新华严经論卷第三十三
新华严经論
新华严经論卷第三十三
長者李通玄撰
六隨文释义者，从初列众之中，有二义：一释菩萨名、二释声闻名。初释菩萨名中，有六段意趣。
一从初一百四十二箇菩萨，以普贤、文殊二菩萨及佛，是總該五位及法界因果，通收一部经之總別同異成壞法也。
二从初十箇同名号为幢菩萨，是十住位中法慧等菩萨，至此法界无作果号之为幢。为以彼初发心十住智慧摧壞烦恼，至此法界果位号之为幢。
三次已下有十箇威力菩萨，明从十行中功德林等十林菩萨，至此法界果中号为威力故，明以众善行威力故，能成法界果行故。
四次已下有十箇同名藏菩萨，是十回向中金刚幢等十箇幢菩萨，至此法界果中号名为十箇藏菩萨。以彼十回向，以回向摧破偏见，会融理智悲願能成众德，至此法界果中号之为藏。
五次已下善眼等十箇同名为眼菩萨，是十地位中金刚藏等三十七箇藏菩萨，至此法界果中号之为眼故。以彼十地中含藏众德，則法眼分明，普见法界故。此已上四十箇十十同号菩萨法界果前四位，以此四十心通普贤、文殊，为四十二贤圣道，以成法界果門，今至本故。
六次已下有十箇菩萨同号冠，直至列菩萨众末有一百箇菩萨，是法界中根本智上十波罗蜜之行。为一波罗蜜中互体圓融，即一中具十，十中具百。如是天冠菩萨已下一百菩萨，即明百波罗蜜行也。通前四十箇菩萨皆具十波罗蜜，四十中有四百箇，隨位進修波罗蜜。通此法界果中百波罗蜜，共为五百。是故经云「如是五百人俱，此诸菩萨皆悉成就普贤行願」者，即普贤、文殊及佛根本智，三人法行遍故。与如是五百行門以为自在体用，乃至无尽。如下五百童子、童女、优婆塞、优婆夷列五百，總約此五百行門立名。一萬龍，以約隨智萬行。六千比丘，約加信及五位中五百行門通收，故云六千。
第二释声闻众名者，舍利弗以其母眼明利如鶖鷺鳥目，以母之目似鶖鳥状，以为子号。大目揵連者，此云採菽氏，以母姓菽以为名故，母是綠豆仙之苗裔故。摩诃迦葉者，以身金色能飲日光，亦云是飲光，仙人之裔也。摩诃此云大。离波多者，此云供養。須菩提者，此云善现。阿㝹樓駄，此云无滅。难陀，此云欢喜。劫賓那，此云黃色，是往昔黃頭仙之裔也。迦旃延者，是一宗之姓，是此胤故，延为胤也。富樓那者，母号滿慈，以取母号。如是十大声闻，示同不闻不见如来不思議法界變化之事，令樂小法者趣求大故。前五百声闻及世主是先已有种者，能隨佛所行故。師子者，无畏也。頻申者，適悅无疲勞也。此明无作，縱智自在，不为而應，无限深法自成也，以无功圓滿也。如前已释。入此頻申三昧，庄严樓閣忽然广博无有邊際者，广大博寬也。言此樓閣忽然寬大，与法界虛空等故。明如来境界恒自无邊，众心迷解一念相應，无法不等故，心如虛空遍含法界，故云忽然广博无有邊際。此乃引导後徒，非现前之众。金刚为地者，法身感果所得報成故。无量宝华及诸摩尼普散其中处处盈滿者，總別众行之所感生。琉璃为柱者，无垢净心住持悲願之所報感。众宝合成者，明柱上庄严具足众宝，明以一净心中住持萬行无所倾动。大光摩尼之所庄严者，根本智之感生故。閻浮檀金者，其金柔軟明净甚过常金，柔和恭慎心所感生故。如意宝王周置其上以为严飾者，从根本智起差別萬行，自在无礙饒益一切众生之所感生。危樓逈帶者，危者高也，逈者遠也，帶者以众宝严映。總言宝樓高遠，映帶互严以遍法界。其中众多宝樓互严映徹，以樓傍閣道傍出棟宇相承，猶連接也。言一一滿法界窓闼交映者，明宝閣上門窓映徹明净无障。階墀軒檻者，層級为階，階下平地砌宝为墀，階上宝板为檻，檻上宝竿为軒。《登樓賦》云「憑軒檻以遙望」，此之是也。种种备足，都言萬宝备严。