新华严经論卷第十

新华严经論

新华严经論卷第十

長者李通玄撰

一菩提樹內流光众是，明佛本因五位進修，建行利生成報显因众。如前所释。二如来所居宮殿內众，明佛本因大悲圓滿，覆育含生利生之行显因成報众。三十佛世界微尘数菩萨众中，普贤等上名悉同名为普者十箇菩萨众，明古今诸佛共行普贤行众。已上三众皆是古今诸佛共行萬行大悲大智，隨五位中進修自利利他十波罗蜜、四攝、四无量等之常行普贤之道也。一切菩萨以此为体，一切凡夫以此为所乘，如大王路，法則常然，行与不行非道之異。从此十普贤众以下至第四，从三十三天王至大自在天王众，隨位復分为五。第一从尔时世尊处於此座成最正觉，并十普贤众，此是现果成因生信分。何以然者？为如来是正觉之果，普贤等众是佛行果。如来所居华藏净土，是佛報得依果。一切众生以自根性观如来三种因果，及行佛自行普贤門而生信心故。若不如是，依何生信？是故如来以此三种因果，而令众生信樂修行。以是义故，此之初会及普光明殿中第二会，至〈贤首品〉已来十二品经，總是舉果勸修生信分。

第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众，并取已下第二執金刚神等九众诸神，以明十住因果。何以然者？海月光大明菩萨亦是普贤等众，分为異名意者，明還以佛果位內普贤行門，入俗利生，隨行名別。既以佛果位內诸佛共行普贤行法入俗利生，所堪利者還得舊法不移舊行。以是义故，還以普贤位內海月光等異名菩萨便为十住初心。明从凡夫地修學十信心，信诸佛正觉之果无異自心本性清净如诸佛性。所有分別本性清净，名无依住智。如诸佛根本智，以禅波罗蜜无作印印之，即法界性自然相称，所行诸行即普贤行故、动靜无二故，所转法轮即与十方诸佛智契同不異。如是修習慣習使熟，正觉不移，其本一故。会同诸佛舊觉，本智同一性故；行行不移，舊普贤行故。以是义故，將普贤众內十箇海月光等異名菩萨众，为成十住初心，明十住初心不离舊法智故。以此下文云「初发心时便成正觉」。又如海月光大明菩萨，向下獲益歎德中经云「復次海月光大明菩萨摩诃萨，得出生菩萨诸地诸波罗蜜，教化众生，及严净一切佛國土方便解脫門。」明以普贤行成就众生入佛大智法界，行普贤行五位次第進修法門故，以普贤入俗果行名海月光。通以下等共成十众，用成十住菩萨位門。以下通九众诸神至主藥神等，明是入十住之果行也。为入十住應真，称之为神。明入位菩萨，以自應真法合为神，覆育含識故、以智靈通救生自在故，称之为神，非世鬼神也。次後诸神天等，明五位進修增胜故，漸漸自在也。以此菩萨神天總明十住，已上入位菩萨皆隨自位攝生，因果自在行故，非鬼神之神。若自心達理，不与妄合，其智自神，不为不思而智善通萬有故。此诸神众，皆是如来以五位行攝生得益之众，還將行相法門次第作法樣式，令其後學者一一倣之，善知因果故。

第三从「主稼神」以下至「主晝神」，此十众诸神，明十行利生法門因果故。

第四从「阿脩罗王」以下至「日天子」，中有十众，明十回向利生法門因果。

第五从「三十三天王」以下至「大自在天王」，於中有十天王，明十地利生因果。已上五众是寄位，表佛果五位行門因果故。为利众生故，寄位显法、寄位入法，与众生作法，令众生證修。

