦十二缘。

第十明所付法藏流通別者，如此〈如来出现品〉中说「佛子！此法門，如来不为餘众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思議乘菩萨说。此经法門不入一切餘众生手，唯除菩萨摩诃萨。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王，此宝不入餘众生手，唯除第一夫人所生大子具足成就圣王相者。若转轮王无此大子具众德者，王命終後，此诸宝等於七日中悉皆散滅。佛子！此经珍宝亦復如是，不入一切餘众生手，唯除如来法王真子，生如来家、种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不闻此经，何況受持读诵書寫分別解说，唯诸菩萨乃能如是，是故菩萨闻此法門應大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信樂此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。」解云：生如来家者，自觉自身法身根本智，与佛真性性相平等同无性味，混然法界、自他情尽，唯佛智慧明徹十方，无性无依、无生死性，名为生在佛家。以自体无作平等悲智力故，紹隆正法統治众生，隨所應作以法調伏，令诸众生差生死业，所有一切安樂之法皆悉樂之，是則名为持佛家法。又云种如来相诸善根者，解云：證佛法身，性同法界、同佛悲智，如是信修，理事不殊、性相平等。如是學者，种如来相，同佛善根，不同權教付囑三乘声闻菩萨所共流通。又三乘之教多付囑诸圣及未生佛家诸凡夫者，此经付囑最上大心凡夫唯求如来不思議乘生佛家者，若无大心凡夫求此法門生如来家，此经当滅。何以故？为此经难信。設有圣，说凡夫不信不證，此经当滅。若不如是付囑凡夫生佛家者，圣位菩萨有一切佛世界微尘数，如来何慮此经散滅？当知如是。如来意者，令诸凡夫生佛家者而起信修，不念已齊佛位诸菩萨众。诸有行者應如是知。何故三乘之教多付囑诸圣者令使流通，及付囑未生佛家诸凡夫等？为三乘之法未出情尘，明法未真，易信解故，且令凡圣共讚，令教流行，善根不斷。未出情量，不似此十信之終刹那即佛故。以此义故，三乘之教且漸引生未出情尘，三僧祇劫方得作佛，順情之教根易信故，凡圣共讚皆得流通。不同《华严》，十方诸佛根本智法及差別智大慈大悲，法出情尘教深难信故，要待入證十住之位生在佛家为佛真子，方是流通。但有圣说无人證者，不名流通。但有凡夫说教无證者，亦不名流通。为自法不明，疑情猶在，不破他暗故，未能決定知佛意故。以此义故，要待入證，同诸佛智心，方可決知佛教門故。以是义故，付囑大心凡夫入證者故，始名流通。但闻不契，不名流通。

第四明成佛同別者，夫智身寥廓，總萬像以成躯；萬像无形，与智身而齊体。違真相隔，得本形同。只为乖本相殊，致使化儀各別，或见形羸道樹，藉草褥之微躯；或见色究竟天处蓮华之妙相，或见宝菩提樹居净土以成真；或见遠劫修行，或见刹那当證；或见報身圓滿相海无邊，或见化体分身具三十二相。如是殊形異状遍通含識，以情根萬別千差，言何能悉？且約人天共感四乘權實之流，略作十門成道差別，使得童蒙起信发解、除疑識本，离權情、希胜德。十門者，第一成佛身別、第二成佛时別、第三菩提樹別、第四所坐座別、第五大众別、第六示相別、第七转法轮別、第八转法轮处別、第九大会庄严別、第十所受法門別。

第一成佛身別者，此毘盧遮那佛身，如经所说，有九十七种相及无尽相身，非三十二相八十种好身。

第二成佛时別者，如權教中，佛生之後，即以逾城出家，菩提樹下成等正觉时，以之为时。如毘盧遮那佛，即實不如是。如来安立化相，为度三乘众生，應见如是出家成佛。如《华严》中實法界海即不如是。如《法华经》云「吾从成佛以来，经无量阿僧祇劫。」此即是回彼三乘人就實而論。此毘盧遮那佛，依本法界成大菩提，還依本法界，无始无終、不出不沒、无成无壞、无有时分。此经云「如来不出世，亦无有涅槃。」此为實说。又顶著华冠，本非出家，都无八相之事。若有人能知如来不出不沒、不成不壞，即知如来常住在世、常转法轮，即是毘盧遮那出興於世。又从兜率天下、降神入母胎、转法轮、入涅槃，不出一刹那際。彼天猶未下母胎，猶未出此，已入涅槃，一切事總畢。

