新华严经論卷第九

新华严经論

新华严经論卷第九

長者李通玄撰

第十会在〈法界品〉者，明此一会普含诸会及十方刹海法界虛空界總为一会，重重无尽，一切诸佛海及一切众生之海總以此〈法界〉一品總为一体。一切境界隨众生心，以此为別，以六相十玄該之，以无思之心照之观之可见。或以〈世主妙严品〉为一会，以普光明殿三会为一会，通前〈世主妙严品〉为二会。上昇須彌、夜摩、兜率、他化第三禅等天为五会，通前兩会为七会。〈法界品〉祇園人間为第八会，善財大塔廟处为第九会，以虛空法界一切处会为十会。即該收前後十方總尽，亦是一家所释，亦不違道理。古人云：九会者，为未知有十一地在第三禅说。此经總十法为准，不可说九也。如善財觉城東会，明前诸会但且寄成五位之法，未寄显能修行之人。如觉城一会，即明能修行之人及菩萨攝生方便法則。

第三说佛出世所由者，如来出世寄位示真，若见如来始成正觉及正像末三时教者，非正觉见、非见佛出興，此乃劣解众生且如是见，求正觉者不應如是。

问曰：云何见佛出興？

答曰：当见自身，无身无心、无出无沒、无內无外，不动不寂、无思无求，世及出世都无住处，无心所法、无法法无心，心法无依、性无始末，以无依住智说如斯法，教化众生皆令悟入，是名见佛出興。如〈光明觉品〉文殊師利頌曰「世及出世见，一切皆超越，而能善知法，当成大光曜。若於一切智，发生回向心，见心无所生，当獲大名称。众生无所生，亦復无有壞，若得如是智，当成无上道。一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。」前兩行頌明佛出興，後兩行頌明正觉中智。佛出興当知如是，不令众生取佛出興滅沒之相、见初见末，但见自身、众生身心无生滅体，是出世間。

夫说一部之经，始終徒众形相總有二百二十八众，形類部从庄严道場形類各異。当会事意皆有所表，至位方明，不可云摸。且初一品有四十五众，表意如下，至文方释。教文广博，預陳难解，對事方指、目視道存。如前長科经意六段門中，第一会中始成正觉，總有六品经，经有十一卷。其中品名者，一〈世主妙严品〉、二〈如来现相品〉、三〈普贤三昧品〉、四〈世界成就品〉、五〈华藏世界品〉、六〈毘盧遮那品〉。此六品经，於初会中有六种意。此初会中，从「如是我闻」已下，是序分、正说分、流通分，自餘会皆然。从「如是我闻一时」六字至「始成正觉」，是序分。「其地堅固金刚所成」已下，是正说分。至「动地雨华」是流通分，从正说分中，说如来成佛因果，菩萨神天五十众，表佛自行利生之众，令诸来菩萨见知因果，及示现得道入法入，即同佛所知见法，与後學者以为樣式。从其凡夫入法，即同佛知见故。初发心时便成正觉，从此义生。以後诸会悉自有序分，至文方明。大都付囑流通分，〈如来出现品〉是，前已敘竟，如轮王大子喻是。

一初〈世主妙严品〉，明佛始成正觉，诸世間主来集慶佛成道，又自求所益。又所表如来自行五位法門。

二〈如来现相品〉，明佛始成正觉，口光告众、毫光示法。

三〈普贤三昧品〉，明佛令普贤長子入如来藏身三昧，審諦观法。从三昧起，说佛果報、众生业力，成就世界依正二報國土庄严。

四便说〈世界成就品〉，明由众生业力起。

五〈华藏世界品〉，明华藏世界海是佛自智果報得庄严。

六〈毘盧遮那品〉，即明引古證今，令众信順，法不虛来古今相照，令信不疑。今此初会六品经，皆有意趣。就六品之中，還依会释，分为二門：一〈世主妙严品〉一品经，明佛始成正觉，略示依正二報之所庄严。二〈如来现相品〉已下五品经，明示果勸修。於此二門，且於初門〈世主妙严〉一品，义分十門。

