新华严经論卷第三十
新华严经論
新华严经論卷第三十
長者李通玄撰
第六段「又普眼菩萨闻如来称歎普贤清净功德」有三十二行经，於此段中復分为七段。一「尔时普眼菩萨」已下至「俱亦不见」有三行经，明普眼菩萨以十不可说三昧求覓普贤亦不能见分。二「时普眼菩萨」已下至「悉皆不见」可有三行半经，明普眼菩萨从三昧起，白佛不见普贤菩萨身語意业及座分。三「佛言如是」已下至「至於法界究竟邊際」有十二行经，明佛为普眼称歎普贤三业甚深，不可以能出能入三昧能见分。四「善男子」已下至「无空过者」有三行半经，明佛为歎见闻親近承事普贤菩萨利益无空过分。五「尔时普眼」已下至「頭顶礼敬」可有三行经，明普眼等及诸菩萨皆渴仰普贤，三称南无頭顶礼敬分。六「尔时佛告普眼」已下至「即当得见普贤菩萨」有六行半经，明佛更勸普眼等大众更致礼敬，遍想法界推求普贤菩萨如對目前分。七「是时」已下至「皆见普贤大士」有一行半经，明普眼及诸菩萨大众依佛勸勅更加礼敬，普贤知时欲为现身分。已上三十三行中七段经不见普贤菩萨，意明普眼等诸菩萨以出入三昧不得见普贤三业及座境界故。舉幻術文字中种种幻相所住处喻，明幻術文字之体了无处所，如何求之？不可將出入三昧处所求之，去彼沈寂生滅却令想念，明想念动用自体遍周用而常寂，非更滅也。以是普贤以金刚慧普入法界，於一切世界无所行无所住，如一切众生身皆非身无去无来，得无斷尽无差別自在神通。此明任物自真，称之为神。不为不思、不定不亂、不来不去，任智遍周利生自在知根應现，名之为通。萬法如是，无出入定亂，方称普贤所行三业作用及座。如十地菩萨座体，但言滿三千大千世界之量。此普贤座量等虛空，一切法界大蓮华藏故。明知十地菩萨智量猶隔，以此来昇此位，如許乖宜入出、如許不可说三昧之門，猶有寂用有限障，未得十地果位後普贤菩萨大自在故。故三求普贤、三重昇進，却生想念，方始现身。及说十三昧境界之事，意責彼十地中猶有求於出世習，在於世間生死境界未得等於十方任用自在。以此如来教令却生想念，去彼十地中染習出世净心故，此明治十地缘真俗出世餘習气惑故。已上意明治十地菩萨缘真俗二習未亡、寂亂二習未尽，於诸三昧有出入習故，未得寂入生死。猶如虛空性无作者而常普遍，非限量所收，一切众生及以境界以之为体。普贤之智猶如虛空，一切众生以为其体。有诸众生自迷智者名为无明，普贤菩萨隨彼迷事，十方世界對现色身，以智无体猶如虛空，非造作性、无有去来、非生非滅，但以等虛空之智海，於一切处啟迷。智无体相，能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位诸菩萨，以出入三昧有所推求，云何得见？是故如来为诸菩萨说，幻術文字求其体相有可得不？求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？是故將出入三昧及以求心而求普贤大用无依善巧智身，了无可得。是故如来教诸菩萨却生想念，慇懃三礼普贤菩萨，方以神通力如應现身，明智身不可以三昧处所求，为智体无所住无所依故。若想念願樂，即如應现化，无有处所依止故，猶如谷響但有應物之音，若有所求即无有处所可得。佛言普贤菩萨今现在此道場众会親近我住初无动移者，明以根本智性自无依，名为现在此道場故。为能治有所得诸见蘊故，以无礙總別同異普光明智与十方一切诸佛大用体同，名为众会故。无邊差別智海一时等用，不移根本智体无依住智，名为親近我住初无动移故。云称南无者，明归命信順故。約法以南为离，为离中虛，以虛无故即明离为日。离主心，以心達虛无之理，即心智明，故云南无，表归命信順虛无之理智故。是故善財南方詢友者，义亦如然。龍女南方成佛，义亦如之。但達虛无之理智，十方總南无。若執诸法作實有者，十方總北故。餘文自具。
