新华严经論卷第三十一
新华严经論
新华严经論卷第三十一
長者李通玄撰
如来十身相海品第三十四
將释此品，約分三門：一释品来意、二释能说法主、三隨文释义。
一释品来意者，明前品说自佛三业二智入不思議際遍周广大无限饒益众生，此品約三业入不思議智中之身故，此品来也。
二释能说法主者，明此相海由行報成，普贤是行，還令行者自说自行報德之果。
三隨文释义者，於此一品经長分为九十九段。第一初从「尔时普贤菩萨」已下至「所有相海」有一行半经，是初總舉如来身相如海广多。第二略说九十七种大人之相，分为九十七段。最下總说十蓮华藏世界微尘数诸相，为總結通。初尔时已下都有九十九段经文，以取十蓮华藏世界微尘数相海庄严，号〈十身相海品〉。此一品经大意，明三种业用身語智广大无限利益一切众生善相行上報生福相。如初舉顶上三十二宝庄严大人相，其中有大人相名光照一切方普放无量大光明網。一切妙宝以为庄严者，初明三十二种宝，是明三种业用是萬德之總相。二种宝是二智，明如来三业二智是修众福之本故，萬善根海无不以此三业二智以为体故故初所感果以先標为首。又用严如来之頭首故。经云「其中有大人相名光照一切方」，方者法也，是根本智成差別智之法故。普放无量大光明網者，是差別智中隨根設教濟漉一切众生之所報生，約因名为光網。一切妙宝以为庄严者，一切业果福相報得，皆以此二智为所庄严故。宝发周遍者，明以智治生周旋普覆以此報生。宝发柔軟密緻者，慈悲柔軟隨根濟众報成故。一一咸放摩尼宝光充滿一切无邊世界悉现佛身色相圓滿者，明於根本智所生诸差別智起差別行者純净无垢故，報得摩尼净光悉现佛身。为約此二智純净无礙，所有報境總成智用故，皆与身同。此三业上一中報十，三业上三十故。二智上二十，總言三十二种宝用严顶发，通此顶上及身。略舉有九十七种大人之相者，明且約隨真俗二智净三业上行七菩提分、十波罗蜜，能净一切三界九品烦恼便为智用，以智净故所有報果亦净，以智无礙自在故所有報果亦自在故。九品烦恼者，欲界一，色界四禅无色界四禅上二界有八，欲界一，共为九品。有能觉之者，便以二智七觉十波罗蜜方便自利及以利生，具普贤行滿，便報成此九十七相。以十波罗蜜方便发起三界中有自在行用故，於九品烦恼上各成十波罗蜜行門，成九十种大人相。以七菩提分上助显方便分明故，以成七种通。以此七觉分、十波罗蜜助道方便行助显九品烦恼成真俗二智，令大悲圓滿。於一品烦恼上成十种行門，報生十种相。九十配十波罗蜜，七种配七觉分。十蓮花藏世界微尘数相者，配真俗二智三业及行普贤行遍普周也。
问曰：此出何教所配？
答曰：此经所有法門但出自教，餘经不能与此教門相会。
何者是自教？
答曰：为普贤是佛自行，還令自行说自行所報得之相。普贤行者，不离真俗二智七菩提分、十波罗蜜故。但約名知教，約教知行，約行治惑。惑亡報成，即知因果所生即为教也。不可引餘權教三乘行門例此所修因果報得，但准已前诸品所放光及菩萨名乃至座名数以次類之，可曉其意也。佛行普贤行者，不离三界九地烦恼中而成悲智之門所有報生因果，還約三界九品烦恼中成殊胜智行，出三界自在行獲过三界殊胜報业故。以此准知可明佛意，即是经之教也。已下诸相以此三业二智七觉分、十波罗蜜为体，又以七菩提分、九波罗蜜共成一箇智波罗蜜，以智波罗蜜为佛果。七菩提分、九波罗蜜是行故，報得九十七种大人之相。十蓮花藏世界微尘数大人之相者，是差別智大悲圓滿十方世界，以普贤行報得故。此前後二释，义通其一故。已下诸相，約根本智起大悲用，隨差別智報生，如文自明。如经云「紺蒲成就」者，意明颈文三約嬰節成就。云西國有紺蒲果，赤色三約文成，以此比之。彌盧藏云者，明如来右輔上牙大人相，宝焰高遠如須彌山之状也。