第一明毘盧遮那始成正觉，依正二報之所庄严。

第二明十普贤众、常隨佛众。

第三明诸神八部诸天来集。

第四明結众已来。

第五明十大天王，以自得益法門，歎佛十地行果。

第六明日月天子八部王等，以自得益法門，歎佛十回向行果。

第七明十众诸神，主稼神为首，各以自所得法門，歎佛十行之果。

第八明海月光大明菩萨等十大菩萨，通九众诸神，以自所得法門，歎佛十住行果。

第九明座出自众，明佛自行普贤行，歎佛自行普贤行果。

第十明华藏世界动地興供，明佛出興，大众欢喜福威感應。

已上初会十門中，菩萨神天總得如来五位法門。但化令入位者，皆得一分應真理智，總得称之为神能主导众生，非鬼神之神，以入如来智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方广明。

今释此初会中〈世主妙严〉一品，如前十段科文中第一段，明佛始成正觉。於此一段復分为二：一释经題目、二隨文释义。

一释经題目者，何故名为大方广佛华严经世主妙严品第一？解云：大者无方义。方者法則义。广者理智遍周义。佛者智体无依住义、智自在义。华者遍法界无尽行义，以行能開敷自他果故，华是感果义、開敷义。严是庄飾义，明初发心住位，以十信中有作行华，開敷十住位中妙理智慧果故，復生无作十种行华，常以法行互严，用净自利利他之道故。行为严飾义。世主妙严者，以此初品有诸神天八部之众，皆为世間主，各將十佛世界微尘数隨身部从，或但云无量，来严道場。此为依众成名，故云世主妙严。又佛及菩萨皆为世間之主故，以能主导众生，總为世間主故。亦此初品總標一部，都舉總有二百二十八众，形状不同、各各部類，或言一佛世界微尘、或言十佛世界微尘、或言无量，以严海会故，言世主妙严。或以佛福報境界妙严依正，亦得称为世主妙严。为如来亦为世間主，主导众生故，此为依主得名。品者，均別义，明五位及信心同異差降意類別敘，進修生熟各有條貫、次第分明，令後學者自識本行進修不惑故，为品類均別义也。第一者，非是次第前後之第一，为法界門中无前頭在後之次第，皆是一时无二念。同时显著，诸品之第一；一多缘起，同时之第一，是名同时具足相應門、一多相容不同門，以十玄門及六相义通融，不可以如情所繫，故名第一。

二隨文释义者，从「如是我闻一时至如是无量功德」以来，於中有七十一行经，長科为四分：一从「初如是我闻一时」以下至「始成正觉」，於中有八句经，總明斷疑成信分。前之六字明結集闻经之主，後之五句序致如来得道之处。二「其地堅固」以下至「妙音遐暢无处不及」，於中有二十六行半经，總明歎佛依正，此土他方及菩萨神力庄严道場分，此如帝網之他方。三「尔时世尊处於此座」以下至「所有庄严悉令显现」，於中有十三行经，歎佛成道修行果滿，依正報德悲智攝生自在无邊分。四从「有十佛世界微尘数菩萨」以下至「无量功德」，於中有三十行经，明菩萨大众圍繞分。又从初斷疑成信分中，义分为三：一定傳教人、二定说经时分、三释经文义。