第七「尔时」已下一段有十九行半经，普贤欲现身分中復分为三段。一「尔时普贤菩萨」已下至「示现一切三世诸佛」有七行经，明普贤菩萨如應现身分。二「是时普眼菩萨」已下至「如见十方一切诸佛」有兩行半经，明菩萨大众得见普贤，菩萨欢喜如见十方诸佛分。三「是时」已下可有十行经，明诸菩萨信解力、普贤菩萨本願，興云供養，光明普照息三惡趣，令诸菩萨入普贤行分。如普贤菩萨如應现身即见故，將出入三昧求即不得见，明无出入智不可作出入三昧求故。自非位合道同，智自会矣。想念而见，且是如應现身故，然後方会其本身也。餘义如文自具。意明无依住智是普贤之大体，如應现身是普贤之大用。
第八「尔时普眼菩萨」已下一段九行半经，明普眼歎普贤十种广大住，如来歎普贤十广大功德。其义如文称歎。
第九四十五行经，明如来令普贤演说十大三昧。於此中復分为八段。一「尔时如来」已下至「当得出离」有四行半经，明佛令普贤说十大三昧。二「何者为十」已下至「无礙轮三昧」可有六行经，明如来先自说十三昧名分。三「此十大三昧」已下至「当说现说」可有一行半经，明此三昧十方三世诸佛共同所说分。其三昧名如来自说者，意明如来是三昧之体，令普贤说三昧之功用者，明普贤是三昧之用，以明佛果位中体用圓滿故。此約体名佛，用是普贤，此位会体用自在故。四「若诸菩萨」已下至「名一切法自在」可有四行半经，明佛歎若闻此三昧愛樂修行，名得佛自在分。五「此菩萨」已下至「普了一切佛所说」有九行半经，明修學此十三昧者，得於一切法无所著，自在善巧转佛法轮分。六「此是诸菩萨法相門」已下至「是以佛神力严净一切世界門」有五行半经，明佛歎修此十三昧能入十种法門分。七「若菩萨入此三昧」已下至「示现种种广大神通」有十二行半经，明佛歎若入此三昧得大方便利用，示现成佛，不捨修菩萨行分。八「是故」已下一行半经，明如来勸令普贤说此十三昧德用自在分。其中文义，如经自明。如此〈十定品〉已後十一品经意，以十地中所得出世大悲智，成处世大悲智，令差別智圓滿自在，方成普贤行具足。以出世悲智是佛果，处世差別智悲是普贤行、是菩萨道，至〈出现品〉二行方終。
第十「尔时」已下有十段经，说十种三昧自在分。於此文中，初普光明三昧中，約分为四門：一释三昧名、二明三昧之体用、三舉三昧之境界、四隨文释义。一释三昧名者，何故名为普光明三昧？三者正也。昧云定也，識心不现名之为昧。正智遍周名之为普也。照迷破惑名之为光。法无不達名之为明。二明三昧之体用者，明此三昧以法身根本智为体，十种无尽智为用。以此义故，佛自说三昧之名，普贤说三昧之用。三舉三昧之境界者，於此初三昧中略舉境界分，以三千大千世界为一蓮华，现身遍此蓮华之上結加趺坐。於其身中復现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，於彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨行，一一菩萨修行生百亿百亿決定解，令百亿百亿根性圓滿，一一根性成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身非一非多，入定出定无所錯亂，如是後倍後倍增广，具如经说。此是初三昧之境界，意明身土重重重重相入遍周广大无尽限故。四隨文释义者，於此段中略舉十义。一普贤菩萨承如来旨说此三昧不自己功。旨者意也。二重舉三昧名。三舉菩萨十种无尽智。四明如是菩萨能发十种无邊心。五明是菩萨有十种入三昧差別智。六明十种入三昧善巧智。七舉罗睺阿修罗王不壞本身现變化身喻。八明菩萨深達心法如幻法門。九明比丘观察內身不净不壞本身如故喻。十明菩萨住此三昧观察法身，见诸世間及世間法普入其身。如上修學普光明三昧，以观法身根本智为体，以十无尽智为用，以发十无邊心为所行之行，以十种入三昧差別智为三昧同別自在之力，以十种入三昧善巧智令三昧身一多佛刹众生刹现在身內不廢自身常復如故，復於身內现无量身度众生及供養诸佛。如下文云「住此三昧观察法身，见诸世間普入其身。」於中明见一切世間及世間法，於诸世間及世間法皆无所著，为以法身性自无內外大小中邊量故，法如是见故，法如是无著故。为从法身无性无相理所现世間及世間法皆如影幻体故，为世間及世間法皆法身一味无二相故，所有報境皆如影像重重不礙故。如罗睺阿修罗王者，明能攝日光令世生恼。以罗云攝，睺云恼也。阿修罗，云无天妙戲故。於中化事，如经自明。