如来隨好光明功德品第三十五
將释此品，約立四門：一释品名目、二释品来意、三释说教之主、四隨文释义。
一释品名目者，何故名为隨好光明功德者？明前品已明十身相海有十蓮花藏世界微尘数相海庄严其身，此品約其佛身相中隨相无性功德故，以約行報得成大人之相，隨行法身之理智以成光明故，以立品名故。以隨行破烦恼之妙理智慧，以成報相之光。
二释品来意者，明前品大人之相，約如来行行生報得故，即令普贤说故，为普贤行是一切诸佛行故。此隨好光明，法身根本智无性隨行无体无相功德为光明，能大利物，還以无形質无体性光照有缘，如无形質天鼓音声说法令解脫故，此品須来。然虽理行无二同为一体，今約感果利物之殊，不可无其次第。
三释说教之主者，明如是妙理之果，宝手是引接义故，表以法身妙慧性光引接一切众生，故立此品。何故如来自说此品者？明佛果中二愚，一数法广大愚、二隨好光明功德愚，此二法非诸菩萨智所及，至佛果滿方明。以理智法身但与行作无依之体達妄情之缘，其行中所感功德之相，即屬普贤行成。則普贤自行報生，還令普贤自说自行報終之果。〈阿僧祇品〉是数法广大，〈隨好光明功德品〉是法身智身自体无性无依功德故，此二法皆非依行作得，不由普贤行之所及故，但与行为依止故，是当普贤行滿佛果位終之法，是故如来自说，明当位自说自位法門，令後學者不惑故。此品明法身智身无相理中功德所有利物之法，還以光明天鼓无形質物響音所告，還说法身无相妙理頓登十地离垢之功故。非餘下位和会大願智悲萬行之相得故，以是如来自位自说故。虽行果与智果不殊，然約法辨位，令法則分明，令发心修行者解行不惑。意明法身及根本智不屬行所修生，唯大悲及差別智。須依此根本智，加普贤大願力和融回向修學，常以根本智为无作之体。此之法身及根本智，虽加十波罗蜜、三十七菩提分法、四攝、四无量成就饒益众生之行，然根本智法身为无自性可有成壞，但能与一切诸行願作无染著无烦恼无三界业解脫果之体。以此品中明此隨好功德能隨行用不失自果广利众生，此是一切菩萨行之恒佛果故，故以此如来自说。若无此智德之果，一切众行皆无常故。如虛空体，全与诸有情而作全体，然虛空不屬修生。
四隨文释义者，於此段中長科分为十三段。
第一「尔时世尊」已下至「而为眷屬」有三行经，明舉光之体用分。
第二「佛子」已下至「於彼命終来生此天」有八行经，明如来生处兜率天时，放法身妙理智无作净光，地獄獲益，天鼓告因分。
第三「佛子菩萨足下千輻轮」已下至「入无依智印三昧」有四十二行半经，明惡道众生蒙光所照捨報生天，天鼓说法分。
第四「时诸天子闻是音」已下至「而不得见」有四行半经，明诸天子興供而往天宮，而不得见毘盧遮那菩萨分。
第五「时有天子」已下至「摩耶夫人胎」可有兩行经，明天子告诸天众菩萨所生人間分。
第六「时诸天子以天眼观」已下至「悔除所有诸障过惡」有十四行半经，明诸天子欲往人間供養，天鼓音告云毘盧遮那菩萨无体来去，并勸发菩提心悔除过惡分。
第七「时诸天子」已下至「一切罪惡悉得清净」有二十七行半经，明天鼓为诸天子说菩萨悔除罪惡達业无生分。
第八「说此法时」已下至「猶未现离垢三昧少分之力」有十一行半经，明诸天子天女獲益分。