一定傳教人者，如三乘中《大智度論》第二卷所释「如来臨入涅槃时告阿难：『十二部经汝当流通。』告优波离：『一切戒律汝当受持。』告阿那律：『汝得天眼，当守护舍利，勸人供養。』告大众言：『我若住一劫、若減一劫，会亦当滅。』語已双林北首而臥入般涅槃。阿难親屬，愛習未除、心沒憂海。阿泥盧豆語阿难：『汝是守护佛法藏者，不應如凡夫人自沒憂海。诸有为法並是无常，汝何愁憂？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶，失所受事。世尊今日虽在，明朝即无，汝当问佛未来要事。』」盧豆教问要事有四：一问如来在世，親自说法人皆信受，如来滅後一切经首当置何言。二问如来在世，诸比丘等以佛为師，如来滅後以何为師。三问如来在世，诸比丘，等依佛而住，如来滅後依誰而住。四问如来在世，惡性車匿佛自治之，佛滅度後云何共住。阿难如教请问世尊，世尊答云：经首当置「如是我闻一时」等六字为句。二云诸比丘皆以波罗提木叉为師。三云诸比丘皆以四念处为住。四云惡性比丘以梵檀治之，此云默擯，若心軟伏为说《迦旃延经》，此云离有无破我慢心。又如五卷《大悲经》中，阿难请佛：「云何結集法眼？」佛告阿难：「我滅度後，大德比丘應如是问：『世尊何处说大阿陀那等经？』汝應如是答：『如是我闻，一时佛在摩伽陀國菩提樹下初成正觉说法，乃至娑罗双樹間说。』」如是等二十餘处所说之经，佛自重教阿难結集如是。是故此六字句义，佛教立故，斷後闻经者疑，知非是他餘人说故，亦非阿难自说，依涅槃安立如经初。准科文，从「如是我闻一时至始成正觉」有八句，依五卷经说令众斷疑。一者如是是一句；我闻是二句；一时是三句；佛在是四句；摩竭提國阿兰若法菩提場中，此之三句义唯是一，但陳其一处三法是一。并始成正觉为六句。是故「如是我闻一时佛在菩提場中始成正觉」，總为六句。今言如是者，如即如佛所言。是者，是佛所说，簡非異说。兩名相順契信不殊，明真是佛说，非阿难自说，亦非魔梵所说。又我闻一句，是阿难从佛所闻，非转转傳闻故，亦非是非人所制故，又非如外道经書，青烏銜来、石崖崩得，是斷疑成信分。如真諦三藏云：「依微細律，阿难当昇法座之时，其身如佛具足相好。众见此瑞，遂生三疑：一疑佛大師从涅槃起，更为众生说法；二疑他方佛来；三疑阿难转身成佛。今为除此三疑，故安立六字，是阿难自称如是之法我从佛闻，知非是佛重起所说法，亦非他方佛来，又非阿难自身成佛，但以法力故令我似佛。是故下高座已，還復本形。」以此义故，以此六字用斷众疑问。如三乘中说阿难，既是佛得道夜生，年二十方为佛弟子，其二十年已後经是親闻，已前傳闻。故《转法轮经》云「阿难結集，自说偈曰：『佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻。佛遊波罗奈，为五比丘众，转四諦法轮。』」故知以前非親闻故。又萨婆多論云「阿难为佛作侍者时，请願言：『願佛二十年中所说之经，尽为我说。勿与我故衣及殘食。』」將知此也是观闻。又如《涅槃经》云「阿难多闻士，若在若不在，自然常解了，常与无常义。又阿难得觉意三昧，佛所说经遠近常闻。」此以阿难傳法，並是三乘经中所说。如此《大方广佛华严经》傳法阿难，非如上说。夫天中之天十方調御化儀主伴，豈是小缘？自非器類齊肩示阴阳而影響，三世九世窮劫一念而知，无尽古今常如即夕，今以三乘情见延促始終者，未可詳其傳教之主。今此《华严经》明傳教主伴者，皆是神洞玄源、道齊智海，如文殊、普贤互为師範之者所为也。豈論生时年歲作前後之见？如是佛出興世转法轮时，如来以性海大智之印，印众生情欲为文字，於一音中无前後際一时普印。隨樂不同，各隨自心所樂之法皆得闻之。設阿难示行傳教之主伴者，是普贤行海隨器高低出沒任流、依根现跡，皆不得以三乘定例。如上所说，並是圣贤密潛同事，是應三乘權化，未为了教。如《阿阇世王懺悔经》有三种阿难：一阿难陀，此云慶喜，持声闻法藏，於上二乘隨力隨分。二阿难陀跋陀罗，此云慶喜贤，持中乘法藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘容与兼持。三阿难陀娑伽罗，此云慶喜海，菩萨持大乘法藏，於下小乘容与兼持，此者亦是三乘中傳教阿难，未为實教。如是《华严经》傳教阿难者，正阿难昇高座时身同诸佛，一时頓演四乘等教，隨根結集。即阿难与佛体用不殊，此释亦不違道理。又如《涅槃经》云「阿难所未闻经，弘广菩萨当为流通。」若望此经非三乘所知，即此弘广菩萨傳教非謬。今此称如是我闻者，弘广菩萨也。又《大智度論》云是文殊師利称如是我闻，以彼論中云「文殊師利，佛涅槃後四百年中，时文殊師利猶在世間故。」又如《大智度論》云「文殊師利与阿难在餘清净处結集摩诃衍藏。」如上所释，總是圣者隨方便言。若以大体論之，總是如来、文殊師利、普贤菩萨隨事之行故。設言三身阿难，亦復如是，總是佛自普贤行中隨根方便、隨器高低故。已上定傳教人竟。