从如来座內众至如来眉間毫相中所出众，於中有四种众。其意如何？第一如来座內众，明是如来往昔自行与古同因彰果众。第二十方菩萨来集興供众。第三诸来菩萨毛孔光明众，是法界性起无礙，一多同異自在、大悲无尽不思議众。明此法界門法合如然，体本如是，法行依正重重无礙，以法界智境身土一多法合相容故。第四如来眉間毫中众，是示果成因生信利生众。此是成佛以後，以十信心位乃至十住、十行、十回向、十地、十一地遍法界法門众，舉此自修之因果，還令學者倣之。以上诸众配位及来意，即通前樹內流光众、宮殿樓閣众，總有十一众。隨位別配，即四十七众。为五位之內十箇普贤總为一众，当位不分十十部類故。海月光大明菩萨众及已下神天，十住、十行、十向、十地各各有十种部从故，都为四十。通十普贤为一众，取上四十共为四十一。并菩提樹內流光众、如来所居宮殿众、如来座內众、十方诸来菩萨众、菩萨毛光众、如来眉間毫中众，都为四十七众。且長科众意如是，於中义趣至文方明。菩提樹內众、如来宮殿內众，前已释訖。已上且長科初会众竟，餘待至文。已上總明舉果行遍周以成信位。

从此已上四十七众，若別列十普贤众，即五十六众诸大众海，皆是大众圍繞分。从此初段中有三十行经，分为三段：一初有七行半经，總列菩萨之数，及陳同号普贤菩萨之名。二从「海月光大明菩萨」以下至「十佛世界微尘数」，於此一段文中有七行半经，陳異名菩萨众，并都結已上诸菩萨数。三从「此诸菩萨」已下至「成就无量功德」，於中有十五行半经，陳大众本修行之因，及歎大众之德。从初段中七行半经，列同号普贤之內，义分为三：一释菩萨名下之义、二释菩萨同号之义、三舉众所为因缘。

一释菩萨名下之义者，略释普贤菩萨一号，餘可准知。行与理齊，利生皆遍，号之为普。知根利俗，称之为贤。菩之言觉，萨言众生，善觉众生，号名菩萨，广云摩诃菩提萨埵也。梵言摩诃菩提萨埵，此云大觉众生，为常於生死海，觉悟无尽众生故。已下九箇同号为普者，普贤菩萨通号也，明一一菩萨皆有此十种德行，約德为名故。为表德行圓滿始終具十，一一菩萨隨行之号无尽故。为行无尽行故，但以其名下之义即彰自行。餘准知之。總以十波罗蜜为体。

二释菩萨同号之义者，明此十普之义是一人之普，一一菩萨具十普也，一切菩萨總然。下名別者，明一一普能遍別故，方知普义得成也。總是十方诸佛同行共行，更无故新。如大王路，发跡蹬之者，即是无奈不行之何。一念隨善，少分见性，智慧现前，總是不离佛正觉根本智故，不离普贤行故。如普贤行，一念中少分善心，總是向法流者故。如下经云「闻如来名号及所说法門，闻而不信，猶能畢竟至於金刚智地，何況生信修行者也。」

三舉众所为因缘者，明佛出興世所现依正二報，大集普贤菩萨众海意，为令众生见果生信修行故。此是舉果勸修生信分。如来是十方诸佛正觉根本智之果，十普贤等是十方诸佛差別行果，舉此二法中因果報得，令众生信樂修行趣入故。如三转法轮中，一示，八相成道是；二勸修，以观果知因，勸人天等修學；三證同，如是三乘一乘等證。今此一乘中，將此佛乘根本智果、普贤遍法界行果，勸令大心众生生信修行，此乃即是五位中十一地普贤等觉位門，十方诸佛成佛竟亦行之不息，如初发菩提心者行之不息。今將此位以为信門，若不如是，以何为信入？故佛果後普贤行純是利他，初发心以後普贤行是自利利他行故。今此初众并佛所为如是，舉果勸修，生信樂修行趣入故。今经之大意为若此也，將舊果勸初心。向下海月光大明菩萨诸神天众，即明信已入十住十地修行進趣，漸漸增修因果也。明立隨位当分之因果，令後學者见其体樣信樂无疑，趣入隨位各異故。若不如是，滯在一法，智无增胜故。已上一段，且是初见佛成道见佛果，五位菩萨集众示现入法，入即同佛所知与佛齊见。若信他佛，然初心菩萨未能然也，未是自信自心自身是佛，大智境界是佛法身，是堪行普贤行者。从第二会〈光明觉品〉已後，一切处金色世界宝色世界，即明自心法性是金色白净无染，名为所居世界。不动智佛即是自心，於无性理中分別之智本来无动。上首菩萨文殊師利，明是自心无性之中善能簡擇妙分別慧，觉首菩萨即是自心如是真信之首，目首菩萨即是自心，明见可信之心心境俱佛。如海門國法，普见自他俱佛故，至文广释。方明是身是佛、是心作佛，心外见佛不名信心。已上大众圍遶分中释同号众竟。