第九「尔时彼诸天子」已下至「一恒河沙善根」有十二行经，明诸天子興香花供養，及有众生闻香八萬四千烦恼皆清净，成就香幢云自在光明清净善根。若有众生见其盖者，种金網转轮王一恒河沙善根分。
第十「佛子菩萨住此转轮王位」已下至「教化众生」有一行半经，明金網转轮王境位攝化广狹分。
第十一「佛子譬如明鏡世界」已下至「必得往生彼佛國土」有四行经，明舉月智如来喻闻名獲益分。
第十二「菩萨安住」已下至「成就如是清净肉眼」有九行经，明若有遇此金網转轮王光明即獲得十地法門分。
第十三「佛子假使有人」已下至末有二十一行经，明此清净金網转轮王肉眼所见广大境界难量分。
四隨文释义者，於此品中十三段文，約立三門：一说光明所因从何所来、二蒙光觸者以何因缘、三明天鼓从何所因而能说法。
第一说光明所因从何所来者、从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生、能成相好无所依止、故名〈隨好光明功德品〉。此之光明一切众生同共有之，为不以普贤行願助揚显发，不显现普贤行願。不以此光明体，亦不能得成法界无限大用，是故此经名为觉行互严经。至此二行圓滿，遂乃各各自显其功。前品大人之相，因普贤行成，還令普贤说故。此品隨好光明，是佛自果无作法身无依住根本智光，是佛自说。但依教主以取经意，舉光之中其隨好光无量。今依此品，略舉其三。
一初舉如来應正等觉有隨好名圓滿王者，都陳根本智无依无性而能普照自在名圓滿王。別舉此光中隨用，云此隨好中出大光明名为熾盛，此明隨用能破迷惑。七百萬阿僧祇光明而为眷屬者，此明隨用备根。七百都数約七菩提分息六道苦。乃为七百者，数之長也，皆令发起一乘中十地道故。为此光体是佛果光，光所及者皆依本故。又約八地已前有行有開发为七百。萬者，萬行。阿僧祇者，明光体备根遍周。次舉兜率天为菩萨时放大光明名幢王，照十佛刹微尘数世界地獄众生，众苦休息，得十种眼耳鼻舌身意清净，捨地獄身生兜率天，闻天鼓音而为说法，得离垢三昧发十地道。此明光照往因十信解心修力不固，有因放逸生惡道者，遇光苦息三业復本。此明三生成果。第一生修十信解心，心不精專作诸惡业；第二生生惡道住地獄中；第三生蒙光照觸苦息，生兜率天，天鼓響音告，法成十地果。此为三生。若也於此教中依智发心，專求不懈，不放逸心修方便定入佛智慧，生如来家为佛真子，便名成佛。如轮王第一夫人所生大子具轮王相，虽未当位是王真种，体无差別。如是十住初发心菩萨，創从信种修方便定，自显正智生如来家。虽未有神足通力，当其佛位，然其真智慧种与佛不殊。从此一生加行修治，隨其正智入變易生，神通自在。如人一生身語意业修有为十善，尚得生天報得天神通。何況正智慧现前，法身体会无心作惡、專學慈悲，豈可不入變易生身也。若也直約第一义論，通於生死總为變化，悟智即佛，不約神通，神通是利众生之權方便故。若直取觉义，智是正觉，自餘神通降生成佛總屬行收。今至此品明觉行圓滿，佛明前之二种光明。一名光幢王者，且約佛果法身根本智圓，明破惑之大用。一切修道，不会此根本智光，无成佛期。