二定说经时分者，略立十种说教前後不同。

一如《力士经》说，佛初成道，一七日思惟已，即於鹿園说法。

二如《大品经》说，佛初成道，鹿苑转四諦法轮，无量众发声闻心乃至独觉心、大菩提心，不言时日。

三如《法华经》说，三七日詣鹿園说法。

四如《四分戒》及萨婆多論，六七日方说法。

五如《興起行经》及《出曜经》，七七日方说法。

六如《五分律》，八七日方说法。

七如《大智度論》，五十七日方说法。

八如《十二遊行经》说，一年不说法。

九依今唐朝藏法師，決定將如来成道定二七日说《华严经》。已上见佛说法前後不同，皆是隨自见佛说法前後不同，非是依本法界成實之说。

十今(通玄)依此华严法界門定说法时分，還依本教定其时分，總不如上。如来依真，出世利物還令至真。若也各自隨逐自情，永劫迷轮苦趣、乖真逐妄。佛意不然，经自有明文，何須違教？逐權背實，障业何休？如〈十定品〉说「如来於刹那際出现於世、入涅槃」，總无时也。言刹那際者，猶是寄言尔。以无时即一切时出现、一切时说法、一切时涅槃，为寂用无礙故，隨众生心现故。又如《法华经》「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。」以无时可量，故言无量。此为佛说法时，以此为定，不逐世情遠思为无量之想也。以无时是佛说法时也，以本教说本时。本时者，法界无时也。如〈十定品〉「以刹那際出现於世入涅槃」者，意言时无可移，如刹那際，總明法界无可遷移时也。今定说经时分，只是三世古今情尽，以为本说法时也，不可依前權教逐情引接之说。

三释经文义者，一从初六字八句斷疑成信分中，依《大智度論》云「如者順也，又是者印也。即印順信受，故言如是。如是總舉一部文义，即指已所闻之法故，故云如是。」又依長耳三藏約三宝释，一約佛，謂如佛所说，是我所闻，是佛所说。又依藏法師释約法云：謂如我所闻，是佛所说。又如称理教是我所闻。又今(通玄)約法释云：如者，诸法如故。是者，即是佛故。故言如是。以法界大智之真我，闻佛说法界大智之真经，故言如是我闻，即明師弟体一。此約华严法界門释，为明初发心因果理智不異佛故。又一切法如也，以法体如，所说法者及法亦如。此法界智是所闻之智，智亦如如故，故言如是。心境不二方闻佛所说经，若心境有差不可闻佛所说，亦復不能信順領受故。我闻者，是法界智之真我，還见法界智之真佛，還闻法界智之真经。總法界智之真人互为主伴，還化法界智之真众生，悟入法界智之真性故，故言如是我闻。夫佛日出興化群生之軌範，所有結集傳经之主伴，自非气類齊光道相知而利物。以弘广菩萨、文殊師利、如来自行普贤等傳持圣教是實也，非實是种智外三乘之人能傳教乎。設是阿难，亦是同流，皆以常樂我净大智慧之真我，闻如来大智所说之真经。非假我故，皆如佛知见，故言如是我闻，不同《涅槃》具四缘和合之所闻故。云何四缘？一耳根不壞、二声在可闻、三中間无障礙、四有欲欲闻。如是之闻，是凡夫闻故。又凡夫及三乘有十种缘方得闻：一本識为依、二耳識种子为因、三末那为染污依、四意識相依、五自類耳識为无間依、六耳根不壞为境根、七作意欲闻、八境为所缘缘、九中間无障礙、十境近在可闻。如是之闻、是凡夫及三乘有限量闻，不同此教菩萨以遍法界大智慧为闻，更无能所，以一圓明智境一念普闻三世劫无量等诸声，皆不如上说。凡夫及三乘繫无量劫者，是法界門中一念一时闻，以智无裏外，一时闻故。