第二释海月光等名異众。其意如何？此七行半经，其中义分为四：一陳菩萨众意、二释菩萨名号、三都結众数、四歎德。

一陳菩萨众意者，此十箇異名众所以異名，前同号意，況如前段已释意。此一段異名意趣，为明以彼普贤行入俗利生，隨其行異名亦還異。为明以普遍別方名为普。其众意，为明入俗利生教化众生，還令众生得自身之法，是故寄位在十住初心。以明用彰十住初心一下頓乘古法，不移古跡故无異舊道，如大王路新舊同行。以此以舊古法入俗利生，開悟迷流還令學古。以是义故，還將佛果位內普贤異名之众，寄位成十住初心，为彰後悟不移舊跡故。又明前如来成正觉佛果及普贤行果，古今诸佛所乘常道，是明所信之門。此入俗利生異名之众，即明所化众生入道初心，還同自法不移古跡故。後有发心之士，一一自心以定慧力照之可见，不可以情信者堪为，自非久种善根，應当闻而不惑。設使三乘根种六通菩萨，尚自懷疑。凡流之中一乘之性，处凡流而信入。如下经自有明文，为三乘种性劣解，佛隨根性，且说此娑婆为秽土、是五濁故，净土在他方。或言此方是秽，向上第四禅已上別有菩萨净土。或说佛果在僧祇之後方成。未说净秽含容、尘含法界、凡圣同居各无妨礙。三乘等教執權成實，难信此法界一乘之門。为學假詮假教假观，破麁现无明繫著故，行一分麁波罗蜜門，得三种意生身，见诸佛國土有自有他、有净有秽，忻彼厭此兼修净行。修诸假真如观及空观等，得一分神通，報胜诸天，神通亦胜，忻厭心胜，更亦不生惡國秽土。为本願力，有佛成道处暫来還去。如说三乘教中多有此事，未回心者常当如是。學權教者，为根下劣故不闻此教，闻亦不信，如经下文自具说故。如《维摩经》、《法华经》，为破彼故，方始一分略说，猶未具論。是故學教者，慎勿偏習一門。诸部经文總各深思意趣。大有一生學道，为闻慧不妙不广，返謗真言。广说云云，且略而陳尔。以上陳異名菩萨众意趣竟。