二舉足下千輻轮光光名圓滿王者，明成菩萨昇進加行之光为足，表所行行故。常放四十种光明者，成十信、十住、十行、十回向地前四位也。中有一光隨於一切六道种种诸欲所樂皆令成就，乃至阿鼻地獄受无間苦遇斯光者皆生兜率天，天鼓響音说法，及以悔除诸惑得离垢三昧或得无依智印定。此一光是一切六道應根起信之光，餘三是十住、十行、十回向加行成十地道果滿之光。为地前三贤位是圓会悲智願行已終，十地但成此地前十向之功，不別有位，以此但放四十光明，不放五十也。无功之果，是佛自位，不屬行故。明足下光，是表十信、十住、十行、十回向願行之位。十地約法而成功德，滿前願故。
三舉右手掌中一隨好光明现无量自在神力者，此表引接光，以手是引接义故。此乃冥同一切世間三界之方便，非世間天人及三乘所知故。且舉此三种光明备世诸有以遍，自餘广多不論。
第二蒙光觸者，何因缘者？经意明先世有信心故。如经云「汝往昔親近众善知識」，即明昔曾有信心之种。「虽造惡业生於地獄」，为有信种，光及其身，苦息种存，能便发意捨身生天。若无先世信种，設光照身者，不觉不知。
第三明天鼓从何所因而能说法者，如经云「但以毘盧遮那三昧力故，般若波罗蜜威德力故出音声。」大約三缘而得闻之：一毘盧遮那菩萨三昧之力、二於无体性三昧中有自在无作妙慧、三众生昔曾闻此无性法身大智慧之种，方堪得闻如是妙声。迷除得道如离垢三昧者，是无性妙理自体无中邊等虛空性，性自无垢，具无限智慧知见自无我所，須以方便定发起方明，如法慧菩萨入无量方便三昧是也，又如善財於妙峯山上得憶念一切诸佛智慧光明者是也，總是十住初心創始显发故。至此品中不离初处滿故，還向普光明殿说十信心处，说此十一品十一地及佛果之門，表此意也，不离一念不隔一时而成果故。方便三昧者，任无作性蕩然自定，不收不攝任心自安，萬惑自净、道自现尔，方可任用施为不失其理。然以普贤願行，方成悲智大用无作法界缘起之門，一如其上五位進修行者也。如经云「於色声香味觸其內具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼。瞋行多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千。」已上都有八萬四千。如色声香味觸各有五蘊，共十使烦恼皆意根为主。知是色声香味觸为外，受想行識及意为內。如因內外心境成缘，皆能成十使烦恼。色声香味觸、受想行識及意能所互參，內外各十。如是內外十种烦恼，一一皆能起十使烦恼，即內外所缘各有五百烦恼。由迷心境內外相資，由內五蘊成境，由外五境所起能缘，由此內外能所二缘，十使烦恼因之不息，乃至八萬四千。如是十使皆因五蘊所成。一一使中有百，以將十使中五蘊以五蘊成十使，一一蘊中一百，五蘊中有五百。以五蘊成五尘，一一尘中有五百。以尘蘊为內外之上共为一千，配七識中即有七千。分三世，三七二十一，当二萬一千。即依瞋貪癡多者及等分各二萬一千，共为八萬四千。餘文自具。如十使中各有內外五蘊，十使互參即有一百，於一百十使，一一使皆有五蘊为五百。由內心缘外境互为主伴，以此內外各有五百，共成一千。由末那与六識相因作业，有七千烦恼，法如前配。三七二十一，亦当二萬一千。若約此品法門，天鼓所说无生理智及说悔除过惡之法，甚善甚妙。修道发菩提心者，可以持诵作意倣而學之，以方便定慧力懃思观察，還同此品刹那成佛。於中法門融通次第，具如此品。如善財童子所见善知識皆云「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何教我學菩萨道」者，明菩提无求无修无三世故，但求其行。菩提无修，此隨好光明功德但与行作光明，令行无依无修作者、一切发心者，先修方便三昧而以显之。