一时者，依梁《攝論》，一时有三义：一平等时，无沈浮顛倒故；二和合时，謂令闻能闻正闻故；三转法轮时，即正说正受时故。如依诸古人说，正是说《法华经》时，非是说餘经时；正是说《金刚般若经》时，非是说餘经时，名为一时。取正是说当部经时，名为一时。今此说《大方广佛华严经》时即不尔，即是以法界体，寄言一刹那際出世及涅槃，以一言音一时遍周十方國土转法轮时，名为一时。非如上说一时之义。

佛者，觉也。觉有二义：一始觉、二本觉。此佛者，觉无始終，三世障尽，名之为佛。不如權教有出世涅槃，有始終故。又佛者，《大智度論》中有四义：一名有德，謂婆伽名德，婆名有故。二名巧分別，婆伽名分別，婆名巧故。三名有声，婆伽名声，婆名有故。四名能破婬怒癡，婆伽名破，婆名婬怒癡故。又《佛地論》说有六义，頌云「自在熾盛及端严，名称吉祥与尊貴，具斯六种义差別，是故總号为薄加。」

在者，在何处所。有二义，一指事、二舉法。指事者，在摩竭提國，且指其國。舉法者，在何处也，在法界。即事即法界无二故，为法界无中邊大小彼此故。又摩竭提國者，此云不害國，摩者云无，竭提云害，總云无害國。又云：摩者不也，竭提者至，言其此國將謀兵勇，隣國敵不能侵至。又摩者遍也，竭提云聰慧，此國为多有聰慧人遍其國內故。又云：摩者大也，竭提体也，謂五印土中此國最大，統攝诸國，故云大体也。此國王不行刑戮，其有罪者送置寒林中。为明佛大悲，以处表德故。阿兰若法，此云寂靜处。寂靜有二义：一事、二理。一事者，在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中，去人間五里、一牛吼地也。得阿耨多罗三藐三菩提。此处有一萬道場神，常在其处。一切诸佛示成正觉，總在其中，表如来萬行圓滿中道无邊故，此处是閻浮提之中心故。二理者，即一切法自体靜故，即动而常靜故。菩提道場者有二义故：一事、二理。一事者，如前尼連河邊。二理者，遍法界也。法界无邊、中道无邊，於一切刹皆示成佛故。如世間場簡秽故，法場治惑故，示现成佛治众生惑故。此場依主释，为佛在其中现成道故，依主得名为觉場也。

始成正觉者，古今情尽名之为始，心无所依名之为正，理智相應名之为觉，得如是法名之为成。又自觉觉他名之为觉。以上释八句中斷疑成信分竟。

第二庄严道場分者，从「其地堅固」以下至「妙音遐暢无处不及」，於中有二十六行半经，明如来依正二報庄严道場。於此一段文中，明如来本行中四种因，感四种果報。於一心性中有四种因，行十波罗蜜，又於其中各得十种庄严。何者为四种因？

第一以法身因報得金刚地。经云「其地堅固」者是也。其地上有十种庄严，即以十波罗蜜以成依報，金刚地为正報。何者为十种庄严？一以法性中大智以为檀体者，即一行中具十行總圓故。以此经宗一行即一切行，主伴恒圓滿故，故以宝轮圓滿用严金地，明一即一切故。二以宝华以严金地者，明其性戒清潔，猶如妙华開敷菡萏令人樂见，发生自他善因果故。三摩尼宝以严金地者，摩尼此云离垢宝也，以忍行清高心无诸垢所招依果故。四诸色相海以严金地者，以精進波罗蜜總該众行，能招自他果故。以招報故，诸色相海以严金地。五摩尼为幢庄严者，明定体恒净无倾动故所招果也，禅波罗蜜能普寂故。六放光明及出妙音庄严法界者，明定能发慧，慧能说教，以为依果，以严虛空。又明第六波罗蜜空慧滿故。七宝網庄严者，明方便波罗蜜成就大悲，覆护众生施教行故。所招依果，为明七住七地等成大悲法門故，施教行之網，漉出众生，安置於大般涅槃之岸故。因行如是，依果亦然。八妙香华瓔垂布庄严虛空者，此網向下懸垂之飾也，明第八願波罗蜜以任運之大智入俗益生，教行所招依果也。如十地菩萨，七地已前作七度，鍊真金转令明净喻八地，即作种种庄严华鬘喻故。九摩尼王變现自在庄严虛空者，明第九力波罗蜜，九住及九地等为大法師，说法自在所招依果故。明十住中第九、十行中第九、十回向中第九、十地中第九，總明法師位说法自在所招報故。十雨宝及华以严金地者，明十住十地等大智法云，雨众法宝及利众生行普周遍故，所招依果。从第九摩尼宝變现自在，即雨十地法云之宝者，明住住地地五位相即故。