二释菩萨名者，此十箇菩萨名，一箇是隨十住位中一箇波罗蜜之通称。一一中具十，为隨行成名故。此十箇菩萨所行十箇波罗蜜，各是五位中菩萨通行。又隨五位行中，十住具十、十行具十、十向具十、十地具十，十一地具十，通为百数。此明一波罗蜜中有十，十中有百。又十住中一一住中具十，十住中具百。五位總然，通成五百箇波罗蜜門。隨其行位名目，感果各別通位，總是此十箇菩萨之名号是也。何故号曰海月光大明菩萨摩诃萨？以法行无邊大悲广利如海，所有蒙益總令见性清凉，号名月光。既得清凉之後，智无不照，号曰大明，一切世界大觉众生故。摩诃菩提萨埵，摩诃菩提，此云大觉也。萨云萨埵也，此云众生。为不捨众生生死故，广云摩诃菩提萨埵也，略云菩萨。梵云摩诃菩提萨埵，此云大觉道心众生。为自觉道，不捨生死，大觉悟众生故。又众生生死是菩萨菩提故，明法界一真无異相故，此是檀波罗蜜为主。餘九菩萨名号为伴，明以法界行大施門广濟如海，利他得益为月光，除烦恼熱得清凉故。以此名号即是所行之行，即此十箇菩萨之号，是十住位中初发心上十波罗蜜之主伴萬行故。此像下文〈十住品〉位內菩萨本所事佛下名，号之为月。十住位中十箇佛，下名悉同，号之为月，倣此法也。次戒波罗蜜中菩萨号云音海光无垢藏菩萨摩诃萨者，明性戒大悲普雨法音，故号云音。性戒无染，猶如大海不宿死屍故。明法界无性，以为戒体，无法不净，如海广大故。光者，明性戒之体心境俱真，名之为光，又以净智常当照俗名之为光。无垢者，法性无染也。藏者，明法界性常含萬像无法不净，明一真故。總別俱真，无垢净故，故号云音海光无垢藏。菩萨如前。次忍波罗蜜中菩萨号功德宝髻智生者，明法忍庄严其身故，号名功德宝髻。宝髻者，首上之飾，明菩萨发心忍为上首，故宝严其顶也。智生者，以能忍故，是智生也。菩萨如前，明忍为华髻义故。次精進波罗蜜中菩萨号功德自在王大光者，明勤行饒益众生，招多功德，所行萬行无不益他故。自在如王大光者，普照也，以常於生死海中以智光明益生无倦故，並令開曉，故号大光。菩萨如前。次禅波罗蜜中号善勇猛蓮华髻菩萨者，明法界为禅体，从凡夫地起信心已，入證之初。明一念无思，頓超诸想，真智冥会，故云勇猛也。智能達俗，处世无染，故号蓮华也。髻者，明此位菩萨表法中以蓮华冠顶，明禅体处世即真，不染寂亂故。次般若波罗蜜中号普智云日幢菩萨者，明第六智慧如云，雨法雨故。慧光破暗，名之为日。摧邪显正，号之名幢。次方便波罗蜜中号大精進金刚脐菩萨者，明第七住、第七行、第七回向、第七地、五位中凡是第七位總修悲位故。以其真理圓融染净、故名方便。如下十地中第七地菩萨舉喻云「譬如一國純净、一國純秽，於此净秽事难可了知。」如善財童子於第七住中见休捨优婆夷，此云滿願，为明此第七住位成就深厚大悲，滿一切众生願故。又告善財言：「我有八萬四千那由他同行眷屬，常居此園。」如是之意，明每位位中第七方便波罗蜜成大悲位。言八萬四千同行眷屬者，八萬四千一切诸尘勞門我皆同行，常以生死为園林故。如此菩萨即明是十住位中初发心住，一住中十箇波罗蜜中第七波罗蜜故，非是第七住中第七波罗蜜故。十住之中有十箇第七，方便波罗蜜当一一住中，各各以方便圓其悲智萬行故。餘波罗蜜亦同。於十住中，一一具十，十行、十向、十地、十一地總然，各有十，倣此十箇菩萨名号。且圓初发心住上第一住內十波罗蜜中第七方便門故，且圓一住中悲智主伴十波罗蜜故，明大悲堅固，处生死而无疲倦，名大精進。壞他堅垢，号曰金刚。处俗同纏，无虧中道，号之曰脐。脐者，明处智悲中際。如佛放受生光在脐轮者，表智悲中際，广意在下文方明。菩萨如前。此是十住位中初发心住內第七方便波罗蜜，且明一住中十波罗蜜主伴也。治地住、修行住如是十住，各自具十波罗蜜主伴圓融，一住具十，十住具百，五位例然，通有五百，乃至无尽。次明第八願波罗蜜中菩萨名号香焰光幢者，大願弘芳号之为香，智能隨願依根破惑故名为光，入邪破障故号为幢。如第八位中，多作外道邪師，与邪同行，破邪師道。如八住中毘目多罗仙等是，善財第八住中善知識也，明智净方能破邪故。次第九力波罗蜜中菩萨名号大明德深美音者，明力波罗蜜为大法師位，善说法故，故名大明德深美音也。菩萨如前释。次第十智波罗蜜中菩萨名大福光智生者，明此是智波罗蜜故。此上十菩萨名，明初发心住中，以十波罗蜜用治初发心住中障，成法身悲智門故。計此修治，法合一法。今说诸波罗蜜，各各修行不同，明於一法上以十法修治，慣習增明，以成一故，其法不离舊行也，时亦不移舊时也故。时无性故、三世无去来故，但於一法上具十箇波罗蜜行門体用，但於一法上修行生熟处分一住二住，但於一法上会智悲願行生熟淺深不同，隨不同处分其地位差別故，非是法異故。以總別同異成壞六相义圓通可知。