第二妙光明三昧者，於此段中四义如前。一释三昧名；二明三昧之体用，如下自明；三明三昧之境界；四明隨文释义。一释三昧名者，为明法身理智体净能现妙光，以立其名。二释三昧之体用者，明此三昧還以根本智为体，幻智为用。三明三昧之境界者，以入三千大千世界微尘数三千大千世界，於一一世界中復现三千大千世界微尘数身，乃至一一身放三千大千世界微尘数光，具如经说。乃至菩萨身中能现一切圣凡國土，更相照现重重相入等。是此三昧之境界，具如经明。四隨文释义者，復分为二：一長科经意、二隨文释义。一長科经意者，於此段中長科为十段。一「佛子」已下一行经，是普贤菩萨告众重舉三昧之名分。二「佛子此菩萨」已下至「种种诸法亦不壞滅」有十一行经，明入三昧境界广狹身土照现互相涉入，光影重重不杂亂分。三「佛子譬如日出」已下至「亦不离水」有八行经，明以日光照现七宝山及大海水及山間，以此日光影更相照现，影像重重无尽光影喻分。四「佛子菩萨摩诃萨」已下至「恒不捨离」有五行经，明如是菩萨住妙光广大三昧，不壞世間相、不壞真性，二俱不住、二俱不壞分。五「佛子譬如幻師」已下至「本日不滅」有七行经，明以幻師幻作日月年歲長短不同，不壞本日喻分。六「菩萨摩诃萨」已下至「不壞彼多世界」有十七行经，明菩萨入此妙光大三昧，能一多世界更生，互相涉入各不妨礙分。七「何以故」已下至「是名住大悲法者」有十一行经，明菩萨住无我法，於诸法自他境界身之及心无所妨礙分。八「佛子」已下至「无退转故」有六行半经，明此菩萨以不可数世界入一世界，善知无数众生差別、菩萨趣入差別，佛处处出興，皆现自身於彼一一佛所修行诸行，而身彼此无去来，能同異自在分。九「如有幻師」已下至「後不亂初」有五行半经，明以幻師喻菩萨實智所生如幻喻分。十「菩萨了知一切世法」已下有二十行半经，明入此妙光明大三昧得智幻門自在分。
二隨文释义者，此一段以根本无作智性自遍周，以如影智显现诸境，自他相入一多自在，由根本智故多入一中，如影智故一现多境，各身色相状差別故。如世界所因者，今生修是来世因。世界建立者，明各各世界建立法則故。世界同住者，一世界中有多類众生同住。世界光色者，或有众生於佛光中住故。如此日月星，是帝王及人中众生共业所化，精光昇上。復有天住，居其中故。世界往来者，於虛空中持转往来，此菩萨悉知。如八部神名，如初会中已释。補特伽罗法者，数取趣，明数取惡法趣於苦果。摩納婆法者，教儒童法。餘如经自具。
第三「次第遍往诸佛國土神通三昧」者，於此段中約有三門：一释三昧名、二释三昧体用、三隨文释义。一释三昧名者，何故名为遍往诸佛國土神通三昧者？为此三昧以理性自性遍周則智用自体遍周，以智用自体遍周則神通遍周。此明約理智自体遍周，以如幻智應物动寂，依根本智恒无往来彼此延促，以此立名，名为遍往诸佛國土神通三昧。二释三昧体用者，此三昧以法性身为体，以根本智起如幻智为用。此如幻智如空谷響，應物成音自无体故。以此二智以法性为体，俱有德用而无所依。乃至一切众生心本来如是故，但为智自无性不能自了，逐境成迷故。以止观二門照之，迷解依本。此約法身为止体，約观十二缘生成智体用，明定能发慧、观能起智。三隨文释义者，二义如前。一長科经意者，於此段中長科为四段。一「佛子」已下至「神通」有一行半经，普贤重舉三昧之名分。二「佛子此菩萨」已下至「至於究竟」有十六行半经，明入三昧，延促自在无所分別，於诸法不忘失分。三「譬如日天子」已下至「亦復如是」有三行半经，明舉日天子照臨四天下晝夜无生滅喻分。四「佛子」已下至「善巧智」有一行半经，明都舉已上總結其三昧之分。已上文义自具，不烦更释。