第二萬行因者，其如来自行普贤行为因，所招宝樹行列庄严金地、周遍十方为依果故。经云「令此道場一切严具樹中现像」者，明觉行体周徹故。此總陳樹上庄严，後別舉菩提樹一箇，用明众樹亦尔。其菩提樹有十种依果者，常以金刚地为正報，其上庄严为依。又如来身为正報，金刚地及地上一切庄严为依。今樹者，以如来行为因，因行招報，樹为依報。又樹上，其樹金刚为身，金为正報，幹枝條葉华果为依，明以行樹法华智果慈悲之葉，以十波罗蜜为枝幹，法身以为其莖，而隨十行之上報得十种依果庄严。何者为十？一金刚为樹身，以法性为檀行体故，所招金刚樹身依果。为明一切行从法性生故，是故以金刚为身。云樹高显者，如下〈十地品〉说十地菩萨行中依果所招之樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界。如十地菩萨行中依果尚自如是，況復如来？二瑠璃为幹者，生枝已上为幹，向下无枝條处为樹身，明自行净戒为因，外招瑠璃为樹幹故。直出者为幹，傍生者为枝，枝上生者为條，明萬行隨流，以净戒为体，以无染故皆是法性身，隨流而无染净行果所招報相。三众杂妙宝以为枝條以严其幹者，明純杂萬行對缘成忍，能利自他所招依果故。四宝葉扶疎垂蔭如云而严其條，扶疎者蔭映得所，明精進波罗蜜自利利他教行法門，覆护得所不省不烦恰中故，外招依果樹葉以严覆蔭众生得所故也。五宝华杂色分枝布影以严宝樹者，明如来以无量三昧方便隨流利生，影應一切众生之行，隨類现形，外招其华以严宝樹。亦明三昧能開敷智慧果故，故報得依果以华为严。六摩尼为果与花間列者，明以定华能敷慧果，寂用自在故。含輝发焰者，慧能照燭自他故，所招依果华果間严。七樹出光严者，明方便波罗蜜以大悲心，处纏同事方便破暗故，所招依果故。樹出光严八光出摩尼者，明第八願波罗蜜興智自在所招果故。九摩尼宝內有诸菩萨俱时出现者，明第九力波罗蜜以无功智身出應隨缘利含識故。九地菩萨为大法師，所招依正本末相似，以行果能招樹報，樹出菩萨众還明本行，明依正交參具總別故。为明本行萬行報得樹严，樹出菩萨，以明因果徹故。摩尼宝中现菩萨身云者，表八地无功之净智，九地出行設教利生故。以菩萨是行，樹是行中報得，還於樹中出菩萨行。十菩提樹恒出妙音说法庄严者，明如来十住十地等智波罗蜜，以法大云雨法雨故，所招依果。