第三菩提樹別者，三乘之中见佛道樹是木，樹高下称人間。如一乘中，如来成道所居之樹即宝樹，高过六天。如金刚藏身中所现之樹，高百萬三千大千世界，其身周圍十萬三千大千世界，大义總一切处遍故。

第四所坐座別者，三乘中化身成道，棄榮藉草褥。此一乘中，本身成道坐宝蓮华師子之座，妙宝严飾具众庄严。

第五大众別者，为毘廬遮那所有大众圍遶，皆是普贤文殊等众。及有新发意者，皆是心求佛果法界之众。非是三乘權學，为求声闻缘觉厭苦、菩萨之道樂生净土之众。設有声闻之众，若未回心，如聾不闻，不知不见说此甚深《华严》经典。亦非因前经三祇劫得果之众，皆智圓多劫一際，无前後时之众也。

第六示相別者，如權教中，即以兜率天受生降神入胎八相成道等。一乘教中，即以初发心住会法身本智以为正觉。情绝始終，不见时遷及以不遷，不乖当念蘊空即佛，都无时分遷转之相。應真自性常转法轮，不似權教八相等事，或於摩醯首罗天坐花王之宝座，或以三千大千之國土以为報境。如来施設分量限齊者，皆引众生之化儀，漸令心广，未为究竟之實相也。如此华严法界之妙門者，約分十佛刹微尘数蓮华藏刹海參映重重，为明无尽佛國互相徹入，一一佛刹皆滿十方。十佛刹微尘数國土，皆无限礙，身土相称，都无此彼往来之相。不同三乘为小根故，權安分齊身土之相。如此毘盧遮那之相海也，纖尘匪隔其十方，毛孔詎虧於刹海。三乘示相者，螢光不可以比日月之照功，琉璃难以類摩尼之净德。此乃非由佛尔，只为器劣故然。

第七转法轮別者，化佛转三乘法轮，毘盧遮那转一乘法門。一乘者，所謂佛乘，如《法华经》云「唯有一乘法，无二亦无三，但以假名字，引导於众生。」乃至乘如来乘直至道場，为《法华经》会三乘引令至實，如前依判教分宗門中已说。只为三乘种性人，還依本种性作三乘教说，说龍女刹那成佛是化，返成謗教，不順佛心。原佛本意者，令龍女刹那成佛，为本法自无时，證尽时处即为實法。返云是化，此是苦哉，当復奈何。不期甘露返成毒藥、翻將宝玉喚作泥尘，以實为虛、將虛为實，请後達士莫踵前贤。先圣法門普咸垂訓，隨根權實事非一途，深可久思。具閑佛意，了明權實順教流通，不滯诸根權實俱濟。只可引小归大，众圣元心，以實成虛，佛不悅可。依宗傳教，福利人天，使得金玉煥然，各不沈沒。是故毘盧遮那佛说佛乘，化佛说三乘。化佛教中，《法华》、《涅槃》漸漸引權令归實門，即龍女刹那成佛；雪山肥膩草，牛若食者，純得醍醐喻等是也。皆为分有，未具全示，一一具足因果報相之門。唯此《华严》具足，是故今言转法轮別。

第八转法轮处別者，權教中化佛转法轮，或言鹿園、或言給孤独園等，皆有处所上下往来。此经即十处十会，及一切尘中佛國佛身，重重重重重重、无尽无尽无尽，常转法轮，不去不来、不出不沒。十会名处，後当更明。皆云不离菩提場而昇一切处，经自有具言。

第九大会庄严別者，说此经时，天上人中十会十处，一时普集十方圣众、大心众生，无有三乘定性。未回心者，設在其会，不在其流。又十会之众，各从十方来，隨所来方，皆云有十佛刹微尘数众而来集会，住住地地以次十百千增多，为明无尽。又一一会众皆遍法界，重重重重參光影像。纖尘之內亦众会重重，一一尘中众会皆与法界虛空等，乃至於一小众生身內成等正觉，众海重重转正法轮，其小众生不知不觉。如是众会，皆为诸佛菩萨性遍一切处身土众会，皆遍一切处故。不似三乘中化佛众会，皆有处所限量、分齊往来，为众生根小，非佛故然。