第四清净深心行三昧者，於此段中三門如前。一释三昧之名者，何故名为清净深心行三昧？以菩萨已修空无相之理智，得身如理智遍周之身，起前理智遍周之身，以善巧智加行深心供養，隨所供養一切诸佛香华盖等十事而心不壞，法身智身无作无想，是故以立其名。二释三昧之体用者，以法身根本智为体，起方便善巧智，興十事供養等众生数佛为用。三隨文释义者，二义如前。一長科经意者，於此段中科为四段。一「佛子」已下有一行经，明普贤菩萨重舉三昧之名。二「佛子此菩萨」已下至「不分別如来出世及涅槃相」有十八行半经，明以香华盖等十事供養等众生数诸佛分。三「佛子如日中阳焰」已下至「皆是想心之所分別」有七行经，明舉日中阳焰喻菩萨得知如来出興滅度分。四「佛子此三昧」已下至「善巧智」有十行经，明入三昧如夢中所见境界憶念不忘为人善说喻分。四隨文释义者，其义如文自具，但入观者善得其宜，先須入无思无心定，得法身之理、称虛空之性，方可於根本智方便智興供養心，起止俱亡，須得自在称理智而为之也。若但修空无相法身，即於智不能起用。若但一向生想，不见无相法身，即純是有为。一一依此十定次第方便，一一经文自具明矣。
第五知过去庄严藏三昧者，於此段中三門如前。一释三昧名者，何故名为知过去庄严藏大三昧？此菩萨入此定中，能知过去诸佛出现劫刹诸佛出现法門。以严自心根本智，具差別智以此成，名为前之三昧興其供養。於定中須知劫刹诸佛出興之次第法門。二释三昧之体用者，以根本智为体，知劫刹次第差別智为用。已下如文自具。三隨文释义者，三轮者，神通、記心、正教是三轮清净，明此三昧得神通，善記不忘善说诸法。如歌罗邏者，此云薄酪，謂初受胎如薄酪。自餘如文自具。
第六智光明藏三昧者，明此菩萨能知未来一切诸劫中所有诸佛，若已说法、若未说法，皆能悉知故。智光明藏者，不离一念含三世劫智，名之为藏。餘义如文自具。於中八部王等名，初会已释。此不表法，但以供養恭敬法故，親近如来。
第七了知一切世界佛庄严三昧者，明此菩萨能遍入十方一切世界，见一切诸佛所有教化庄严，悉能见尽及承事供養，及所闻法普入诸趣等總尽故，因立名也。於中文义，经自具明。
第八一切众生差別身三昧者，明入此三昧能现佛身、等众生差別身，皆隨其類现，故立其名也。又能入同異順逆三昧故，以立其名。餘义如文自具。
第九法界自在三昧者，明此菩萨於自身一一毛孔中入三昧，自然能知诸世間及知世間法，及十方虛空界一切世間法悉皆知尽，乃至佛菩萨大众亦皆知尽。何以故？以智称法界故，以智无中邊大小量故、如虛空故，智体性明白故。於一毛孔中虛空无大小量，即等虛空界。悉能遍知十方世界一切境界，此不可以情識籌量能知，当可以亡思方便定显发之後，理智现前，方可堪为，此乃定尽想亡、无思无心，以无作智印方会故，名法界自在三昧。不存情作，任智遍知，故名法界自在。此经云「如虫食芥子孔中虛空无損減」，以无思之智可见，以思知之者即乖。身邊见尽，即十方与身量同一性，无表裏故；情存則隔。如无熱恼大龍王宮流出四河者，准经说，香山顶上有阿耨池，其池四方各流出一河，東面私陀河，師子口中流出金刚沙，東入震旦國，便入東海。南面恒伽河，从象口中流出銀沙，流入南印度，便入南海。西面信度河，从牛口中流出黃金沙，流入信度國，便入西海。北面縛芻河，从馬口中流出琉璃沙，入波斯拂林國，便入北海。其池縱橫五十由旬，隨方面口各一由旬。於中表法，经自具明。优鉢罗华，此云青蓮华。波頭摩华，此云赤蓮华。拘物頭华，此云小白华，其华未開时华葉都蹴然，因立其名。芬陀利华，此云百葉蓮华。如阿那婆達多龍王者，阿言无也，那婆達多者熟恼也，言此龍永离龍中之熱恼故。於中文义表法，一一如经自具。