第三明大悲因果者，以如来大慈悲为因，如来所处宮殿为依果。此中有五种德而共成之：一如来大悲含育德，以成其宮；二以正智利众生德，以成其殿；三以智观照利自他德，能成其樓；四以大智知根設教益生德，能成其閣；五大悲弘願周遍利生德，報得宮殿樓閣周遍十方。又以十波罗蜜行隨大悲生，復成十种依果。何者为十？隨法身、隨萬行、隨大悲、隨大智所招依果，各自區分不相礙故。猶如大地生诸卉木，地唯是一，萬像不同。如水資生喻，思之可见。但十波罗蜜理唯一性，隨其法身萬行大悲大智，報自差殊故。如法身大願大悲大智十波罗蜜，廢一不可。至八地已来其功未熟，若廢一即一切不成。欲學佛菩提，如此通融不修一行，若偏修理即滯寂、若偏修智即无悲、若偏修悲即染習便增、若但修大願即有为情起。菩萨於此众行不去不留，以法性均融得所，即得以定慧力观察之，不可玄情斟酌也，長诸癡愛。其十种行以为十种依果庄严者，一以十方一切诸佛平等法性无著大慈大悲心，行檀波罗蜜所招依果，众色摩尼之所集成。以大悲位中萬行，或染或净，非一色故，所招依果非一色故，以严宮殿。二以法性自体清净无表戒体，隨大慈悲行守护众生，名为行华，能感自他果故，所招宝华報以严宮殿。三以忍波罗蜜处世濟凡，毀譽不變动故，外招依果诸宝流光，光化为幢。幢者，不倾动义、胜怨义，胜於毀讚之怨故。四以精進波罗蜜隨大悲行，外招依果，无邊菩萨道場众会以严宮殿，咸集其所。五以禅波罗蜜隨大悲行，外招依果。菩萨出现光明，以定能发大悲慧光明故。六以慧波罗蜜隨大悲行，外招依果，得不思議摩尼宝王而为其網，以慧能簡擇成诸法網故，還得不思議音宝網用严宮殿。七以方便波罗蜜能隨大悲，同於染净隨流之行，外招依果，得自在神通之力，所有境界皆从中出。明如来以法无依住智慧之門，成大悲方便之行为因，所招神力以严宮殿。如七地位中所行方便行成大悲門，经中喻云「猶如一國純秽、一國純净，於此二國事难可了知。」明七地菩萨以成就大悲方便萬行，於染净二见难斷难成故，为此悲門化利众生无休息故。八以願波罗蜜外招依果，众生所居屋宅现宮殿中，明如来大願應众生为因，所招依果如斯显现故。又此中明智悲圓净故。九以如来力波罗蜜隨大悲行，为大法師故，诸佛神力所加，以严宮殿以为依果。十以如来行智波罗蜜为因，外招神力，一念之間宮殿悉皆包含十方法界，明智隨悲用普含覆故。以上十种行用严宮殿。上庄严皆是如来隨大悲行所招依果故，文勢連貫互融相依，明一行一切行互參故。一切報果不可无因而得，但以智細細思之，本来因果內外相似。

第四如来大智隨萬行因果者，即通萬行，出现世間，正成正觉为正因也，師子座为依果。

从其師子座一段文中，义分为三：一释座名、二陳座高广、三明座上庄严因果。

一释座名師子者，依主释。如来於大众中得无畏故，非於座上有師子。座严設有者，但明依報故。

二陳座高广者，经但言高广，不言量数。今以例比之。如下十住位中帝释天宮佛座，高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座，高百萬層級。十回向位中兜率天宮佛座，高百萬亿層級。高广隨位，各各相称，以次類之。十地之位他化天宮其座，高亿萬亿層級，彼天宮已超化樂故。第三禅中说十一地，又超二天倍倍更高。〈十地品〉不言佛座層級高广之量也，但以次類之。此之四位佛座高下層級不同者，以明隨十住、十行、十回向、十地進修階降，隨位所见高下不同。以實而論佛座高广，无有決定大小高下可得，为如来心量尽所繫故、无有量也，所招依果亦不可以量度故。如无邊身菩萨量佛身際不可得故，已出情際心数量故。以此义故，住毛孔中而身不小、居法界中而身不大，为情量尽故。身若隨類，座亦隨類。若以如来自報体而言，以法界为座体。因既如是，依果亦然，故亦非可量。如〈法界品〉中，等于法界座量为定。