第十所受法門別者，如權教中，或从小乘漸漸修習无常苦空，厭老病死，修四諦观。於中苦集二諦以为世諦，滅道二諦以为真諦。观彼苦集真實是苦，深生厭离趣求寂滅，以无常不净白骨等观，观彼微尘成於空观故。苦集本无、識滅智亡，以空为證，且令苦尽。然後方为说大乘法，令使回心修法空观，行诸六度，漸起悲智。或有大乘菩萨种性者，观行對治似彼小乘，性有慈悲樂行诸度，不取空證留惑益生，成法空等观。或有大乘菩萨种性，一下頓修假真如等观，以假真如門加行調伏，经三僧祇劫，十地见性方始成佛。或有教说，地前三贤菩萨以观力故，折伏无明地上见道。或有教说，三贤菩萨少分得见法身。如是等说，總是三乘權教所说。如此《华严经》即不尔，直为上上根人，一下直授法界自体根本法身。古佛智海迷在无明，頓令以方便三昧而令现之，全將佛果頓授十住初心，一念一时一際一法界門頓授。文殊普贤萬行理事，更无情量卷舒延縮，不廢隨俗时劫，了然具存。三世日月歲数差別，了然明著。然其歲劫当自不移，常与无常不成不壞，法本如是。了知苦諦本来圣諦，元无诸苦亦无涅槃。若如是信解、如是證入，经云「以少方便疾得菩提」，即以智幻門幻生其身，等众生界、同众生事；即以无礙念門了众生根；即以師範門以成軌則；即以众藝門訓誨众生；即以无依道場門法无所著；即以无念門念而不著；即以净智光明門恒照无礙安立诸法度脫众生；即以无尽相門不壞色身；即以誠願語門出言誠諦；即以幻住門常住世間成就众生诸根解脫。如是十法，即是善財童子等觉位內善知識利安众生之門。令诸學者頓修悟入，行此十法利安众生，善住世間解脫法門。殊非如三乘之众厭苦集樂滅道之法也，亦非留惑樂空出纏求净土也。

第五明见佛差別者，夫佛身性相一体无差，器有萬端、依根各異，情存相隔、见绝体齊，身立影生、情留佛異，佛由情應以此乖真、心尽情亡智身自称，智缘无作、动寂俱真，如是相應，名毘盧遮那佛。毘盧遮那者，名种种光明遍照也。以法身悲智示相教光，用對诸根隨情现色，为情乖相別、见異佛殊，以体相混收，本是毘盧遮那一智身也。只可归真去假，不可滯假亡真，略立十門见佛差別，使得留心創信者返末而還源也。

一人中见佛，但有三十二相。

二诸天见佛，但有八十种好。

三诸龍见佛，或同人所见、或见但为大龍王也。餘畜例然。

四诸仙人见佛，但见仙人。

五诸餘外道，還见佛与己同類。

六八部神等见佛，与己为王。

七小乘人见佛，为大声闻。

八缘觉见佛，還为缘觉。

九權教中菩萨见佛，但为三千大千世界之主，福智充遍三千大千世界。

十一乘教中菩萨见佛，为十佛刹微尘数蓮华藏世界海，为法界主。且云十佛刹微尘数蓮华藏世界，为明无尽，總攝一切刹故。福智充滿一切诸刹，无尽相海重重故。

如上十种见佛不同，皆由发心之时信樂差別，以信樂力故见佛不同。是故当知，发心之者，发广大心、信广大教門、发广大願、行广大行、入广大智，利益成就无尽众生，即得速成菩提行願，福智悉皆圓滿。若不如是，終非畢竟成大菩提。勞而功少，何如直往一切智之中也。

第六明说教时分者，夫創證觉心，道源虛寂，智圓三世、始終俱尽，会萬像、濟有无，混去来、印古今，豁達唯神、恬怕應真，情亡智立、想绝悲存，圓声遐布，隨根受益。一雨普滋，百卉齊得；如空中響，称擊成音。诸根獲益，任智无心。刹那无際，焉存古今，略依權實，且立十种教起前後时分不同。