从此理中方当加行，是故名以果成因門、以因即果門。以理智之外无別行故，即理事无礙以为進修，是故但求其菩萨道。即行是菩提，明隨行无得故。是以发普贤行未圓故，求菩萨道，以菩提无三世，不出一刹那萬行皆圓滿，故名佛乘。即乃直論智境，不分三世延促等障。凡夫及三乘，謂三无数劫及无限劫，是此教中智境不遷之門故，以本如是故，法如是故，非佛神通使然也。三乘情见诸佛神通，以迷實法本来如是。此普光明殿中十一品法，是都該一部及无尽古今總不移毫念也。須当如是信解修行，名悟佛知见、入佛知见故。当知十地及等妙二位，總依十信、十住、十行、十回向法則而成。
普贤行品第三十六
將释此品，約作四門分別：一释品名目、二释品来意、三释说教之主、四隨文释义。
一释品名目者，何故名为〈普贤行品〉？为明从初会菩提樹下如来是佛果，如十普贤菩萨并已下菩萨神天等众是佛普贤行故。从第二会普光明殿说不动智佛、无礙智佛等十智如来以成十信心，明其能信自心是不动智佛是自心之本果，餘九亦然。文殊師利、觉首、目首等十首菩萨，是自身所行普贤之行。以次十住、十行、十回向、十地、十一地，所有十十等佛号、十十等菩萨名，乃至无量佛号、无量菩萨名，皆是自身自心進修佛果。自普贤行直至於此〈普贤行品〉，是一箇自心佛果、一箇自心普贤行。至〈如来出现品〉方明自己佛果理智体用方終。以此〈出现品〉中如来放眉間光灌文殊顶、放口中光灌普贤口，令其理智法身妙慧文殊師利共普贤菩萨自相问答如来出现所有境界，方明自身理智妙慧、普贤行海，佛果進修始終圓滿。付囑流通，亦在〈出现品〉內。〈离世間品〉是佛果後常道无始終普贤行故。〈法界品〉是佛常道法界，恒以佛果後普贤行故，依义亦可作利。〈世間品〉是自己道行已滿，純是利益世間，无世間可离、无出世間可至故，以普贤行恒利益众生为本故。餘义至後品重明。以此品通該十信以来至〈出现品〉一勢始終、因果本末，以立其品名。大約此一会〈十定〉以来十一品经，總以十定之体通收始末不出一刹那際故。此品以明佛果位內自行普贤行滿故，以立其名。
二释品来意者，为明前品明極果性智光明以利众生，此品明普贤行能利物故。有理智无行，理智乃处俗不圓；有行无理智，其行无由出俗。故理智体徹方成不二自在之門，以此此品須来。
三释说教之主者，此品何故普贤为能说教之主者？为此品行門是普贤之行滿故，還令普贤自说，明普贤之法身本智妙理之用故。二法独行即不圓故，先舉法身性智之光，次说普贤之行故。
四隨文释义者，於此一品经長科为十五段。
第一「尔时普贤菩萨」已下至「出興于世」有五行半经，明众生去佛道遠佛乃出世，前品所说略说少分境界分。
第二「佛子」已下至「成就百萬障門」有兩行半经，明普贤菩萨众生有大过惡，不曾见一过惡，若见一菩萨有瞋心成百萬障門分。
第三「何等为百萬障門」已下至「成就如是等百萬障門」有四十四行经，明舉一百箇障門以彰百萬障門之首分。
第四「何以故」已下至「起瞋心者」有一行半经，明都結已上於他菩萨不起瞋心分。「是故诸菩萨摩诃萨」已下至「佛子菩萨摩诃萨咸應发心恭敬受持」有六段十法，如经文义自明。
一诸菩萨欲疾滿足诸菩萨行應勤修十法分。
二則能具足十种清净分。
三則能具足十种广大智分。
四則得十种普入分。
五則住十种胜妙心分。
六則得十种善巧智分。
已上有十段经文。第十一「何以故菩萨摩诃萨持此法者」至「悉与三世诸佛法等」有三行半经，明闻此法勸恭敬受持，以少方便速成佛分。