大約閣是差別智感成，樓是本智起观照用超诸境界感報所成。或人天形像宝为庄严，利益人天行所報成。宝網是教宝，垣牆是戒宝。樹是依蔭众生之行，宝幡是回向之行，宝河是慈悲之行，一一如是約智众行所成報故。又就以上報上，又加神通所严。初陳樓閣庄严，次陳宝地遍周庄严，次陳虛空庄严，次陳十方诸菩萨来集身相庄严，一一庄严皆映徹相入互体重重。十方诸佛菩萨众海身土及庄严一一相入自在无礙者，但約法身根本智为体，差別智報得萬事合然故。設一切如来起一切神通，不离此智起大用故，无不自在、无不相入、无不明净。如是之智以如上五位和会進修乃得成故，独修一法不可得也。只可多不离一，不可守一以为自然。此逝多林及一切法界國土庄严不离二法：一約往昔所修行理智大慈大悲大願众行所成、二以佛菩萨不思議神通所严。如经自明。是答前诸菩萨四十问。从「尔时東方」已下十段经，明十方菩萨来集。明法界中佛果不可说佛刹微尘数本行，答前菩萨所问。總是自佛果行无尽遍周，是故世界名金刚燈云幢。金刚燈云幢者，明一切佛皆从此金刚智起大悲之行，摧破诸众生烦恼，故名幢也。佛号毘盧遮那胜德王者，即是行中之果。菩萨亦名毘盧遮那願光明者，是明以果隨昔願行大慈悲故。王者，明佛果隨行种种自在无礙，以从金刚智起故，以是果行名同故。与不可说佛刹微尘数菩萨俱来者，言行滿令诸菩萨会此法故，故云俱来，此明檀波罗蜜中主伴行滿。所有诸来菩萨皆以宝網严身者，明教行滿故。已下九方，總以十波罗蜜以次排之，總是一佛之金刚智上總別同異之行，倣此例知。已下如文自明，但释经大意，法門经中自具。已前二十一段经是以行会理門，已释竟。已上普贤为主、文殊为伴。已下如来放眉間光名普照三世法界門，即是以理会行圓融自在无礙門。已下文殊为主、普贤为伴。尔时世尊欲令诸菩萨安住師子頻申三昧，放眉間白毫相光明名普照三世法界門者，以此光是法界身中根本普光明智，此智现前时即见三世久遠如今一体，无尽劫生死亦不移现前，總无体性，成大智海众法清涼，便以众行起差別智，知根利生普周刹海无有休息，名为普贤行。即经已下文中獲不可说诸三昧門教化无限诸众生門。具如经说，如文自具。
已上二十七段经，答前菩萨大众所问四十法門竟。此法界法門，明智体自在，以智力自现，不藉如来口言。又令文殊、普贤二人本位自宣本果之行，令易解故，不迷教之体用故。已上是一部经之始終圓滿，總法界体收。自已下「尔时文殊師利童子」已下，名为就俗利生成行門。已前教中但云文殊師利，不云童子，明此已下入俗化蒙，以行立名，便名童子。明已前總約佛果普光明智中起十方贤圣，以立化儀，即觉首、目首等五位诸菩萨，是皆通化无方、潛显自在。文殊为信首，不名童子。自此已下，以法界体中入俗草創化蒙，約行所行立名，即号文殊師利童子。以妙智慧化童蒙，入佛智慧，生佛家故。此是三世诸佛始发菩提心，初法身现根本智无性之理妙慧故。一切三世诸佛从此而初生佛家，从此而成就普贤大願行故。何故名为就俗利生成行門者？已前但云昇天，表行成就诸天，未往人間俗中化利。此〈法界品〉已前一卷半餘经，但有菩萨、声闻、世主已得道者，未有处俗凡夫入此法門。自文殊師利童子从善住樓閣已下，是入人間就根接俗化利凡夫，令其得此法界道理。又令善財童子遍求善知識五十二人，以表五位三种因果，文殊法身中根本智、普贤差別智中行、於此二中无所住智名之为佛，以此三法具足名之为佛。以此三法遍与五位終始而作因果，名为乘如来乘直至道場。亦名乘法界乘，以法界還以此三种因果为体用故。前後五位因果例然，總以此三法为因果。此佛、文殊師利、普贤菩萨，与五十箇善知識行而作因果，而自无因果，为自佛果位中无所修、无所行故。但与五位中修行者，作治染净二障習气生熟处，说名因果。然法身理智萬行自无因果，但以五位中加行治惑習气，而立如是因果之名。以文殊師利往诸觉城人間就根教化，令善財起加行位，求五十三善知識，成一百一十因果法門，令學者不迷其五位之行，使易解故。与後发菩提心者作修行之樣式故，故名为就俗利生成行門，为与學者行樣式令不迷故。更有餘意，至下就位方明。从此就俗利生成行門中，自「文殊師利童子」已下至经末，長科为三段。