三都結众数者，经云「如是等而为上首，有十佛世界微尘数」者是也。

四歎德者，以下十五行半经是也。经自具文，不烦更释。如是以上大众之海，總是普贤行滿，常住世間安立法則，成就菩萨十住、十行、十地等位次第，令诸众生開示悟入，常为世間一切依护。如上歎德中具明，以下獲益中亦具明。如獲益中，總是作利生方便入法次第，入即同佛所知，与後學者作见道之樣。迷即是凡，悟即同佛知见，皆是本来舊達，並是影響众也。以下神天亦同此例，皆是助佛揚化显德，令佛法化流行世間、众生獲益故。

二復有佛世界微尘数執金刚神。此一段有十三行半经。於中义意，分之为四：一寄位表法、二释名配行、三列数、四歎神德。

一寄位表法者，明神众是见道已，性齊诸佛、智同真理，隨普贤行处世护持，称之为神，护持正法故。隨行表法者，为表十住位內第二治地住門，主戒波罗蜜，明戒为防护义故。以法身为戒体，称真不壞，号曰金刚。前海月光大明菩萨，为十住中初发心住，於中意义如前段文已释。此一众有十神，明第二治地住法門主戒，为防护义故，号为執金刚神。執者，軌持不犯，名之为執。其智應真，号之为神。

二释名配行者，此之一众神，以戒波罗蜜为体，十箇神名即是隨戒体上十箇波罗蜜名，一箇神是一行。第一妙色那罗延執金刚神，主戒波罗蜜中檀波罗蜜門，以性戒成檀，感招妙色。法空破惑，故号那罗延，是不壞义。此位明以持性戒故得不壞身。執者，軌持义也。金刚者，不壞义也。二日轮速疾幢執金刚神，主性戒中戒波罗蜜。为戒光无缺，名号日轮。见者應真，名为速疾。自他惑尽，名之为幢。心无異念，名之为執。性无可破，号曰金刚。称真自在，名之为神，以智为神故。三須彌华光執金刚神，主戒波罗蜜中忍波罗蜜。为法忍高胜，号曰須彌。以忍严行，人见皆悅，号之曰华。親之破慢，号之为光。忍心无失，名之为執。法性为忍，猶如金刚。智无思而知萬有，号之为神。四清净云音執金刚神，主戒波罗蜜中精進波罗蜜。履俗恒真，名为清净。演法无懈，潤澤含識，号曰云音。闻法破惑，号之金刚。智不为而知萬有，称之名神。五诸根美妙執金刚神，主戒波罗蜜中禅波罗蜜。为禅无思，而六根隨智而用，故名诸根美妙也。用而恒寂，名之为執。无思可破，号曰金刚。又无思之智能破自他惑故，号曰金刚。寂然智不动，正慧隨用，号之为神。六可愛樂光明執金刚神，主慧能破暗故。七大樹雷音者，主第七大悲門。樹是覆蔭义，明方便波罗蜜門覆蔭众生故。八師子王光明者，主願波罗蜜。起无功用智，自在如師子王，能破外道诸杂論故。九密焰胜目者，主力波罗蜜。法力自在，潛流同事，或作外道邪師同事，破所繫故。此位是大法師位，凡第九波罗蜜，遍入五位中五百箇波罗蜜門，皆第九为法師位。十住第九为法王子住。如善財童子善知識，十住中第九住法師位中作胜熱婆罗門，示入外道五熱炙身、上刀山入火聚等。此名密焰胜目。密潛同事，設教破愚，故名密焰。智目知根，故名胜目。十蓮华光摩尼髻執金刚神，主戒波罗蜜中智波罗蜜。如善財童子第十灌顶住中善知識，作童女名曰慈行。得真不證，处俗无污，名曰蓮华。大智知根，名之为光。位昇灌顶，名曰摩尼髻。摩尼者，此云离垢宝也。此是第二治地住中十位十波罗蜜主伴。十位主伴萬行，号曰十箇執金刚神，神名皆以行位立名之故。明十住中一住具十，十位具百，五位皆然，一一次第以名义配当，法合如然。第三已下列数、歎德二門，如文可知。