第十二「尔时佛神力故」已下至「一切世界中悉亦如是」有十一行半经，明正法威感地六震动、天興供云供養法分。
第十三「尔时佛神力故」至「十方一切世界中悉亦如是」有十行半经，明普胜世界一切处普贤菩萨俱来作證分。
第十四「尔时普贤菩萨」已下有七行经，明普贤菩萨观众并陳说頌之意分。
第十五正申頌意分。
四隨文释义者，如向所说者，言前〈十身相海品〉及〈隨好光明功德品〉是略说少分，为邪见与結使繫縛恒相應故，遠离如来道不知。〈出现〉如来为如是众生示现出興，略说少分福德境界，而實如来无出无沒，唯道相應者智境自会，不於诸佛作出生滅沒之见，但自以定观二門以治心垢，身邊见謝，智境相應。若以正见，何出何沒、何成何壞、何染何净？若得自心如是平等不染净者，是佛出興；計我我所者，是身邊二见。顛倒疑惑者，所謂四倒，无常計常、无我計我、非樂計樂、不净計净。邪见者，所謂八邪，邪念、邪命、邪思、邪精進、邪定、邪語、邪业、邪慧。結縛者，六处結縛，眼耳鼻舌身意。以下说一百箇障門与百萬障門为首，以防修道者於他菩萨起一念瞋心，如经自具。如有修道者，大須慎之。如上修道創始发心，唯慮亡想尽其道乃会，情在想存、我见求道終不相應。須依智人自摧憍慢、敬心徹到，方以定观二門決擇上二界禅、声闻外道及權教菩萨所修定慧一一須知，方識正法，方始心无邪正求差別智門，以大願力長大慈悲，成普贤行。如作賊心求法，不善調心傲慢心增，於他菩萨起一念瞋恨，当入百萬障門，如经具明，作惡神惡鬼等难，以得一分求道之心，助成勢力怒不可当。诸有发心者，当須防之，如法謙敬一心志求。亦可常須诵持此〈普贤行品〉以防三业，令使應真。如经云「知一切众生心行智」者，此名他心智。以自无心，自他障绝，即自心与一切众生心一体无二，以此能知一切众生心故，以自心众生心无二故。乃至知一切佛法深密理趣智亦尔，以自心无自他心故，即圣凡一理同体。圣凡一理同体，即圣凡心法悉知故。以圣凡心一理故，即身无內外诸见。无內外见故，即无邊世界虛空界平等。自心与虛空界平等，則无大小遠近中間。既自心无大小遠近中間，即智恒遍滿十方世界而无往来。既智恒遍滿十方世界而无往来，即能隨根對现色身自在。既能隨根现色身自在，即應根说法自在。既能應根说法自在，即一身多身相入自在。已下诸自在法，皆如是修行，以禅定智慧力性自融通，非生滅妄想所知。如是自无心无思无妄想之正智性自遍周，而无往来，隨时隨根为教化一切众生故，现作一切等众生之事业，皆无作者、无有处所，任性智用故。如響應声，无有处所作者故，非往来故。已下皆准此智知之修之。如地动興供有三义：一法威感也。二诸菩萨闻法懌悅。三如经云「法如是故」。经云「持此法者少作功力疾得菩提」者，一念无思无依智现，即菩提也。如十方各过十不可说世界佛刹微尘数世界外有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来詣此土充滿十方者，此即是普贤行滿故。歎言善哉善哉者，歎教法难遇故。佛子乃能说此诸佛如来最大誓願授記甚深法者，明普贤行願是理智大悲圓滿法，果行已終故，以果終是佛授記甚深法故。明法身智身大悲之行，尘尘之內具佛普贤无尽行故。号曰甚深法佛子我等一切同名普贤者，明法行无二，以此名同。各从普胜世界普幢自在如来所来者，处道謙和，名为普胜世界。能破自他憍慢及诸烦恼号之为幢幢者，明心不隨境动理智，悲行重重遍周故，名为普胜幢。