第一从「尔时文殊師利童子从善住樓閣」已下，至六十二卷之初「尔时文殊師利菩萨勸诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已」此一段经，名为創始就根入俗遊歷門。
第二「漸次南行经歷人間至福城東」，是文殊入俗人間，说普照法界修多罗門。
第三从「尔时文殊師利童子知福城人悉已来集」已下直至经末，是辨根与法成行門。第一从創始就根入俗遊歷門中，分为兩段。
一从「尔时文殊師利童子」已下至「辭退南行往於人間」有二十行半经，明与同行菩萨及常隨侍衛之众，辭佛南行，往於人間分。
二「尔时尊者舍利弗」已下至「成就一切佛法」有八十六行半经，明舍利弗等六千比丘隨逐文殊師利南行，在路发心，得此一乘法門分。
隨文释义者，第一从初「尔时文殊師利童子」已下一段中，经云「尔时文殊師利童子从善住樓閣出」者，明以自法身现根本智，樓閣中起差別智，以利众生故名为出。无量同行菩萨者，成助道翼从，共教化众生故，是萬行主伴。常隨侍衛诸金刚神者，都舉诸侍衛之神。此神之中，約有二义：一以诸神所行約自德立名；二約文殊師利之德差別行上以標其德，以为侍衛守护之义。此一段并菩萨神天有三十二众，通後六千比丘众，以为四十二众，以为四十二种方便行，成就众生大智慧解脫之海。初金刚神者，法身中普光明智也，智现名神。普为众生供養诸佛身众神者，是恭敬义。以广化身云，十方恭敬供養诸佛、引接众生，報得其身端正严飾故。足行者，是精勤义，教化众生无疲勞行。風神者，以摩尼为宝冠，表明净无垢智能設教义。以風体能吹壞散一切萬物，亦能昇持生長一切萬物，然自无体性所依，以离垢宝冠表之。像法身智慧能说教網，散壞烦恼染净，自无所依。以巽为風教故。餘如经自具。如鳩槃茶王所除餓鬼趣者，以此大囊垂下如冬瓜，坐以踞之、行以置之於肩。取像表法，以大悲垂俗，擔負众生无辭勞倦。摩睺罗伽王者，此是腹行大蟒之類。取像表法，以胸腹行是恭敬义，此是守护僧伽蓝神。自餘准名下义表之倣此。文殊師利及诸菩萨出自住处者，隨根接俗也。右遶如来无量匝者，敬順所行。右遶者，从南自東至北是。
第二舍利弗等六千比丘隨逐文殊南行段中，復分为七段。
一「尔时尊者舍利弗」已下至「皆是文殊師利说法教化之所成就」有十二行半经，明舍利弗及六千比丘隨文殊師利南行分。
二「尔时尊者舍利弗」已下至「白毫相光来照其身从顶上入」有十六行经，明舍利弗勸诸比丘观察文殊師利隨路行时十种福相严身及道路分。
三「尔时尊者舍利弗」已下至「此诸比丘願得奉覲」有十行半经，明舍利弗讚歎文殊師利十无量德，诸比丘众咸欲願见文殊師利，舍利弗为白文殊師利分。
四「尔时文殊師利童子」已下至「願我一切悉当具得」有六行半经，明六千比丘顶礼文殊師利，自发大願，佛證知分。
五「尔时文殊師利菩萨告诸比丘」已下至「近如来地」有十八行经，明文殊師利菩萨为诸比丘说十种无疲厭法行，不墮二乘地，入如来地分。
六「时诸比丘闻此法」已下至「住菩提心堅固不动」有十六行经，明六千比丘闻文殊師利说，法得无礙眼三昧，於一切法各得十十法解脫門分。
