新华严经論卷第三十八

新华严经論

新华严经論卷第三十八

長者李通玄撰

善財童子善知識十地位，自此已後十箇地中修行，一依安住地神所智悲之行。以彼十住、十行位中出世智悲之行猶多滯净，以十回向大願和融出世間真俗二智，使恒处世間行大慈悲智无净染，虽处世間，如净蓮花处水不污開敷菡萏色香第一，菩萨处世大悲行花開敷功德第一。下九箇天神、一箇瞿波女總是女類，並是俗流无出家類，明以前出世間入於世間，如回向法長養大悲，以女表之。夜神者，以明入於世間无明大夜，以法照凡，令開敷明解故。以出纏妙智入俗接生，名之为神。亦以慈悲之行，处於天地晝夜之中，以为神位，持世間法則養众生故，以家法以化初心智未具者。若以智滿，便同俗士，现同外道工巧技術，智增悲妙，便入诸天地靈神位中，生持世法祐护众生。以其靈智十方應现各不同，然其本身不离一切诸佛众会，而亦不壞十方示现佛身故。應知如是次第修學，不滯其功。

第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有七行半经，約立五門：一推德昇進；二示善知識所在，云在此閻浮提摩竭提國；三舉城之名号迦毘罗；四舉善知識夜神号婆珊婆演底；五礼敬辭去。隨文释义者，城名迦毘罗者，此云黃色，此城上古有黃頭仙於此修仙道，故立名也。表法中，以夜神智会中道，合中宮黃色，黃为福慶之色。應真菩萨內懷白法外现黃色，是福德之色故，城名黃色。摩竭提國，是如来示现成菩提道处，明此位昇進会本位故。如十住中初位妙峯山顶，以方便定力会佛出纏智慧妙理之体。此十地中初地菩萨位，会如来智慧入纏大慈悲中菩提果故。已後例然。神名婆珊婆演底者，此云主当春生，为此神主当众生春生诸苗稼也。表法中，是主当初地菩萨昇進春生萬行之苗稼也。以能常於生死海，破一切众生为明暗故，名为夜天。又智自在故，名之为天。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此破一切众生癡暗法光明解脫門」，於中約立五門：一念善知識教思惟昇進；二漸次遊行至於彼城，从東門入佇立未久便见日沒；三以四种念善知識胜德；四见夜神於虛空中处宝樓閣香蓮花藏師子座上，身如金色、目发紺青，形貌端严；五善財见其夜神以身投地礼夜神申请所求。从见夜神已後，復立六門：一见夜神身色端正，皮膚金色、目发紺青；二见夜神身著朱衣梵冠瓔珞；三见夜神星像炳然在体；四见夜神一一毛孔皆化度无量众生隨根与法，或生天上人間、声闻缘觉，所得不同；五见夜神或示现菩萨三昧种种自在；六善財投身於地礼夜神足，合掌申请所求法門。此之境界身量毛孔乃是法界之身，極其法界際境界也，令修行者倣而學之，十地方終。舉樣極令學，纔得其分也，乃是全中之分故。以智之境界及时不遷，即全約位昇進，即分於申请所求中復立十七門：一善財冀望依善知識獲佛功德法藏。二夜神称歎善財授与自己所行之法。三舉法門名目名菩萨破一切众生癡暗法光明解脫。四「善男子我於惡慧众生」已下，舉自所行大慈悲之行。五夜神说二十一行頌，以自己所知之法勸善財修學令入。六善財白夜神发心久近。七又问夜神得此法門其已久如。八从乃往古世过如須彌山微尘数劫，舉自发心久近劫数。九舉劫名寂靜光。十舉世界名出生妙宝。十一舉有四天下名宝月燈光。十二舉城名蓮花光，王名善法度。十三舉城東有一大菩提樹下，有佛号一切法雷音王城正觉。十四舉有夜神名净月，所告有佛出興。十五舉自己身为王夫人名法慧月，因供養彼佛发菩提心，经須彌山微尘数劫不生惡道、种诸善根，经八十須彌山微尘数劫常受安樂，於彼佛菩萨所常修善根，而未滿足菩萨善根。十六復过萬劫，於贤劫前有劫名无憂，世界名离垢光，有五百佛於中出现，我为長者女名妙慧光明。其本夜神生在妙幢王城中作夜神，又来震动我宅、放光现相，讚歎妙眼如来所有功德，自为前导引至佛所。我纔见佛即得三昧，名出生见佛調伏众生三世智光明轮。十七得三昧力故，得憶念如須彌山微尘数劫其中诸佛出现、於彼佛所聽闻妙法，以闻妙法故，即得此破一切众生癡暗法光明解脫。