第三是十住中修行住。於中六行半经，义分为四：一列数、二寄位表法、三释名配行、四重結其数并歎神德。

一列数者，如上初行是。

二寄位表法者，此十箇身众神，寄位表十住中忍波罗蜜。以法忍成就，於生死中利生自在，号曰为神。下文歎德中，成就大願，供養承事一切诸佛，明於往昔以調忍心承事一切众生令其成佛，为诸佛众生体无有二故。已成诸佛，何須籍其供養？以无量身无量众供具承事，於一切时中供養一切众生，令其成佛，是調忍义、是身众义。

三释名配行者，此十箇神是忍波罗蜜中十波罗蜜故，明一一行遍一切行故。第一所謂华髻庄严身众神者，主忍波罗蜜中檀波罗蜜。明忍辱为华鬘報得以严其顶上之飾故。身众者，为忍位中行檀，明以众多身云、众多严具遍周法界承事供養，广利众生故。神者，智隨忍行自在，故号为神。此十波罗蜜以忍为体。二光照十方身众神者，主忍波罗蜜中戒波罗蜜。此位中以法忍为戒体，明忍戒圓明，见者欢喜。法忍戒光，号之为光，照十方身。众神如前释。三海音調伏身众神者，主忍波罗蜜中忍波罗蜜故。海音者，明闻诸善惡毀讚音声广多，猶如海潮之音，不生憂喜，是調伏义，是为能忍也。又以自声如海潮音知时，教化众生令无失时故。四净华严髻身众神者，主忍波罗蜜中精進波罗蜜。以法忍進名之为净也。進行可观，名之为华。因行招果，用严顶髻，明精進是長道之首故，故以华严顶飾。五无量威儀身众神者，主忍波罗蜜中禅波罗蜜。称根现法，名为无量。动止常寂，名为威儀。明行住坐立不离定体，名曰威儀。六最上光严身众神者，主智慧照曜自他故。明以定慧光明照燭心境，以严法身。七净光香云身众神者，明第七大悲方便，染净不拘，名为净光。慈悲含覆，出言成法，悅可众心，号曰香云。明法雨潤众生故，即明雨戒定慧解脫解脫知见五分法身之香也。八守护攝持身众神者，明智隨大願，攝持一切众生故。八住八地，但五位第八位中，明无功之智功成，即得十方诸佛手灌其顶，是诸佛攝持义故。九普现攝取身众神者，明第九波罗蜜法力自在法王之位。普现诸教，九十五种邪见流及一切众生悉同行故，名普现攝取也，即胜熱婆罗門等是。十不动光明身众神者，明第十智波罗蜜。名不动光明。亦为灌顶位，名不动光也。且明此忍位中十波罗蜜之一。

終四結数歎德，如文可知。以上十波罗蜜，以忍为体，此明善惡毀讚得不动智也。

第四段中有六行半经，义分为四：一舉众数、二寄位表法、三释名配行、四結数歎德。

一舉众数者，如初一行都列数是。

二寄位表法者，此十箇足行神，表十住位中生貴住，主精進波罗蜜。如下歎德中，无量劫中親近如来隨逐不捨，是精進义。为明以法性真如为行之体，以此法行用严法身。足行者，表精進义，以众行滿足，故名足行神。神者，是隨行之智。