七「尔时文殊師利菩萨勸诸比丘」已下至卷末，有六行经，明文殊師利重勸比丘住普贤行，便得不离文殊師利足下，普贤於十方佛所悉现身，具足一切佛法分。
隨文释义者，六千比丘表信心，亦入位故。以十信心、十住、十行、十回向、十地、十一地，路上一时總得故，故云六千前後圍遶。以舍利弗为主、自餘为伴，主伴同行，明昇進求正法故。出自住处者，出自声闻及诸權见故，趣求法界大菩提故。遶佛三匝，皆順佛正教故。遶佛三匝，皆是右繞，自南向東向北向西至南。如是三匝，以为右遶成法，令人返左行。如是六千比丘是舍利弗同住，出家未久，非是罗汉，宿世有种皆易发心。经云「六千比丘悉曾供養无量诸佛，深植善根，解力广大，信眼明徹」者，明往昔曾种信根，今生信种已熟。舍利弗勸诸比丘令观文殊師利菩萨福德圓光映徹者，是心净之常光，能令见者欢喜。光網者，是法網圓滿，明其教光严身，见者滅苦故。文殊師利所行之路左右八步平坦庄严者，明身心常与八正道俱故。周回十方常有道場者，化行常滿十方。诸佛说法之时放眉間光灌文殊顶者，明文殊師利是十方佛創蒙发心，法身无相智慧之顶。一切诸佛初发心时，入此智慧而生佛家故。一切众生初发菩提心，皆以此法身无相智慧为体。一切众生皆自有之，皆須方便三昧方能明现故。樹皆宝严，明因行報生。六千比丘观察文殊師利及所闻十种无疲厭法，便獲得无礙眼三昧者，得法身中无相智眼明净，以執亡见謝、智眼圓通，非肉眼故。身邊等五见亡，法自明矣，即十方礙尽。初一切法中各明十法，以明三昧力創始初明，後勸普贤願行加進，一切诸明悉達。此已上明六千比丘发心竟。後明觉城化缘利物。如舍利弗是示现声闻，前已述訖。已上餘义可解之意，如文自明。
第二入俗人間说普照法界修多罗門，即在福城東娑罗林大塔廟处也。又此一段，从「尔时文殊師利菩萨勸诸比丘」已下至「娑罗林中大塔廟处」有十五行半经，復分为兩段。
一「尔时文殊師利菩萨」已下至「人与非人之所供養」有七行半经，明文殊師利行往人間，至所堪授化缘之分。
二「时文殊師利与其眷屬」已下至「大塔廟处」有八行经，明文殊師利说普照法界修多罗門，闻法獲益分。
尔时文殊師利菩萨勸诸比丘发菩提心都結前法漸次南行经歷人間者，明菩萨接引向明，以离为明。经人間者，明菩萨大悲，为不请之友，就根引化故。福城者，約人多修福以立城名，亦約圣者所止皆为福德庄严。幢者有二义：一过去诸佛曾於此处难捨能捨，破所著故，名之为幢；二此处古佛塔廟，并有林木森竦高妙之所庄严。大塔廟者，名称十方、佛國遠闻，名之为大。亦約说法界門无裏外中間见亡，名之为大。於中安置尊者之形像不可毀壞，名之为塔廟，亦名为幢。有梵僧云：「其此塔廟，南邊打鼓，北邊不闻，故世間名为大也。」娑罗，云高竦也。「天龍夜叉」已下，明天龍八部及人，常所供養故。文殊師利与其眷屬者，所同来菩萨神天六千之众。说普照法界修多罗者，是根本智明徹遍周隨根遍故。百萬亿那由他者，当此溝也，大意明不可说修多罗以为眷屬，此明差別智遍周應根授益。修多罗，此云長行经。「说此经时於大海中」已下，明无量龍闻法，悉捨龍身生天人中。一萬诸龍於无上菩提得不退转，及无数众生於三乘中各得調伏。明各自依根、隨差別智，得自根性法門。已上明普照法界修多罗隨根濟門，如经自具。
第三辨根与法成行門。从「无量大众从其城出」直至经末，總是为文殊師利观察善財及其数，并往南方妙峯山上，以次南行詢求五十三人为善知識，用五位因果進修行門，欲令後人倣之成行故，名辨根与法成行門。於此一段之中，復分为兩段。