得此解脫已，即见其身遍往佛刹微尘数世界。已上明发心久近，已经八十一須彌山微尘数劫，又经萬劫。其中一須彌山微尘数劫，又一萬劫，於佛菩萨所修善根方得三昧，名见佛調伏众生三世智光明轮。又以憶念劫中得见一切須彌山微尘数佛，以诸佛所修行聽闻妙法，方得此破一切众生癡暗法光明解脫門者，在憶念劫中方得此破一切众生癡暗法光明門，此明得法久近，總是八十二須彌山微尘数劫。又经一萬劫，尔所劫中常以女身行菩萨行，明修大慈悲心深厚，舉劫長遠。以最後憶念劫中，該含三世一念普周，皆是一念中多劫也。如初舉遍往佛刹微尘数世界，一一世界中佛悉供養承事，次舉百佛刹微尘数世界，次千次百千次不可说佛刹微尘数佛刹悉皆遍往承事，及所说法門悉皆領受，漸漸增長滿十方法界供養诸佛，教化安樂一切众生。此是初地以百为首，便滿十方一切法界无尽佛刹。不同三乘但言百佛，不云百佛刹微尘及以不可说佛刹微尘世界等事。自餘如经具明。意明处世行悲深厚，不求出世之心尽窮劫也。此是初欢喜地善知識，以檀波罗蜜为主，餘九为伴。此明入俗同纏長養大慈悲門，具足檀波罗蜜令得圓滿。以修慈故，多生不离女身，以表无出世相、常处俗流也。此十地中，總明处世長養大慈悲門。十箇善知識无出家相，總为女天，说多生因本发菩提心时亦是女身，以表十地是入众生界長養大慈悲之行也，以表女是慈悲能長養子孫无疲勞故，用明菩萨養众生故。

第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」長行有十五行半经、偈頌十行经，於中約立五門：一推德昇進；二示善知識居处所在，云此閻浮提摩竭提國菩提場內，有主夜神名普德净光；三善財说頌歎婆珊婆演底夜天神德；四善財说頌已顶礼夜神足；五辭退而去。此普德净光夜神，是婆珊婆演底往劫为王夫人时，於夜觉悟之師。於八十二須彌山微尘数劫又经一萬劫，常为其師，引接示导，如前所说者是。不云南方，直云摩竭提國菩提場內者，表修行处生死之慈悲，不出菩提体別有世間慈悲行故。故閻浮提及摩竭提國是世間菩提場內者，表此世間在菩提場內，明会世間慈悲之行是菩提心內所行之行，不別有也，表处纏大慈大悲之行与觉体一也。明果作因，因果一也。如下善財歎夜天頌云「多劫在惡趣，始得见闻汝，亦應欢喜受，以滅烦恼故。」以明修大慈悲行要经多劫住生死苦海不以为厭，慈悲行方得成就故。明修出世道，一念而即现前；行大慈大悲行，不限劫数也。自餘如文自具明也。多劫約俗，一念約真，二事通融自体无礙，即乃是一念中多劫、多劫中一念，以真俗体不礙故。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯得此菩萨寂靜禅定樂普遊步解脫門」，於此段中約立五門，一念善知識教思惟昇進、二漸次遊行至普德净光夜神所礼敬申请、三夜神为善財说种种法、四夜神说自行法門名菩萨寂靜禅定樂普遊步解脫門，授与善財；五夜神正说以此法門普见三世一切诸佛及國土道場众会，及救护一切众生故。隨文释义者，法門名菩萨寂靜禅定樂普遊步解脫門者，此是戒波罗蜜，以法身为戒体，即一切境界性自禅故。法界性禅即智自遍周，以智遍周所以普遊步故。常处生死行大慈悲，長養自体大慈悲心，於法性之中具菩萨行遍法界故。菩萨寂靜禅定樂普遊步解脫門，明处生死中菩提法樂，亦能具足菩萨大慈悲，復能遍行普贤道故，此明自心菩提場內菩萨大悲之行。名普德净光夜神者，智悲遍周照众生之長夜故，名为净光。具慈育俗，名之为德。其智不为，性自大用遍周，名之为神。如此禅体，以菩萨行大寂靜法界无礙大慈悲心寂用遍周故，約其功用安四禅之名。经云「分明了達成就，增長思惟观察，堅固庄严，不起一切妄想分別大悲救，护一切众生，一心不动修習初禅」者，以法身根本智正缘念度一切众生不名妄想，以不缘惡法故。以法性理中所分別所缘利物皆以智为依止，成大慈悲之門无世染習故，不名妄想。又云息一切意业攝一切众生智力勇猛喜心悅豫修第二禅者，息一切意业是偏慈不普心也。