三释名配行者，一宝印手足行神者，主精進波罗蜜中檀波罗蜜，明以法宝之智印行精勤之行，引接众生故。手为引取之义。二蓮华光足行神者，明生貴住中精進波罗蜜中戒波罗蜜，常居生死之海，猶如蓮华无所染故。见者发心，名之为光。足行是精進修行无疲勞义。智自在故，号之为神。三清净华髻足行神者，主精進波罗蜜中忍波罗蜜法。忍无垢名，为清净也。忍招依果，华严顶飾，为忍华鬘义故。四攝诸善见足行神者，主精進波罗蜜中精進波罗蜜。攝诸善见者，是精進义。为常攝诸根，不令起见，即无见不善。五妙宝星幢足行神者，主禅波罗蜜，以妙理为禅，故名为妙。宝者道也。隨行破惑，故名星幢。为萬行为星，不离禅体皆有光照，隨根破惑，知根了了，名之为星。此位以精進行为禅体，禅能现，智智能知法，還以善知法故，名为星也。幢为定也。六樂吐妙音足行神者，主慧波罗蜜。樂吐妙音者，为以精進为慧体故，常樂为人说法故。七栴檀樹光足行神者，主方便波罗蜜。成大悲行故，以香樹为名，表慈悲覆蔭义故。光者，照燭众生义。八蓮华光明足行神者，主願波罗蜜。智隨大願，隨所利生无所染故。九微妙光明足行神者，主力波罗蜜法王之位，以微妙法光化众生故。十积集妙华足行神者，主智波罗蜜。以智积集诸教，猶貫华結鬘，不令散失，教化众生。已上十波罗蜜，皆以精進波罗蜜以为体。位位內自有同別义，思之可见，不可作一概准之。

四結数歎德，如文可知。

第五段有六行半经，义分为四：一舉众数、二寄位表法、三释名配法、四結数歎德。

一舉众数者，如上初行是。

二寄位表法者，此之一位，表具足方便住中十波罗蜜。以禅波罗蜜为体，以道場是除蘊秽义，明禅能治蘊义故，如世間場也。为明禅定净六七識之取染，显般若能開妙慧，簡擇理智体之本實故。以禅波罗蜜以为場体，般若波罗蜜以为人功，以普贤萬行为馱運至法界，普光明智殿为大都居，以一切种智为大藏。此中十箇神，一神为一波罗蜜，为自益益人之行樣。

三释名配法者，一净庄严幢道場神，主具足方便住禅波罗蜜中檀波罗蜜。以法性定体为檀之净地也，以无虧定体萬行为庄严幢也。幢明定体不动义。以法性无性为所乘，名之为道。以无性之禅定，能治所依之蘊，名之为場。神者，是无依无性之中大智也。以不思不为无形无質，等周法界而知萬有者，称之为神。二須彌宝光道場神，以須彌是高显义，宝光是无垢义，以戒光照俗，见者发心故。以禅定为戒，出过情識，是須彌义。以定能无妄，是无垢义。以定能发慧，宝光义。三雷音幢相道場神，主禅波罗蜜中忍波罗蜜。明毀譽之音如雷，法忍不动，名幢相。道場神，如前释。十波罗蜜，隨五位中各各自具道場义故。四雨华妙眼道場神，主禅波罗蜜中精進波罗蜜。明法身为定体，依定起萬行精進，名为雨华，是精進义。定能起慧，故称妙眼。以其法眼行华，利生无懈，是精進故。五华瓔光髻道場神，主禅波罗蜜中禅波罗蜜。以法界自体无动靜上而起行禅，化诸亂意，名之为瓔。以定能发慧故，名之为光。以行招果，用严其顶，以此为名。又此十波罗蜜皆为顶法。何以然者？为以十住初心一一度門至佛果故，无初中後故，以从佛果起胜進故。六雨宝庄严道場神，主慧波罗蜜，慧能雨法宝故。七勇猛香眼道場神，主方便波罗蜜。此位是慈悲位故，常处生死名为勇猛，慈眼視生名为香眼。以戒定慧解脫解脫知见五分法身之香，而視众生，拔苦与樂，名为香眼。八金刚彩云道場神，明第八願波罗蜜，以为願云覆众生故。以此位是无功用智，能破邪流，号曰金刚彩云，明能同異道故。九蓮华光明道場神，主力波罗蜜，是法王之位。处世如蓮华，说法为光明故。十妙光照曜道場神，主智波罗蜜。以大智知根，名为妙光。知根破惑，故名照曜。已上十波罗蜜，皆禅波罗蜜为体。