第一从「无量大众从其城出」已下至「尔时文殊師利菩萨如象王回」有九十四行经，明福城四众咸集，文殊師利隨所樂求为其说法，令得清净，及观善財，推其因果，勸令親近善知識門。
第二「尔时文殊師利如象王回」已下直至经末，名为知根与法令其成行发生後學門。从初第一段中，有九十四行经，約分为六段。
一从「无量大众从其城出来詣其所」已下至「五百童女」有二十一行半经，是大众来集分。
二「尔时文殊師利童子」已下至「回向菩提无所障礙」有二十五行经，明文殊師利菩萨观察善財名字所因，及歎往昔善根今生果報分。
三「尔时文殊師利菩萨如是观察善財童子」已下至「说一切佛平等无二法」有六行半经，明文殊師利知善財根堪，而为说法分。
四「尔时文殊師利童子」已下至「然後而去」有四行半经，明文殊師利为善財及大众说法已而去分。
五「尔时善財童子」已下至「而说頌曰」有兩行半经，明善財闻法生信已，勤求无上菩提，向文殊師利说頌，自嘆三有苦轮及请法教授分。
六说頌中，有三十四行頌，明善財自嗟苦本，以頌请法自利利他分。其此一段三十四行頌中，初四行頌自嗟生死苦因已下，有三十行頌，是歎文殊師利菩萨德及请法門分。
隨文释义者，如初一段中四众来集，经云「无量大众从其城出」，及其列数但言五百者，此明約能发菩提心，以五位、十波罗蜜成其数，不从人为数。以五位修行中十波罗蜜互体有百为一中有十故。且如檀波罗蜜为主、餘九为伴，戒波罗蜜为主、餘九为伴，忍波罗蜜为主、餘九为伴，皆倣此。如是百波罗蜜，於十住、十行、十向、十地、十一地昇進见道治惑習气深淺上隨行名殊，安立五百。若約普贤行，總該法界无尽刹海，即有不可说不可说佛刹微尘数诸波罗蜜。今且但約五位中，一位有百波罗蜜，五位五百。前言一萬龍皆发菩提心者，即明萬行圓滿。須達多者，此世善給施无依怙者，亦名給孤独。婆須達多者，此云財施，日有善行。如是四众并一萬龍发菩提心。众数有五众，如龍众及五百优婆塞、五百优婆夷，並是居世俗流，信心純厚。童子、童女皆是二十已下年未弱冠，无染世欲清信男女，名曰童子童女。年幼創啟初心，归法流而受教，名曰童子童女。童者，創蒙也。立下里为童。为年居未長，立志德於閭里之間，号曰童子。年居長者，能有清净信心，但云清信士女。已上列众，但隨名下义，是所修之德。或以形貌立名，如大智居士女，以父之号故，約德立名。餘准知之。经云「威光赫奕」者，明文殊師利身色盛明映於大众。如文殊師利观察善財名字因缘，以初入胎时於其宅內自然出七宝樓閣者，此从因感果，不可无因而有報生。明先世信心，能信自心是具足白净无垢法身及无依住普光明智以为信种，名之为胎。如信位中普光明殿说金色世界不动智者，是以白净无垢法身名为金色世界也。普光明智号为不动智佛，为本无性可动故。即今号无明者，是为往世信此自心无明，及一切众生无明，總是一切诸佛法身清净智种。以此信心，名之为胎。以此信胎生於世間，報得七宝樓閣。此信时以智慧观照力之所成就。云七宝及七伏藏者，並約七种助道分之所報生。已下七数例然。处胎十月者，於信心中行十波罗蜜，世法滿也。誕生者，出世智生也。形体支分端正者，以八正道法之所成就故。宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈滿诸宝器中，間映相严者，明於先世信种之中，信佛因果、五位行門、十波罗蜜、五百行門、七觉八正、同異萬行、始終因果，總在信中之所報得。是今生以此信還能发心，不离一生。一百一十城之法門，一时頓印无虧。信处成一百一十之法門，不出娑罗之林而身遍遊诸國只为尘含法界性自如然，智該三世古今一念。此乃約法界實，然不依凡情虛妄。