喜心悅豫者，以此二地菩萨行，以法性菩提之慈，以攝化一切众生之法悅樂故，名为二禅。思惟一切众生自性离生死修第三禅者，明以普见一切众生同一菩提法性自体解脫以为禅体，不自独见一身有禅体故。以一切众生總体解脫故修第三禅，经云「一切众生自性厭离生死修第三禅」者，自性厭离生死，此是译经者誤也，應云一切众生性自离生死故修第三禅。悉能息滅一切众生众苦熱恼修第四禅者，此一乘菩萨从初发心，乘如来菩提心根本智乘，修大悲行处生死海，观達众生根本源底同一如来菩提体用智海，便常以法界智日，常於不達迷暗之夜，为一切众生解诸迷暗。不同前三乘別求自己清净樂果，而實未曾而得究竟一切樂果。是故说《法华经》会三归一，来归此法故。已下所有利众生之行門，如经具明。此是持上上十善戒，以菩提体为戒体，以居菩提場內夜神表之。以菩提心成大慈悲为戒体，十回向以舡師为戒体，十行中释天童子以工巧诸技術以为戒体，十住中海云比丘观十二缘生法自体清净以为戒体，於此第二地中以菩提場內普德净光夜神以为戒体，此明菩提中智处於世間修慈悲門以为戒体。此是第二离垢地中善知識，以戒波罗蜜为主，餘九为伴。治菩提心处於生死海行於慈悲不自在障，令得自在故，此明和融菩提生死一不自在使令自在。此位中以菩提体观三界无生滅性，是總相观。

第二推德昇進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」，長行并頌有二十五行经，於中約立五門：一推德令善財昇進、二示善知識处云去此不遠於菩提場右邊有一夜神名喜目观察众生、三普德净光天重为善財说頌、四善財顶礼普德净光神足、五辭退而去。释曰：去此不遠者，明以菩提为第二戒波罗蜜在菩提場內，此第三忍波罗蜜還以菩提为忍行故，去此不遠。於菩提場右邊者，以右为智位、左为悲門，明以菩提起行成其忍慈，不忍即无慈故，明以有忍故能行慈悲。有一夜神名喜目观察众生者，是忍中之慈，名之喜目。不捨众生，名为观察。又观根攝化。名为观察众生夜天神者，前位以菩提为戒体，都净三界有欲之心、下界散动心欲、上二界忻禅樂净心欲。此第三发光地以修八禅，能同彼禅不染禅性，能同欲界不染欲性，名为发光地，名为夜天。其智應真，号之为神。於三界中教化众生自在，名之为天。亦明此位一一別治三界中欲習令清净，得三界中同別之相，名观察众生夜天神。四地生诸佛家；五地習世間藝能；六地三空寂滅神通定现前，得寂用神通自在，周遍十方攝化众生。此已上得出世間中世間自在故。第七地已去入世間自在，如十回向中亦有此勢分，十住、十行亦然。又有勢分不同，如十回向中即回十住十行中解脫入於世間；至第七回向位中昇進通圣，即见观音正趣菩萨；至第九第十回向中却還世間，智通於神持众生界；乃至九地總是神位；十地释氏女瞿波，是如来往昔为太子时妻，表十地慈心法喜已滿故。从前十回向已後修处世間慈悲之位，至第二地菩提場內普德净光神是会菩提体一分之極；从此二地已後至三地以於菩提場中起用，一一禅界同別修行，六地中方於菩提体中起用始寂用自在；第七地純是处纏修菩提中慈悲及智使令圓滿；至八地方始智悲任用无功而自成，猶須念本願及佛加持方始明了；九地十地方始學佛十力四无所畏。前从普光明殿说十信心位已，次昇天明五位昇進，猶恐隨言说教中，不能具足体会其五位中昇進同異之意。於此〈法界品〉中，以善財求善知識名目、居处國土、城名年歲、園林報果、南北東西、近遠男女、圣凡天人龍神，以法及像表之，令会其圣意昇進次第之行，使令學者善得其宜，不令錯謬不滯其功。於中有十三行頌，歎如来境界喜目夜神能知，如文具明。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下至「我唯知此普喜幢解脫門」，於此門中約分五門：一念善知識教思惟昇進；二善財意欲詣喜目观察众生夜神所；三夜神神力加持善財令知親近善知識多所饒益；四善財蒙加持已速发此念，自知由親近善知識能勇猛勤修一切智道；五善財詣喜目夜神所观察夜神攝化众生饒益境界。