第一如《力士经》说，佛初成道，一七日思惟已，即於鹿園说法。

第二如《大品经》说，佛初鹿園转四諦法轮，无量众生发声闻心，乃至独觉心、大菩提心等。

第三如《法华经》说，三七日詣鹿園说法。

第四如《四分律》及萨婆多論，六七日方说法。

第五如《興起行经》及《出曜经》，七七日方说法。

第六如《五分律》，八七日方说法。

第七如《大智度論》，五十七日方说法。

第八如《十二遊行经》，一年不说法。

第九依今唐朝藏法師判，如来成道，定经一七日後方说《华严经》。

第十(通玄)今依此华严法界門，總不依如上所说。如此经以法界本智性自体用理事大悲本實为宗，不依情量时分之说，古今见尽。常转法轮，无始无終，法本如是。如上所说，總依根自见时分，並非如来有此不同。如来本法智体並无时分可立，但使令心信解法界无时，即是如来说法时也。情亡心尽，任智利人，即是如来成佛转法轮时也。若也情存立见，云如来如是时出世、如是时说法者，並不依佛见，總是自情。如此《华严经》教門，即是无始无終为門，不可逐情強立时分。此经乃是无时之时，一切时说。如《法华经》云「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫」者，量既本无，知欲將何为说法时也？皆是如来一智用、一圓音、一刹那时，以无时之时为说法时故也。

第七明净土權實者，夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，蕩蕩罕尋其際。遮那法界，体相通括於尘沙；方广虛門，净秽互參於无極。但隨自修业用，见境不同，致使圣说乖違。依根不定，或權分净土於他國、指秽境於娑婆，或此处为化儀、示上方为實報。文殊位居東國，金色世界而来；观音身处西方，極樂妙土而至。如權儀各別，啟蒙的信无依。今以略会诸門，令使創修有託。約申十种，以定指南。

第一《阿彌陀经》净土

第二《无量寿观经》净土

第三《维摩经》净土

第四《梵網经》净土

第五摩醯首罗天净土

第六《涅槃经》中所指净土

第七《法华经》三變净土

第八靈山会所指净土

第九唯心净土

第十毘盧遮那所居净土

第一《阿彌陀经》净土者，此为一分取相凡夫未信法空實理，以專憶念，念想不移。以專誠故，其心分净，得生净土。是權非實。

第二《无量寿观经》净土者，为一分未信法空實理众生樂妙色相者，令使以其心想想彼色像，想成就故而生佛國。此權非實。

第三《维摩经》净土者，佛以足指按地，加其神力，暫现還无。是實報土，未具陳广狹，是實未广。

第四《梵網经》净土者，虽说一大华王而有千华，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然彼千华及彼华王，为三乘菩萨见未广故分示報境，未成圓滿。是權未實。

第五摩醯首罗天净土者，如来於彼坐宝蓮华座成等正觉，以为實報。此閻浮提摩竭提國菩提場中成正觉者是化，此为三乘中權教菩萨染净未亡者说。言此閻浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩醯首罗天是无漏故。为存染净、彼此未亡，此为權教，未为實说。

第六《涅槃经》所指净土者，云如来有實報净土，在西方过三十二恒河沙佛土外者，为三乘權教一分染净未亡者言。此三千大千世界總是秽土，權推如来報境净土在西方。此權非實。

第七《法华经》三變净土者，此为三乘權教菩萨染净未亡者言，移诸天人置於他土，非實是權。

第八靈山会所指净土者，此引三乘中權教菩萨染净未亡者，令知此土即秽恒净。诸众信可，未能自见，是實非權，信而未见。

第九唯心净土者，自證自心当体无心，性唯真智不念净秽，称真任性，心无恚癡、无貪瞋癡，任大悲智安樂众生，是實净土。以自净故，教化众生令他亦净故。是故《维摩经》云「唯其心净即佛國净，欲生净土当净其心。」

第十毘盧遮那所居净土者，即十佛刹微尘数蓮华藏佛國土，總含净秽、无秽无净，无有上下、彼此自他之相，一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛刹微尘数國土，为知无尽佛國不出一尘，为无大小故，不立限量故。以法为界，不限邊際，相海純杂色像重重。此为實報，非是權收。