餘义向下對文方明。此已約因辨名、約報辨因竟。经云「又此童子已曾供養过去诸佛，深种善根，信解广大」者，明往世信种，今生信滿。「尔时文殊師利菩萨」已下，所謂一切佛积集法者，明积集十波罗蜜、四攝、四无量、三十七品助道之分、五位加行、一百一十城之法門。一百一十城之法門者，以五位中有五十箇所修之因果，即如前十住中十箇慧菩萨，是即十箇佛果同号为月者是。如是十行中十林菩萨、十眼佛等，十回向中十幢菩萨、十妙佛等，如是十地、十一地，皆依此十回向中菩萨佛因果。如是五位五十重因果上各具進修因果，分为一百，不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜为一百一十。以初从十住之中，以方便三昧显发法身根本智慧，乘法界乘、行普贤行，以治習气，安立次第治惑習气差別之門。以此一百箇因果，以为治惑習之昇降次第。十箇波罗蜜下理智悲願之因果，即是法界体中普贤常尔之行，与一切发菩提心者以为履踐之跡故，是故名乘如来乘直至道場。以初发心即乘法界中文殊普贤体用理智大悲願行門故，即道場本之体用也。已下善財童子善知識五十三人，是入道五位中行相故。明前五位但说其法，恐迷其行，今此文殊師利菩萨欲令善財起求法之樣，重明前菩萨五位中行相法則，令其後學者倣之故，安立此五十三人，成一百一十重之因果門故。明於法界体中，安立文殊为法身佛根本智、普贤为差別智、彌勒佛是此文殊普贤理行中无作之果，以此三法成一法界体用自在无礙之門，遍与五位中五十箇菩萨以为因果。還如前以法界体中十波罗蜜为所乘之行，隨其胜進中五位上五十重波罗蜜皆有因果。如是五十善知識中，一中有二，五十中有百，通法界中本常行十波罗蜜为一百一十。文殊、普贤、彌勒佛果，此三法但为一法界无功用中大用自在門，但与一切胜進菩萨作因果，以明胜進之功，然自无因果故。猶如帝王自无階品，但如威德自在，而与一切官屬隨有功者而作階品故。
问曰：何故在此取彌勒佛为佛果？何不取毘盧遮那如来以为佛果？
答曰：明毘盧遮那是已成之果，彌勒是当来之佛果。明如今毘盧遮那佛所初发菩提心，一念成当来彌勒佛果契会相應故。同於彌勒樓閣之內会三世时劫日月總一时故，明以根本智印印三世古今无前後故。经云「积集法，说一切佛相續法，乃至说一切佛次第法。」總如上释。说一切佛众会清净法，明一切佛众会皆同一清净故，身土众会不相障礙重重重重以相映徹故。自餘如文自具。如此三十四行頌，初四行頌，自嘆生死由三有为首，轮回诸苦生老不休。已下有三十行頌，明善財歎文殊德并及请法。三有为城郭者，明善財自嘆居三有中，自固其身不出，如处城郭。三有者，欲界有、色界有、无色界有。此三有身，一切众生不能出离。憍慢者，非礼为憍，輕他曰慢。又有七慢，慢，过慢，慢过慢，不如慢，增上慢，我慢，邪慢。诸趣者，所謂见趣、戒趣。又有三趣，邪定趣、不定趣、正定趣。又有四惡趣。又人天五戒十善趣。又二乘厭苦出世間趣、大乘菩萨净土趣、一乘菩萨智悲圓会未自在趣。如是等诸趣，隨善惡言之，皆是門戶所入之业。愛水为池塹者，以愛能津潤生死，故如池塹。愚癡者，能迷真諦号曰愚癡，凡夫有八萬四千，十地菩萨有二十二种隨位不了愚癡。若隨五位上一百一十种愚癡，若了成一百一十种解脫。貪恚火熾然者，三界烦恼以貪为十使之首，恚为瞋之眷屬，无明为總覆，慢为輕自輕他，疑与五见俱能障道，共成生死之因果。疑亡见謝，智乃现前。十使之中，疑与五见俱能障圣道，貪瞋癡慢能障修道者行。若於行中不以道治之，還於生死中隨业流转不得自在。今以经文略言其貪恚二門，餘八總例其义。