第十无礙轮大三昧者，轮者譬如轮王千輻金刚轮，轂輻輞軔悉圓滿，明壞生死行圓，表此菩萨悲智萬行神通道力滿众生界，斷众生惑悉圓滿故。明自己佛果已成，菩萨智悲願行无有休息，不离一念滿三世劫，不离毛孔等周十方法界众生界，悲智行云一时普覆，是故名无礙轮三昧。摩那斯龍王者，摩那意也，斯云慈，謂此龍王興云降雨从慈心起故。伊囉鉢那象王住金山胁者，伊囉鉢那此云香葉，以於宝窟邊多有香葉樹，以此为名。又以化作三十三頭，一一頭有六牙，一一牙上化作七池，一一池中化作七蓮华。以取所化蓮华其葉香潔，因此为名。住居第一金山之胁，以知帝释欲遊行时，於此沒而天上出，送帝释至園遊观时，化其自身与天人相似，帝释還宮還作象身，送帝释還宮，便於天上沒、於宝窟中出。此舉喻明此菩萨虽已成佛位，不壞方便行也。如彼象王虽能化身作天，而常不失象之本位。自餘广义，如经备文。已上十定有十段文意，明从初发心成道始終，出生入涅槃，總以此刹那際为体。乃至古今一切诸佛亦，總同时成佛故。有情延促生，約真无終始。又明此一会十一品经，總明至隨位佛果，不壞方便行普贤之道。如十信已来乘如来根本智，起普贤行願，并教化众生，及自資自智轮令明净。如作十度鍊真金喻者，是亦不离此定体。今至十一地已去，自智鍊磨已終，即乃純是利益众生普贤之行故。此〈十定品〉初会从初发心已来，及无始来诸佛成佛，时劫不遷。佛果及普贤方便行，无始終时劫身心作用滿十方，不出毛孔时、不离刹那，不遷故。一切古今三世歲劫，皆以此〈十定品〉該收。众生迷之妄作延促，迷解還源。此〈十定品〉为本体，不延促之常道本来如是。
十通品第二十八
將释此品，兩門分別：一释品来意、二隨文释义。一释品来意者，为明前有〈十定品〉，此明以定起用，即有十种神通。二隨文释义者，即明已下有十种神通。其十通名，具如下列如文具明。第一初一段有十三行半经，明都舉十种通之数，并舉初他心智通之大用。第二段有十一行经，明天眼智通之大用。第三一段有二十四行半经，明宿命隨念智通大用。第四一段有十八行经，明知尽未来際劫智通。第五一段有十三行半经，明天耳圓滿智通之大用。第六一段有二十行半经，明住无体性神通，起十三种神通大用。第七一段有十三行经，明善分別一切众生言音智通大用。第八一段有四十一行经，明出生无量阿僧祇色身庄严智通大用。第九一段有二十二行半经，明以一切法智通大用，此明於根本无作智起一切差別智故。第十一段有三十五行半经，明以一切法滅尽三昧智通大用，此一段明於法性寂滅理中常起大智大悲大用利生恒圓滿故。閻魔王者，此曰遮止，謂遮止誡勗罪人，能离苦故。此已上十通，皆以不思議无作无礙无限大自在智，起无限寂用，入因陀罗網境界重重自在法門，皆不可作三乘有限量见故。如阿那律，我以天眼见三千大千世界，如观掌中菴摩罗果等。如權教菩萨，见自他佛國往来彼此皆有量故。此約法身无限无表裏，中間智身亦尔，總无限故，处帝網重重大用故。總約第一义天一切智天，非如世間上界诸天眼耳通及三乘声闻缘觉净土菩萨通故。以住无体性神通，身恒不离本处，而十方一切诸佛國土、一切众生國土皆悉现自在身及以毛孔，而眼耳鼻舌身心无不共同一体一性，如因陀罗網众像互容无往来自他之性。此十通体，如是遍周、如是通徹，名为神通。以智遍通，与物同性而知物故，名为神通，非是往来自他，是故如此十定、十通、十忍等，是十地位終，入於生死利众生之方便，亦是十住、十行、十回向、十地、十一地五位通修。餘义如文自具。
十忍品第二十九
將释此品，約分三門：一释品名目、二释品来意、三隨文释义。一释品名目者，明此品通初发心之始自位昇進行之門，亦通佛果後利众生成行之方便，以隨行之忍，依行立名。若以權教菩萨，地前为伏忍，地上见道方入順无生忍。若以一乘，通十住初心得憶念诸佛智慧光明門，名生佛智慧家，名得音声忍，亦名順无生忍。但为隨行名異故，但約十住初生佛智慧家，約名順佛正智慧无生忍。以十行中，名以佛智慧隨行无生忍。以十回向中以約理智之中，以无畏大願起大慈悲門，和融理智大悲大慈使令均調，名和融大願大悲大智寂用无生忍。此是地前隨行隨順无生忍。从初地至三地，總取地前三位，總作一法修行，名長養智悲使令慣習成滿。