从此「所见夜神在於如来众会道場坐蓮花藏師子之座」已下長科为十二段：一「尔时善財童子发是念已」已下至「皆令欢喜而得利益」有五行半经，明初观喜目夜天攝化境界分。二「所謂出无量化身云充滿十方一切世界」已下至「如是宣说一切菩萨种种行法而为利益」，於中有八十三行半经，明以十波罗蜜攝化众生分。三「復於一一诸毛孔中出无量种种众生身云」已下至「主方神等相似身云周遍十方充滿法界」有十七行半经，明菩萨喜目夜神毛孔化身十方同類攝众生分。四「於彼一切众生之前现种种声」已下至「从初发心所集功德」有八行经，明喜目夜神出现遍滿十方音声，说喜目神初发心来所有功德親近诸佛及所行波罗蜜海分。五「所謂承事一切诸善知識」已下至「令无量众生住如来地」有四十六行半经，明前所现音声所说喜目神所修行及供養诸佛教化众生境界分。六「尔时善財童子见闻如上所现一切诸希有事」已下至「堪修普贤菩萨行故」有八行半经，明善財童子见如上教化境界，得入此喜目夜神所行法名不思議大勢力普喜幢自在力解脫法門分。七「尔时善財童子」已下一行半经，明善財说頌歎喜目神功德分。八頌中有十行頌，明正申頌意歎夜神道德分。九「尔时善財童子」已下三行经，明善財问夜神得解脫久近分。十「我念过去世」已下至「其心不忘失」有二十六行頌，明夜神答善財住劫久近分。十一从「此後供養十亿那由佛」已下至「了知十法界一切无差別」有六十五行頌，答善財住劫供養诸佛久近多少之数。於此供養分中有十一段，前十段各有十佛名、後一段有一佛名，皆配十一地中隨位昇進，一地配十佛名号，十地配百佛名号，十一地配一佛名号，明後一攝前多故，明一地具十地行故，以十波罗蜜互參成故。第一从此後供養十亿那由佛者，配初欢喜地，明初總攝末故、初含多故、願广大故。初地明胜願发心，初即多故，是總相义。此初地是第三地中初地故，乃至十地是第三地中十地故。初佛功德海者，是第三地中初地，檀波罗蜜門为主，餘九为伴。以此位是第三地中前後地內十波罗蜜總在此位中，餘位亦倣此相收，如帝網相入一入多故，此明忍体總收因果遍也。五位中位位皆然。第二一切宝光刹其劫名天胜者，第二离垢地，戒波罗蜜为戒体故。天者，表净戒自在胜於烦恼，名为天胜故。五百佛興世者，以戒波罗蜜为主。五位中五百箇波罗蜜，總以戒净体收，名为五百佛興世。若於自心境自体无垢，外別见他佛，是人未离魔业。初佛号月光轮，表戒光圓滿，餘九佛号是戒中主伴。波罗蜜因果名号如下。如是等诸佛我悉曾供養，尚於诸法中无而計为有者，为智波罗蜜未圓，明昇進未熟，戒取猶在，表以昇進生熟論之。至於十地智波罗蜜圓明，有五百重昇進，習气生熟不同，此明總相中別、同中之異。以一发菩提心已受无量安樂，所修生熟十地猶存，十一地方尽二愚至佛位。为對習气，安立诸地職位治之。計其理智，十地差別如空中鳥跡。然約其習气同別，行相非无。次第从此復有劫名曰梵光明者，是第三发光地位修八禅，都治三界習障，欲界樂欲障、上二界樂禅障，现第一义天光净无障，号劫名梵光明。梵名净也。治天界染净習气，一分净名为净光明。世界名蓮花燈，此是当位行无染名也。庄严極殊妙，以忍波罗蜜为庄严故。名極殊妙，以忍为行首故。彼有无量佛者，以明忍体總收诸行故。云彼有无量佛我悉曾供養者，以忍辱恭敬为供養一切佛故。初宝須彌佛者，以第三地忍辱謙敬，为行中高胜故，如須彌山高胜也。此佛为主，餘佛为此忍中之伴，已下一一隨十地十一地十波罗蜜萬行主伴配之，一切诸佛皆依此五位行中理智願得佛果故。离此法別见佛者，无有是处。以智所行及处说，名劫量大智之境，都无有时日歲月也。皆須約自實佛實智實法而論，不可隨自他虛妄见也。若智滿行周，一切總佛。第四地配精進波罗蜜。八十那由他佛者，表八正觉道为精進行体故，餘八邪之行非佛故。那由他者，萬行總数。次第五地禅波罗蜜中，劫名寂靜慧，刹号金刚宝，表法性身为禅体，明語默皆寂靜也。金刚，總明禅体无壞性。於中有千佛次第而出興者，表禅攝用归本，以十地中一地有百波罗蜜为主伴，此禅位中收十地位为千次第也。第六地般若为主，有劫名善出现者，表智慧善能出现诸法刹。