以此貪恚二障，一切善根不生故，如火熾然。魔王作君主者，所謂四魔，阴魔、烦恼魔、天魔、生死魔。童蒙依止住者，所謂覆障令心不明，名为童蒙。貪愛为徽纆者，前因貪起恚，此因貪起愛，以自纏縛。徽纆者，執縛罪人之繩。諂誑为轡勒者，明樂虛誑，被制御故。疑惑覆其明者，以於正道生疑。趣入诸邪道者，以於无性理智生疑，即邪道生也。慳嫉憍盈故者，慳有五种，住处、家舍、財物、不樂称讚他善、於法悕惜不樂与人，是为五。嫉者，憎餘胜己。憍者，自縱为憍，不抱礼故。奢者，不儉也。如愛、恚、慢、嫉、慳，但为下界五結，色愛、无色愛、掉舉、慢、无明，通上界下界五結。以如是十使正結四魔，入於三惡道。生老病死苦不得出世者，已上善財嘆三界生死苦因缘竟。已下三十行頌，歎德请法，如文自明。如是三界烦恼，初地二地治下界惑，三地治上二界惑，四地出三界，五地習世伎，六地出世慧具足，七地入生死等三界六道行行大慈悲，八地无功用智悲圓，九地佛用方滿，十地普贤行周，十一地功齊法界理智恒然。十住法則一分与此十地行門法用相似，但胜進不同，十行但論无染行門，十回向中会融悲願，如下五十三善知識具彰至位具明。
第二文殊師利知根与法令其成行发生後學門中，約立五門：一明信心已发、二明圣者攝受、三明圣者勸親近善友、四明善財请法、五明文殊指授修行所归。
一明信心已发者，如经云「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心」者，是此信心菩提入位菩提，以三昧行方能显得理行相显、业尽純明。
二明圣者攝受者，经云「尔时文殊師利菩萨如象王回」者，是攝受义。如大圣无方智圓形遍隨根對现，不背众生。一切众生如應见者，皆悉對面，时诸众生各不相知，但謂圣者独与我語。今言文殊師利见善財所请如象王回者，是知根採顧，攝受与法故。
三明圣者勸親近善友者，经云「善男子！親近供養诸善知識是具足一切智最初因缘，是故於此勿生疲厭。」此一切智是菩提心，无所得因此而现，名根本智。以无所得为体，而照现萬法为用。
四明善財请法者，经云「云何學菩萨道？」有十一问请菩萨道。
问曰：何故但云求菩萨道，不云學菩提心？
答曰：为菩提无所得、无所修、无所學、无所行，是故但求菩萨道、學菩萨行，然菩提心自恒明现。如下妙峯山上得憶念诸佛智慧光明門者，明託事表法。以艮为山、为止，以約止心无念，妄想不生、正慧现前，名为憶念。以正慧与一切诸佛无相妙理合故，以此无相正慧现前，普照心境身邊等五见總亡，萬境虛寂、见亡业謝，名曰光明，故言憶念诸佛智慧光明門。此明三昧禅定是方便行，能显理智体用二門圓周自在，乃至不可说三昧總是现正智之方便行故。如十波罗蜜中唯智波罗蜜是无功用自在之果，餘九波罗蜜是助显之行。从初发心住，十十互參，如鍊真金转转明净，而令成就种种庄严。业亡智滿行周，入因陀罗網法門，方可称法界，功堪任運。从初发心住，皆以菩提心无作用、无所修、无所行为体，而求修學普贤一切无尽行門。以此但求菩萨道、學菩萨行，无作菩提隨行自明，以行行之中常有禅波罗蜜助显体用理智转令明白自在故。大意初发心住以无念无作三昧加行方便助显菩提，以菩提无体无性与一切诸行作无住之缘，以此求菩萨诸行，以诸行即菩提无体性故。若於行外別修菩提，声闻缘觉及空观菩萨菩提，非一乘文殊普贤理智萬行悲願自在菩提。以是如来對權教菩萨说诸行无常是生滅法，以權教菩萨修行法明空观破三界有，如来對此说诸行无常，未明三界诸有即菩提用故。以此一乘實教菩萨但求菩萨道行菩萨行即菩提用，明理智体用總該，不別求也。若也別求菩提，即体用各別二见恒存，不名乘不思議乘故。是故但求菩萨道，无別菩提也。以明菩提无求，无发心，无所行，无处所，无问无答，无得无證，行一切行具普贤道，无行无修是菩提大用圓滿故。但求菩萨道學菩萨行故，始可得名初发心时便成正觉。