以初地依地前十住、十行、十回向大願圓滿发心，起常处生死守护众生之志，是故亦名順忍。直至八地，名得无生忍。善財童子初地善知識名婆珊婆演底，此名主当春生苗稼，亦名依止无畏，为明表主当众生初发心之菩提苗稼。亦名主当众生，与作依止使令无畏。此初地菩萨以地前願力处众生界行故。二地明修上上十善戒，治欲界惑習使令无著故。三地修上界八禅及以九定，令於禅界不著，此名順其理智利俗，長養大悲，順无生忍。四地方明三界不污，又明生在佛家。五地以禅定門发善巧智慧，修世間技藝。六地修世間出世間智慧已終，滅定三空现前，名寂滅忍。七地常处生死行圓。八地现行菩萨行功用已終，得无生忍。从此下小九地行相，十地佛用一分方終。十一地普贤行滿已去，純是妙觉如来，不离菩萨方便以用濟生。此十种忍，若以十地昇進論之，一地得一忍，十定、十通亦然。約以堪忍之位，至普贤行內，以立品之名目。又隨位進修之位、調治之功，隨行立名，名之〈十忍品〉。二释品来意者，前已有十通，此乃約通有忍。若无神智通達，但成伏忍，法忍不生，以故此品須来。此乃十地已前以忍成通，十一地內以通成忍。亦是十通十忍是一德之功用故。三隨文释义者，已下有十段文，明十种忍。第十段已下有一段頌，是重頌前十忍法故。如第一音声忍，總配五位中初位，十住初、十行初、十回向初、十地初、十一地初。如第二順忍者，十住中第二住、十行中第二行、十回向中第二回向、十地中第二地、十一地中第二位。如是一一次第五位同配，但以昇進功用慣習生熟不同故。如是无生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍，皆如上一一隨五位同配同修。又一位具十忍故。餘义如文自具。已上十一地行滿。
阿僧祇品第三十
將释此品，約立四門：一释品来意、二释能问之主、三释说法之主、四隨文释义。一释品来意者、明前〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉三品，明該括因果初終，始末不遷刹那之際，已成神通法忍具足。明一切诸佛所施因果教行方便果行相資始終，不绝不离刹那之时。如《仁王经》十生滅为一刹那，九十刹那九百生滅。如是三世佛果及普贤方便行，總时不遷故，但以刹那为量，不立生滅之名。設論生滅，但於刹那內安立，更无長短。自此已下至〈如来出现品〉，明佛果之中三业广大自在行門。且如此〈阿僧祇〉一品，明如来心业广大自在。二〈如来寿量品〉明如来命广大自在。三〈菩萨住处品〉明如来行攝生广大常住自在。四〈佛不思議品〉歎佛三业神德广大自在。五〈如来十身相海品〉明佛身业報功德庄严广大自在。六〈如来隨好光明功德品〉明佛三业所順法身所感之功德广大自在。依《瓔珞经》配第三禅，说佛华三昧，有百萬亿偈，即是此〈普贤行品〉是其略也。当第七会，合名佛华三昧品。七〈普贤行品〉明佛三业果行遍周广大自在。八〈如来出现品〉明佛觉行遍周，常於一切世間无时不出，现广大自在。此之八品经，總歎佛果行智德二业功用，及庄严報相广大自在故，以故此品須来。二释能问法主者，菩萨名心王，此明得心成忍之後，心业自在，名之为王。三释能说法之主者，此品何故如来自说？明此数法广大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果，二愚非至，差別智滿方了，即此〈阿僧祇〉、〈隨好光明功德〉二品法是如来自说，自餘五位各各隨位菩萨自说。十信菩萨说十信法，即文殊、觉首等是。十住菩萨说十住法，即法慧、財慧等是。如是准此例知。以此品非至差別智果滿佛位方明，還是如来自说故。能问之主，還是如来心智自在，名之为王，表心自在故方堪能问，總是佛自在之心故，設教法則令學者倣之故。说行以普贤主之，以行成忍，即以心王主之。又此数法，智滿佛果方終，以智遍故任運而知，非是加行作意而知，以此佛自说。