号香燈云者，表智慧为香，破暗为燈，说法普覆为云。亿佛於中现者，以般若从用，以亿舉数之。前位千，此位亿也。第七地中有五百诸佛於中而出興者，表方便波罗蜜通收五位門出世智慧，總入俗同事成大悲行故，舉五百佛为行数。劫名集堅固王者，处纏不污方名堅固。王者，自在义。第八地有八十那由他佛者，表无功用之大用，已終八正之總备。第九地六十亿那由他佛者，一那由他当此溝是。此第二十数，表法師之位，法云普雨六道化周。亦表第一般若，總通十地位雨法滿故。第十地中有三十六那由他佛者，表智圓三世，六位齊明，因果徹故。以智增明，三世六位无始終，一圓智故。第十一地有一佛者，表收三世六位为一法界无礙大用故。此收別同本，依根本智故，成普贤門佛果圓故，一多徹故。一如经，細看文义，皆自有此意，非是人情強安立也。第十二段中，「善男子」已下至「我唯知此大勢力普喜幢解脫門」有九行半经，明都結已上发心始末因果劫量分。於此段中，彼转轮圣王名十方主能紹隆佛种者，豈異人乎？文殊師利是也。尔时夜天神觉悟我者，普贤菩萨之所化也。其王宝女蒙彼夜神所化者，即此喜目神是。表法是依根本智法身之理起差別智行，表大慈悲不限时劫，以佛刹微尘数以況之。经如是等劫量修行得此大勢力普喜幢解脫者，明第三地修三界，別對治四禅八定得自在故，处世行慈悲行忍行一分終故，始於一切善惡众生常欢喜不厭故。以此修行劫数，答前善財所问发心久近故。明忍性遍周一时總答，又明智无前後故。经云「禅波罗蜜所有資具」者，明施戒忍精進、四念观、三十七道品等是禅家資具，亦以五停心观、十八事物空閑寂靜是禅家資具，亦以師弟法智之正教是禅家資具，亦以十波罗蜜与四攝、四无量为助显法界体用自在是禅家資具。此是第三发光地善知識，以忍波罗蜜为主，餘九为伴。治三界中住禅染净二障一分，行大慈悲使无礙故。如是染净二習一分微薄，始於善惡众生一分不生厭捨，得大勢力普喜幢解脫門。前五位十地中，言说所陳恐不能了意，至此位中以善財求善知識名目处所、男女長者、比丘比丘尼优婆夷、菩萨夜神等名行相状，託法及事以表之，使令易解。

第二推德昇進門中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有十四行经，約分为五門：一推德昇進、二示善知識所在、三舉善知識夜神名普救众生妙德、四勸善財令往詣、五礼敬辭退。隨文释义者，在此会中有一夜神者，明菩提及智悲圓滿，名在此会中。夜神，如前所释。此是十地中第四焰慧地，生诸佛家，住菩提位，長大慈悲門。以第二地夜神名普德净光在菩提場內，明与菩提心相会。为初地是胜願发心，二地方会真体得中道故。自此已後直至十地，長養大慈悲心方終。十一地純是普贤之处世妙行。前三地治三界业一終，名为发光地此地。生如来家净慧现前，名焰慧地，自餘如文自具。

第一正入当位法門中，从「尔时善財童子」已下，長科为十四段。一「尔时善財童子」已下至「作是願已」有六行半经，明正念喜目夜神之教，思惟趣入，不違其善知識教分。二「往詣普救众生妙德夜神所」已下至「放光入善財顶充滿其身」有五行经，明普救夜神放眉間光明名智燈普照，入善財身分。三「善財尔时」已下至「令得一切智清净光明故」有三十九行经，明善財蒙光入身，即见智燈普照法門所照境界，及普救夜神所行之教化众生境界海无邊分。四「时善財童子见此夜神如是神力」已下至「以偈讚曰」有五行经，明善財见其夜神神力，以偈讚德分。五善財正说二十行半偈，重明前所见法分。六「尔时善財童子说此頌已」已下至「修何等行而得清净」有三行经，是善財请问修何等行而得清净，及问得此解脫其已久如分。七「夜神云善男子」已下至「我承佛神力今为汝说」有九行半经，明夜神推法难知，非是天人及二乘所能測知，推以佛神力为汝说分。八「善男子乃往古世」已下至「示现如来出现不思議相」有九十七行经，明转轮王城北菩提樹前宝花光明池中，蓮花十度放光饒益不同，及一切境界普興庄严云分。九「善男子此普照三世一切如来」已下至頌有四十八行半经，明宝花燈王城北蓮花中初佛出现，普贤菩萨告知轮王与眷屬俱往见佛，及偈讚如来出现分。