四結数歎德，如文可知。

第六正心住，主般若波罗蜜为体。十箇主城神，为此般若波罗蜜中有十波罗蜜。於中有六行半经，义分为四：一舉众数、二寄位表法、三释名配行、四結数歎德。

一舉众数者，如初行。

二寄位表法者，寄此神众，表正心住空观成就，明善守护心城，名正心住，如善財童子十住之中第六善知識海幢比丘是也。其在经行地側入于三昧，离出入息，足出長者居士波罗門等，乃至顶上出诸佛等，以广大身云遍周法界教化众生。又如十住位中正心住位。经云「此菩萨闻十种法，心定不动。」即明正心住，善守护心城故。以主城神，寄表正心之位也。

三释名配行者，所謂一宝峯光曜主城神，主般若波罗蜜中檀波罗蜜。明以无性妙慧广施含生故，号宝峯光曜。如其山峯，以至虛空相尽处故，明以法空慧至相尽处故。以无相妙慧广施众生，名为照曜。主者，空慧自在，名之为主。城者，空有自在，不与涅槃生死合散故，名之为城。又以法慧施人，不与情欲之漏合故，名之为城。二妙严宮殿主城神，明以慧利含生，以为戒体。以妙慧为宮，治人为殿，萬行为严。又以菩萨正慧为妙严，大慈大悲为宮殿，心无思慮为主城。无相妙慧任理智而知，名之为神。此以慧利为主，以戒为防护义，防护一切众生为城。三清净喜宝主城神，主慧波罗蜜中忍波罗蜜。明以法空慧而成忍故，故名清净喜，以忍即喜故。以法喜即名为宝故，明能忍为宝也。自此下七众神，准上排位配之，经文广大，不可一一而释之，略知法則然尔。如主道場神、主城神、主地神等，總是女神，为明慈悲故。而實体中非男非女，但隨事现示。

第七主地神，主第七不退住方便波罗蜜中十波罗蜜故，各以十箇神名配之。此以法身为地体，能生萬行。以理智慈悲为神性，无所退动故，大悲如地養萬有故。

第八主山神，是童真住，行願波罗蜜中十波罗蜜。山者，不动义、高胜义。神者，智体應真自在。明第八住、第八行、第八回向、第八地，總无功之智不动如山，故以山神表之。其中十箇神，即是此位中十波罗蜜行。亦名智能出世，高胜如山。

第九主林神，是法王子住，主力波罗蜜。明说法如林，广多覆蔭故，是法師位也。

第十主藥神，明灌顶住，主智波罗蜜。於中一箇神主智波罗蜜中十波罗蜜，明智能知根，与法藥故。

第四歎德，如文可知。

已上从海月光大明菩萨至此主藥神，表如来五位众中十住之門百波罗蜜竟。十行之众，如下須知。如此一部之典，一切施設總是法門，終不唐設。一事一字，總是五位之中信修悟入之法則故，入法方便門戶。此明佛果五位入法益生覆育之樣式，故入之者創与智合，名之为神。亦以覆育众生故，为神祐物也。以修行自在处如天。亦以化利诸天故，於十方三界示受天報。亦以回向門，同脩罗身入诸鬼趣，亦表自在如王。