故四隨文释义者，一百洛叉为一俱胝者，一洛叉此云一亿，一俱胝此云一兆又。案此方黃帝算法，總有二十三数，謂一二三四五、六七八九十、百千萬亿兆、京垓秭壤溝、㵎正載。从壤已去有三等数法，其下者十十變之，中者萬萬變之，上者亿亿變之。今此〈阿僧祇品〉用上等数法，故云百千。百千为一俱胝，俱胝俱胝是当此壤也，那由他当此溝也，鞞婆罗当此㵎也、作疋也、来載也，自是已去此方数名尽也。彌伽及毘伽，皆上声呼。矜羯(居陵反)。摩娑婆，上声呼。囉(郎我反)。毘佉擔(擔，多甘反)。㙠攞陀(㙠，於奚反)。阿麼(麼，莫我反)。㪍(蒲沒反)。薜(蒲計反)。窣(蘇沒反)。脾(普計反)。謎(莫計反)。荼(宅加反)。此已上数义广大，虽復无量难量，意明如来智慧、普贤願行三业广大，世数不能及。如下文頌中具明。此已上依大数有百二十大数，至不可说不可说转，以为一終。经頌云「不可言说不可说，充滿一切不可说。不可言说诸劫中，说不可说不可尽。不可言说诸佛刹，皆悉碎末为微尘，一尘中刹不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛刹，一念碎尘不可说，念念所碎悉皆然，尽不可说劫恒尔。此尘有刹不可说，此刹为尘说更难，以不可说算数法，不可说劫如是数。以此诸尘数诸劫，一尘十萬不可说，尔劫称讚一普贤，无能尽其功德量。」意明如来普贤願行功德过称量，数所不及故。如是此品说佛位內普贤行願，虛空不可量、刹尘不可比，无限重重无限重重，广如经自具。如是多劫是一刹那際，多如是如来普贤行是一刹那中无尽故。准前第二会所问答，〈十顶品〉来文未至。
寿量品第三十一
將释此品，約作三門：一释品来意、二释说教之主、三隨文释义。一释品来意者，明前品既是阿僧祇，此即合便有寿量。二释说教之主者，说此品教主，以心王菩萨说者，明佛寿量以心为体，以心王表命自在故。即明如来心王之命，隨根延促長短任物自在，而實如来命者，无寿命者、无長短者故。三隨文释义者，此之一品经，明佛寿量長短，約未悟者作節級，令知如来寿量无尽，以少显多、以短显長。若不如是，云何能知佛之寿量？然實如来无長短寿命，性无生滅故。如来寿命如根本智，无生无滅、无去无来故。約以十佛之命表之无尽故。
菩萨住处品第三十二
將释此品，約作三門：一释品来意、二释说法之主、三隨文释义。
一释品来意者，前有如来寿命住劫，此品佛以菩萨行住持世間，人間海中攝化遍故。此方如是，十方國土及閻浮提例然。但約住处虽有所依，化行无方不至，總是尘含佛刹、毛容法界之众，於一刹那際應十方而等周，對现色身隨根普见。为明菩萨住持攝化境界，此品須来。
二释说法之主者，明菩萨攝化住持之行，是心王自在隨智之行故。令心王菩萨说此住处之品，總明隨自心王起智用故，明以普贤行成忍已後，皆名心王，於世自在，明不与物違。
三隨文释义者，支提山者，此云净信，为此山见者能生净信。毘舍离城，此云广博，为於中印土中最广大故，亦名广严城也。摩度罗城者，此云孔雀城，亦名密盖，皆因古事立名。俱珍那城，亦名俱陳那。俱陳者，此云大盆，於大盆中畜水若池，恒於盆側修仙法，常为人说护净经及養生经。後學之徒皆以師法为姓，今城因此为称。目真隣陀窟，此云解脫，是龍名也。隣陀此云处，以有龍在此处闻法得解脫故，因此为名。摩兰陀國，未翻。廿菩遮國，未翻。震旦，或曰支那，亦云真丹，此翻为思慮。为此國人多思慮計度，以为名，是此汉國也。那罗延，此云堅牢。疏勒國，正云佉路数怛勒，此方存略但云疏勒。迦葉彌罗國，舊云罽賓國，此翻为何誰入。昔此國未立之时，其有大龍池，人莫敢近。其後有一罗汉，见其形胜宜人居止，乃从龍乞容一膝地。龍乃許之，罗汉化身令大，其膝漸滿池中。龍以言信，捨之而去。罗汉以神力乾竭其水，令百姓居之，建立屋宅。众人咸言：「我等不因圣師，何誰得入此处？」故从此語以立其名。其國即在北印度境乾陀罗國北隣。乾陀罗國，此云持地，以此國多有贤圣居在此國，不为他國所侵害故。又云乾陀是香，罗謂陀罗，此云遍也。言此國內多生香气遍故。在中印度北、北印度南二界中間。苫婆罗窟，是香华樹名，其窟側近多生此樹，因名耳。此之一品，大意明菩萨攝生住持不斷三宝之行。但舉此一閻浮提，表十方刹土及一切閻浮提總是准此。已上加第三禅佛华会，以为七会。通下〈离世間〉普光明殿中会，及〈法界品〉逝多林会，總为十会。〈佛不思議品〉、〈如来十身相海品〉、〈隨好光明功德品〉、〈普贤行品〉、〈如来出现品〉、〈离世間品〉。