所说十行頌讚如来德，如经具明。十「尔时转轮圣王」已下至「发阿耨多罗三藐三菩提心」有七十二行半经，明转轮圣王及女興供，其女妙眼獲益发菩提心分。十一「善男子我念过去由普贤菩萨善知識」已下至「聽闻说法依教修行」有十六行半经，明都結已上修行因缘眷屬名号，及因普贤发起善根分。此初佛所得法，菩萨普现一切世間調伏众生解脫門。十二「善男子过毘盧遮那大威德世界圓滿清净劫已，次有世界名宝轮妙庄严劫名大光，有五百佛於中出现」，已下十佛所，此普救夜神於一一佛所受生，而为不同供養聽闻诸法，如文自具。十三「善男子此世界中有如是等佛刹微尘数劫，一切如来於中出现，我皆承事恭敬供養，所说法門皆不忘一文一句」已下至頌有十行半经，明總都結所经诸劫供養诸佛得法門分。此段明智滿行周，自佛会为一法界故，都舉佛刹微尘为量也，大約且以自佛果遍故。如下一段頌，總都結如上所供養佛数作十一段。十十为首，總有須彌山微尘数佛，曾所供養。此都言十一地自行佛果故，自行相應他佛自会一体也，不可作一面自他之求。十四「我唯知此菩萨普现一切世間調伏众生解脫」已下，是推德昇進。隨文释义者，云往古过佛刹微尘数劫有劫名圓滿清净者，此是一切智之圓滿普照之体也。其世界名毘盧遮那威德者，此是种种差別智之純杂光明自在，此是精進行之遍周。有須彌山微尘数佛於中出现者，是精進位昇進，差別智广量高，出世間之果也。前位舉三十六那由他，又一无量又五百更有一佛，为昇進见佛智之广量。此須彌山微尘为佛量也，明胜進高昇。此世界東際轮圍山側有四天下名宝燈花幢者，明東際及以宝燈花幢者，總明修差別智也。有百萬亿那由他诸國土者，此明一切智智主伴法門眷屬攝生報居境界也。此四天下閻浮提內有一國土名宝花燈者，此明差別智自在照曜义也。於中众生具行十善，有转轮王於中出现，名毘盧遮那妙宝蓮花髻，於蓮花中忽然化生者，表一切智种种差別智生皆无所生，而生无所染也。三十二相者，智所報生也。七宝具足者，表七菩提分也。王四天下者，四智遍周也。恒以正法教导群生者，正智现行无邪行也。王有千子者，萬行具足也。夫人宝女，並表法樂慈悲也。其有一女名普智焰妙德眼者，此是普救夜神会智悲之行，其此世界净秽合成、愚智同居即是，此位会融染净成智悲二行。於其城北菩提樹前有香池名宝花光明者，此表法身戒定体之香也。香池之內出大蓮花，名普现三世一切如来庄严境界云者，是於法身中起十波罗蜜行也，能现一切诸佛境界如云故。須彌山微尘数佛於中出现者，總明一切诸佛皆以一切智智大慈大悲十波罗蜜法身池中起精進行而出现故。已下香池中蓮花十度放光者，明節級利生。十千年前此大蓮花放净光明名现诸神通成就众生，若有众生遇斯光者，心自開悟无不了知者，配檀波罗蜜为主，餘九为伴。十千年後佛当出现者，每以智波罗蜜为佛出现，互体为十及以百千萬，皆以智为十佛也。又九千年前放净光明名一切众生离垢燈者，配戒波罗蜜为主，餘九为伴。九千年後佛当出现者，至智波罗蜜是佛出现。八千年前放大光明名一切众生业果音，若有众生遇斯光者，悉得自知诸业果報者，配忍波罗蜜中十波罗蜜。八千年後佛当出现，已下七六五四三二一，總如是以配之。末後云供養佛刹微尘数佛者，智滿行遍，自心如佛，行總如佛，见總如佛，十方世界无不是佛故。已下頌中，一百一十箇佛号者，配此十地十一地因果佛位故。頌云「初佛名智焰」，即是初欢喜地，檀波罗蜜为主，餘九为伴。是初地中檀波罗蜜中，十波罗蜜互为主伴，皆隨波罗蜜佛名号審观之，自见意況。从此次第復有十佛出。初名虛空处者，此配第二离垢地，戒波罗蜜，以戒性如虛空，以身为戒体故。餘九箇佛名，是此位中戒为主伴波罗蜜名故。从此後次第復有十佛出，第一光幢佛者，配第三发光地中忍波罗蜜，以修八禅净治三惑障名之为光，惑亡成忍不动名幢。已下九箇佛号是主伴波罗蜜行中果也。如是已下一一地中十波罗蜜參融，皆十佛果名号，如上配之，自见其意。都舉佛刹微尘数佛者，智滿行遍，无不佛故。皆悉承事者，即圣凡同体，无一法不佛，空无間也。