五明文殊師利指授修行所归者，经云「善男子！於此南方有一國土名为胜樂，其國有山名曰妙峯，於彼山中有一比丘名曰德云」者是也。又於此知根与法令其成行发生後學門中，直至经末，長科为八段。
一从「尔时文殊師利如象王回」已下至「尔时文殊師利菩萨说此頌已」，并頌有二十二行，明文殊師利勸发善財童子親近善知識，明趣入十住以定会理契真門，即妙峯山上德云比丘所得憶念诸佛智慧光明門。是以次向下至王女慈行童女有十箇善知識，總是十住位中善知識也。从此妙峯山已下約立七門。
一从信趣入十住以定会理契真門，〈十住品〉是。
二依真发起诸行門，即善见比丘并已下共有十善知識是，〈十行品〉是。
三理智大悲願行会融門，即从鬻香長者青蓮花等已下十善知識是，〈十回向品〉是。
四蘊修悲智成德門，即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知識是，〈十地品〉是。
五悲終起智成佛門，即佛母摩耶夫人并下共有十善知識是，〈十定品〉已下共有十品是。
六修行已滿佛果門，即慈氏如来是，〈如来出现品〉经是。
七法界自在无功大用如因陀罗網互參圓融門，无功法界大用是，〈法界品〉是，明總法界該括所收。如是五十三善知識起此行門方便，令发菩提心者識其五位進修行門，令易解故。前虽法说，在行恐迷，是故令善財重起行門表示，令學者不錯謬故。第一从信趣入十住以定会理契真門中，从「尔时文殊師利菩萨如象王回」已下至「願學普贤乘」，并頌有二十二行经。於此段中分为四段。
一「尔时文殊師利菩萨如象王回」已下至「是故於此勿生疲厭」有五行经，明文殊師利称歎善財发菩提心，勸親近善知識勿生疲厭分。
二「善財白言」已下至「云何令普贤行速得圓滿」有五行半经，明善財请问十一问菩萨所行分。
三「尔时文殊師利菩萨」已下可有一行经，明文殊師利说頌讚歎善財分。
四正申其頌，云「若有诸菩萨不厭生死苦則具普贤道一切无能壞」者，明以生死苦为菩提即无所壞，若离生死苦修菩萨行发菩提心即有所壞。何以故？即有生死涅槃染净二障所壞，即有是非二见斷常所壞。又云「若入方便海安住佛菩提能隨导師學当成一切智」者，明以大願大悲萬行海为方便，方可安住佛菩提。若於一切法一切行，一法不明、一行不行，即菩提心不得圓滿。以菩提心无障礙无体性，一法一行上有取有捨即有障礙。但以法界普光明智印印之，无法不徹。以此但求菩萨行滿即菩提心圓滿，以菩萨行与菩提心无一不俱无合散故，二俱不可得故。如是而行菩萨行故，生死涅槃二俱不可得故，住於生死安住涅槃。如是修行一切菩萨行，長大慈大悲大願，滿普贤道故。自餘如文自明。又第一从信趣入十住以定会理契真門中，从「尔时文殊師利菩萨说此頌」已下至「德云比丘当为汝说」有十二行半经，分为五段。
一从「尔时」已下有兩行半经，明文殊師利歎善財发无上菩提心分。
二「善男子」已下至「倍更为难」有兩行经，明歎善財求善知識倍更为难分。
三「善男子」已下至「應決定求真善知識」有一行经，明求一切智應決定求真善知識分。
四「善男子」已下至「勿见过失」有兩行半经，明文殊師利教誡善財，见善知識勿生厭足、勿见过失分。
五「善男子」已下至「德云比丘当为汝说」有四行半经，約有五法：一示善知識所居方面、二示善知識所居國土、三示善知識所居处所、四舉善知識約德立名、五舉善知識道德堪能演说何法，如文具说。