虽处生死不与染俱，名为自在。此佛世界号，是隨行因果之名。来詣此土者，明昇位極至此法也。以佛神力故於一切处演说此法者，前明身业行周，此明語业遍周，以下如文可见。如经「欲開示菩萨行」者，普贤行是。欲说如来菩提界者，法身无性根本智是。欲说大願界者，是普贤发興大悲願者是。欲说一切世界劫数者，如上文中一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入一切劫者是。欲明如来出世功不唐捐者，明應根不失时。欲明所种善根必獲果報者，明佛菩萨應根众生獲益。欲明大威德菩萨为一切众生现形说法者，明理智遍周无往来而，對现色身隨根授法。已上十事法，皆以下頌中一一具明。此一段頌有一百二十一行，並一时普頌前十法，明普贤行終，因果理智悲願皆圓故。如下頌中自明。
如来出现品第三十七
將释此品，約立四門：一释品名目、二释品来意、三释如来放光加文殊普贤所由、四隨文释义。
一释品名目者，何故名为如来出现品者？为从第二会普光明殿说十信心以不动智佛为初信首，次无礙智佛等餘九佛是十信中進修，又明一智中具十种智故，隨行立名。从十信中信進修行不离根本智不动智体，起大悲願行，修差別智成大慈悲，至此位滿，名为〈如来出现品〉。明前初会菩提場中出现始成正觉者，是毘盧遮那佛出现。此品中出现，是菩萨進修五位行解智悲位滿出现故，故名〈出现品〉。亦如善財见德生童子、有德童女，表智悲二行滿故。便见慈氏如来，是表如来出现义。是故如来以光加此二人问答，说如来出现之門，文殊表现根本智、普贤是差別智，成就饒益众生之門。
二释品来意者，前明五位中文殊、普贤及佛果三法已周，此明佛果行圓滿故，此品須来。
三释如来放光加文殊普贤所由者，明如来眉間光是佛中道。佛果智光以灌文殊之顶者，明佛果智德高胜，为令文殊起问佛果之門。如来放口中光灌普贤口者，明普贤是差別智滿，欲令说法故。
问曰：何故如来不自说此品，所以放光加此文殊普贤二人？
答曰：以表法故，令後學者易解故，非是如来不自能说。
问曰：何为表法？
答曰：为明文殊是佛法身现根本智者，普贤是佛昇進修行差別智者。明至此位，根本智及差別智齊滿周圓，方始名为如来出现。表以法身自性白净无垢中能现自体无依明净本智。问差別智，自说自己修行行解之心，与古今诸佛合其智德，方是自己所行觉行圓滿佛故。是故如来放光加之，成法則故。明一切菩萨果滿功終，法皆如是。佛所放光，許至佛位故，法非謬故。表明如是法身本智差別智，利生萬行齊备周圓，方是自己如来出现。表文殊是现根本智者，普贤是说法者，佛是果也，思之可见。大意明文殊、普贤是成就佛果理智行門，還令说佛出现之法。佛是根本智，自体无言，凡是有言皆是差別智。初会菩提場中毘盧遮那佛出现故，明初会菩提場非是毘盧遮那，如来放光成法，与初发心修行者为樣式故。明表法身根本智与差別智利生行周圓滿故，故令此二人说自佛与古佛出興恰相似故。如是文殊、普贤是古今诸佛之共法，若初发心者从初发信心已来皆悉遊履此之文殊、普贤二行，至此方滿故。如是進修，皆不离初信中不动智佛十智之体故。以明时不动、智不动、行不动、能遍遊十方不动、一入多不动、多入一不动、小入大不动、大入小乃至如经所明。为達身心理智无性无依，情識繫亡，法会常尔。故以此五位昇進，或昇天表法，或身遍十方，終成不离普光明殿本智之体一刹那際。