以普眼观之，徹其心境，无不佛也。智隨敬行，一切皆佛故。如是见者，以事而論，亦實如是。表法而論之，一切總實。是故若一法一物不是佛见者，当知是人即是邪见，非正见也。即有能所是非诸见競生，不得入此普贤文殊智眼境界。如是见初心及智滿不移，地地中以總別六相义明之。经云「毘盧遮那藏妙宝蓮花髻转轮王者，豈異人乎？今彌勒菩萨是」者，一切智智藏圓滿是佛果滿，菩萨行亦周。其王妃圓滿面者，以智滿法悅是。圓滿面又面者，表见闻香味诸法滿故，以表法悅如妻义也。今寂靜音海夜神配第五禅門，表禅悅樂也，非如世間妻取少分像也。王女妙德眼童女者，表以智行慈，无染净二習也。又经云「善男子！过毘盧遮那大威德世界圓滿清净劫已，次有世界名宝轮庄严，劫名大光，於中有五百佛出现，我皆承事」者，此十一地中都行五位中各十波罗蜜互为其体，一位有百共为五百。於中隨佛出现事佛之身，或为夜神、或为轮王、或为阿修罗王者，是佛果中隨位之行。最後为妓女者，表法悅樂，明十一地中五百行滿，約如是知。离行自法自佛果外，一向別缘身外他佛而求真者，本非修道见道人也。若自行位果及者，诸佛自相應也。以自佛果相應故，設強求而得见者，是暫化现也，非自行所及故。此明一位中具十地法，地地之內皆有十种十地体故，以十波罗蜜互參而成故，同別具足也。如是皆如帝網門一多相徹。此是第四焰慧地善知識，以精進波罗蜜为主，餘九为伴。治处世間修慈悲懈怠，不樂精進捨众生障，使令專精進教化众生故。此五位十地位同佛果，一一約修行智慈所及所行所到处施設佛名，不可如情，要期立志暫见佛化身也。一一須立自智自行及处而为名佛，一一以名下义次第配当，自见其意，不可於自法外別作安摸。「善男子！我唯知此菩萨普现一切世間調伏众生解脫」者，明推德昇進。

第二推德胜進中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辭退而去」有八行半经，約立六門：一推德胜進、二示善知識所在云去此不遠、三舉夜神名号寂靜音海、四舉夜神徒众主之神数、五勸善財往问、六闻善知識所在礼敬辭去。释曰：前云众会中：此云不遠者：表前是精進波罗蜜：總將众行会菩提体：不离菩提体中：故言众会中；此明以禅定進修胜位，於此位中習世技術工巧诸餘藝能胜前位故，不离菩提体故、不离精進行故，而有巧能名。去此不遠夜神名寂靜音海者，明寂用遍周也。寂靜是定也，音海是用故，明依此第五地禅門因定起慧，用如海广大故。坐摩尼幢庄严蓮花座者，明定体无垢，无染著也。百萬阿僧祇夜神前後圍遶者，明定体遍周，行亦遍周。百萬者，数之長也。舉百萬阿僧祇，此方云百萬不可数也。数既不窮其源，但約行十方攝化益众生之行遍故。此寂靜音海夜神，是普救众生妙德夜神之母，表定能成精進行故。若无定者，一切诸行皆有疲勞。

第一正入当位法門中，从初長科为十段。一「尔时善財童子」已下至「了知信解自在安住」有兩行半经，是念前善友教而不忘失分。二「而往寂靜音海夜神所」已下至「云何修菩萨道」有五行经，明善財申自所求分。三「时彼夜神告善財言」已下至「广大喜庄严解脫」有兩行半经，明夜神为善財说自行法門分。四「善財言大圣此解脫門为何事业」已下至「我为其说菩萨直心」有六十五行经，明夜神答善財修此法門所行事业及方便分。五「善男子我以此等无量法施」已下至「无量无邊生大欢喜」有十七行半经，明夜神答前善財所问行何境界分。六「善男子我观毘盧遮那如来」已下至「能说一切无邊法故」有三十二行经，是答前所问作何观察分。七「善男子我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脫光明海」已下至「汝應思惟隨順悟入」有三十四行经，答前善財所问行何境界分。八「尔时善財童子白寂諍音海夜神」已下至「增長积集堅固安住圓滿」有十六行经，答善財所问云何修行此法門分，以十波罗蜜为修行。九「善財童子言圣者已发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如」已下至「念念出生广大喜庄严解脫」有五十四行半经，答善財所问所发大菩提心其已久如分。