佛不思議法品第三十三
將释此品，約立四門：一释品名目、二释品来意、三释能说法主、四隨文释义。一释品名目者，此品依如来身口智三业得名。云何名佛不思議？情識想不能及，故不思。情識名不能及故，言不思議。以想心曰思，是有所得心，故言义。名議是世情，名言义量是妄度量。心不能及、情亡識滅，任智用故。明如来智用，非識心妄情思慮所知故，非情亡想，寂智乃现，應是修方便三昧力方现也。識滅情昧，正智现前，名为不思議。二释品来意者，明前品既说菩萨住处攝生住持之宜，此品即明能化之智故，名佛不思議。非情識調量所为，任智自性遍周，不为而應物，故有此品来也。三释能说法主者，说法菩萨号青蓮华藏者，明前品菩萨得法成忍，得心自在，号曰心王。此明根本智圓，明清净无染名青蓮华，以根本智圓明能成差別智名藏故。告蓮华藏菩萨者，明依根本智告差別智故，为表相成故。三乘名先得智缘真、後得智缘俗，此一乘得即同得，不分三世有前後故。青蓮华藏菩萨告蓮华藏菩萨，说此不思議如来國土身眼耳鼻等不思議，智自在法故。此品意明以自心王根本智说差別智，教化众生自佛事业大自在用故。为此会中从〈阿僧祇品〉至〈出现品〉有八品经，總談佛果位中心行法則故。該前五位差別同所归故，不移十三昧之体普光明智，而有此八品法門及一部经故。皆約自佛智德立菩萨名，而自法令易解故。四隨文释义者，於此一品经長科为三十五段。前三段是问并佛加持及青蓮华獲益；後三十二段是答。第一「尔时」已下至「云何不思議」有六行经，明诸菩萨大众作念有问佛十种不思議分。第二「尔时世尊」已下至「佛法方便」有四行半经，明如来以十法加持青蓮华藏菩萨分。第三「尔时青蓮华藏菩萨」已下至「告蓮华藏菩萨言佛子」有六行经，明青蓮华藏菩萨蒙佛加持，以十种自在智慧欲答前菩萨众所问十法分。第四「诸佛世尊有无量住」已下至「无有障礙究竟之法」有五行经，明青蓮华藏菩萨都舉诸佛有十种无量住，但總答前大众十种问分。已下通十种无量住，總有三十二种无量普遍周无礙總別同異成壞自在因陀罗網門，答前十问佛不思議法故。於此三十二种，如因陀罗網互參普遍周。法門中約数有三百二十种，答前十问。此三百二十种因陀罗網互參法門中，以明佛不思議无尽无尽重重无限无限。如下一段中自具十法，如经自明，不烦科意。此品大意，明从前進修至此自己三业身語智用业用广大，会佛三业广大用故。一业之上答十百千萬等无量三业用故，三业用上各答三十百千萬等，十种无限无量三业之上各答三十百千萬等不可说无量业用。餘兩段各具十百千萬无量，以明三业所明业用不离二諦。真俗二門一一十法之中，身語智为体，餘七是三业上用故。以青蓮华藏菩萨答前十问，有三十二种答，一一答中皆有十种无尽法故。意明至此佛果三业用中真俗法滿足故，故号佛为无上兩足尊也。此明三种业用二智遍周，總攝诸法故。青蓮华是真智，蓮华藏是隨俗智，以真俗二智自说自己三种业用广大自在不思議門。人王都邑者，王所居城、所管天下为都，自餘为邑。宮殿者，所居止寢宿之室为宮，以法治生陳設正法处为殿。毘舍阇者，是鬼趣，此云噉人精气，屬東方提頭赖吒天王所管。提頭赖吒者，此云持國，謂护持國土，因以为名。乾闼婆，此曰尋香，是樂神，亦此王所管。如於身毛孔及一微尘中所现一切世界國土、一切诸佛及以众生，咸住其中施作佛事者，妄情悉滅，唯智境乃尔。以三昧力方现，非情識所求。法常如是，然唯妄情自隔故。如世界种等，前〈华藏品〉已释。自餘如文自具。