三明座上庄严因果者，略有十种，皆以如来智隨萬行，一切处亦成正觉为因，一切处十种庄严为依果故。其十者何？一摩尼为臺者，明如来智隨法施成檀波罗蜜，明智体净所招依果，得离垢宝为严故。摩尼者，此云离垢宝也。智能出俗，以此为臺，明智体超尘逈出义也。二蓮华为網者，以智隨萬行成戒波罗蜜門，明其性戒得真不證，处纏不污，猶如蓮华处水不染。为網者，明智隨戒体，教行漉众生故，所招依果報相似故。三清净妙宝以为其轮者，明如来以智隨行成其忍門，生在王宮及示成正觉，假令調達梵魔波旬恼而不恚，所招依果妙宝为轮，明佛忍行圓滿故果報圓滿也。四众色杂华而作瓔珞者，明如来以智隨众行成精進波罗蜜故，所招依果众色之华，而作瓔珞以严宝座。为明精進行为严大智法身为华瓔故，明智行互严。五堂榭樓閣階砌戶牖凡诸物像备体庄严者，明如来以智隨行成禅波罗蜜門故，明其如来智隨禅行无动不寂，明此禅門總攝法身大悲大智進修行門層級次第總皆具足，所招依果亦具足故，故總舉凡诸物像备体庄严。俗書云「大屋曰榭，其状上平，可以为臺观。四周置簷，上下以軒檻階砌严之，中虛为其室。」亦云臺上有木为榭。此为略言之。六宝樹枝果周回間列者，明如来智隨慧用依根同行所招依果，樹严宝座宝樹枝果周回間列者，明理智悲願互參同时，總別得所不偏修故。以十門參之。七摩尼光云互相照曜者，明如来智隨方便行隨器与益，所招如是依果庄严。照曜者，知根同事。八十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来瑩燭者，明如来因中八地大智大願功終，大悲已滿大智圓明，诸佛摩顶，能十方示成佛身，一切菩萨願行齊等故招依果。佛化珠王者，明同十方诸佛自在故。菩萨妙宝共来瑩燭者，明菩萨行圓。瑩者明净义，燭者照曜义，以明如来因中八地大智，隨本大願力照众生根，依根与益，故为依果也。皆以十玄六相該通，總一刹那際同別具足故，不可順情而知。常不異理智而知，依无作定体方明。思而知之者，信位也。九復以诸佛威神所持者，明如来大智隨行成力波罗蜜，为大法師，说佛法轮，同诸佛力故，所招依果。佛力持座令座说法，十座出音声说佛境界，妙音遐暢无处不及者，遐者遠也，暢者悅也，明座出音，说佛境遍周法界，遠悅众生故。此如来因位十地法云潤澤所招依果故。

第三明如来成道攝生自在分者，於此分中，从「尔时世尊」以下至「所有庄严悉令显现」，於中有十三行经，總明如来处座成佛，身語智等三业自在、眷屬庄严、利生自在。如来所坐之座，以法界为座体，以如来一切萬行報得，为依果庄严。如来是大智之身，缘座上所有庄严，皆是如来大智隨行任運報得，如龍遊云起、虎嘯風生，報感之應然，非物能与为也。成最正觉者，为簡非外道、声闻、缘觉。於權教中，木樹草座厭俗出纏，令劣解众生起三乘种，且拔八苦，非究竟觉之正觉。簡非如是觉故，故言成最正觉。此正觉者，不忻不厭、不出不沒，染净情尽。以大圓鏡智称法界性，自在教化尽一切众生，世界刹海皆非限齊，所有報境身國相徹圓滿十方，诸佛众生自他同处，互相參入影现重重，不云報滿三千大千之刹，不名净土在於他方。略说大相有九十七种大人之相，隨好无尽，顶著华冠、項著瓔珞、手著環釧，非同三乘厭俗出家，勸诸菩萨生於他方佛國净土。簡非如是，故言成最正觉。号毘盧遮那，此云光明遍照，以其大智教化依根破障故，如经一一自有其文。智入三世悉皆平等者，明智能隨俗言入三世。即俗体本真，故言平等。以總別同異成壞門六相义該括，即總而全別、即別而全總，即同而恒異、即異而恒同，即成而恒壞、即壞而恒成，皆非情繫一異、俱不俱、有无非有无、常无常，生滅相故。如是皆是如来理智体用依正悉自在故，以自体无念力大智照之可见。此一段十三行经，總明如来身語智三业依正隨用自在，经自具文，不烦更释。

第四从「有十佛世界微尘数菩萨」以下至「无量功德」，於中有三十行经，明菩萨大众圍遶分。於此分中，都显初会總有四十七众，皆是圍遶，皆有其意。於此四十七众之內，从初菩提樹內流光众已下，至普贤等十箇上名悉同名之为普。众且分为三。