十「得此解脫已能入十不可说」已下至頌有五十八行经，明寂靜音海神自说所行此行念念出生广大喜庄严解脫已，所入法門、所供養三世诸佛及所发心世界猶今现在分。此表定体时不遷故，一切时總如是。已下有十行頌，明夜神自说本行勸善財修行，如文自明。「善男子我唯知此念念出生广大喜庄严解脫」已下，推德昇進。隨文释义者，云念念出生广大喜庄严解脫者，明禅悅遍周利生广大，称本願行，以立其名。理行互严，名之庄严。夜神号寂靜音海，明理性无为，故名寂靜。言音響應等利含生，名为音海，明即音是定体用故。如善財夜神发心久如，夜神云此花藏世界海東过十世界海有世界海名一切净光宝已下，至「然後命終生此花藏庄严世界海娑婆世界」有四十八行半经，明夜神所供養十佛出興，皆以身承事供養及所闻法，此是所行之事。答善財所问发心久近。若以表法門中，是地中修十地行，次生娑婆世界先见三佛，然後见毘盧遮那如来。得此念念出生广大喜庄严解脫者，是一地入十地十一地法門，得三世智印印三世佛，悉皆承事悉皆闻法，如经具明。以表禅体遍該三世，一念普印诸法无去来今，是所答善財发菩提心之久近。十佛之後供養佛刹微尘数佛者，表十地之後智印普周，於一尘中遍多佛刹住一尘中，以智无障礙故、无表裏故、等诸佛智同众生心故，約法界禅定体用論也。言花藏世界東过十世界海者，表十地胜進故。東者，发明初首也。有世界海名一切净光宝者，表第五地禅体該诸位故。中有世界种名一切如来願光明音者，即表此第五地中初欢喜地发十不可壞心为世界种故。此明法界大智悲为种，以初地依十方诸佛胜願发心，名如来願光明音。又以古德云：以三千大千世界数至恒沙名一世界性，性至恒沙为一世界种。中有世界名清净光金庄严者，約禅体普收，直至金刚智。一切香金刚摩尼王为体者，以戒定慧解脫知见香金刚智性自无垢为体，此为五位十地胜進之体。王者，表智自在也。形如樓閣者，十地之智重重重重无尽。知见慈悲喜捨众法庄严众妙宝云以为其際者，以悲願大云而成十种地住。於一切宝瓔珞海者，以萬行瓔珞海安立十地次第。妙宮殿云而覆其上者，无性广大悲宮智殿而含覆众生。净秽杂居者，明法界大寂定門智悲齊進，佛國与众生國不礙同体，該含性无裏外净秽等见。此世界中乃往古世有劫名普光幢者，表本智光明。國名普滿妙藏者，表普光明智等一切众生共有，名之为藏。道場名一切宝藏妙月光明者，表第五地自性清净禅为道場，能显现智慧宝藏，皆於其中出故。有佛名不退转法界音者，得此如上道場法門方便治惑，即得不退转法界转法轮音故。於此成阿耨多罗三藐三菩提者，以如上法显惑亡即菩提也，无別成壞也。我於尔时作菩提樹神名具足福德燈光明幢者，表无性理之菩提妙智为神，从智起无量慈悲萬行中報德功果名具足福德，以智慧恒能照根攝化名燈光明，智恒无体可倾动常能破一切众生烦恼为幢。守护道場者，明此第五地定体不动，是护义，亦是道場故，以定能发慧惑亡，守护道場總在其中。从此已下總供養十佛及以入法，總表十地胜進門，一一次第配当，自见眉目。从此初佛配初地，次二地、次三地，於中所生之身，是隨地位中之行所供之佛，是行中之果。設約事中，亦不違此表法。若設欲见他佛者，智不及此法門，行不相應，无由相應得见佛故。如供養十佛及佛刹微尘数佛者，是十地果終之相智眼所观，此明五地禅中十地總相。後生娑婆世界供養四佛者，即明五地已前初二三四地中之果。一时供養三世一切世界诸佛者，即明此五地中十一地智圓、普贤行滿，智印三世古今未来，悉皆一際无別时故。約實如是，无虛假故。亦明此地禅体理智之中性圓三世總皆一性，三世诸佛一时无前後故。直以定体法身智境，以實而論。若約妄情，不可见也。此是难胜地善知識，以禅波罗蜜为主，餘九为伴，治寂用不自在障令得自在。此地所以名难胜地者，以此地於禅定中善學世智，五明世技一切皆知，定用功及故。六地入寂滅大用般若門，如下主城神是。亦如前十住中第六住海幢比丘是，入寂滅定离出入息，化身如云，設教如海。