是故此自果已終之法，還不离说信心之处普光明殿说。還如善財至慈氏如来還见文殊，信心初发入普贤身相似。恐後學者迷法，一一以善財將行表之，令易解故。大意依此可知。又約此一部之经，有三終因果、二种常道。一从初菩提場至〈毘盧遮那品〉有六品经，至〈毘盧遮那品〉是佛自分五位中因果。即以十普贤海月光大明菩萨通神天等五十众是。二发信心菩萨五位通信心，即六位因果者，从第二会於普光明殿说〈佛名号品〉已下，至第八会普光明殿〈如来出现品〉，有三十二品经，明菩萨发心因果一終。此三十二品中，第三禅〈佛花三昧品〉未来，是此修行中加行之次第。三自文殊師利至大塔廟说普照法界修多罗門，化善財令南求五十三胜友，明以行勸修五位一終之因果。为表但说教由，恐在行還迷。以置善財是发心能行行者，五十三善知識是已行行之人，一一求學昇進，与後发菩提心者作五位昇進之樣，令不迷其行故。其中意至文方释。二种常道者，如〈法界品〉、〈离世間品〉，於出离道常利众生，恒真法界非虛妄也，是常道佛果故。恒离世間利生，无求自利，是佛常道之普贤行也。是明此经三終因果二种常道。如第二会至第八会中，〈如来出现品〉是明发心菩萨昇進五位一終，付囑流通總在此品，明此品是五位昇進果圓之末也。有人於〈法界品〉終覓付囑流通，此为未得经之意趣。以〈法界品〉總該一部教体，及以三世古今无本末时分寂用之大体，非是安立加行置因果所为。但以引接菩萨发心，乘法界乘引接迷徒，至此〈如来出现品〉以明经五位加行進修功，就处方说流通付囑故。若論根本法界，性自不迷、性自不悟，无出无沒、不成不壞，无流无通也。此付囑流通意，从凡夫未悟，令加行功終处说故，非在〈法界品〉後也。如〈法界品〉直論一切诸佛功終之果，是自流通，不須付囑。如〈法界品〉中如来師子座暨于法界无有邊涯，此明果極也。如此〈如来出现品〉明信心者五位加行功終之力，方始純實，創登功畢、二行圓周，便说付囑流通。明果初滿故，方入常道法界，非古今始末之量也。流通此法，名曰流通。即〈法界品〉是为自以法界功滿，常以法界勸众生以方便行倣而學之，名为付囑流通。方便行者，即五位中方法是也，則诸波罗蜜、四攝、四无量、三十七品、大願大智大悲等是。一切诸佛法皆如是，方能成也。
四隨文释义者，於此一品之中長科兩段。
第一从初「尔时世尊」已下至「佛子如是无量阿僧祇法門圓滿成於如来」，於中并頌有一百三行经，明如来放光加文殊、普贤，令说如来出现分。
第二「佛子譬如三千大千世界」已下有十段经，普贤菩萨说如来出现身境界，及所行行十事之法分。於此兩段長科中，从初第一段中分为五段。
第一从初「尔时世尊从眉間放白毫相光」已下至「而说頌言」有十二行半经，明佛放光灌文殊顶令问法分。
第二二十行頌，明文殊師利菩萨称歎如来德及放光加持之意，请问誰堪演说佛境界分。
第三「尔时如来即於口中放大光明」已下至頌，有三十五行经，明如来放光入普贤口，令文殊知问法所在，并舉问如来出现十法分。
第四二十行頌，明文殊師利菩萨重頌，请说如来出现十法分。
第五「尔时普贤菩萨摩诃萨」已下至「佛子如是无量阿僧祇法門圓滿成於如来」，明普贤告众如来出现有十无量百千阿僧祇事而得成就分。已上五段是佛光加文殊、普贤令相问答，说佛出现分。光加之意，前已敘竟。大意表法中明昇進修行法身根本智差別智慈悲行十方圓終处，名为如来出现故。放光加令文殊、普贤二人，明理智体用參徹是如来出现，明文殊是十方一切诸佛之法身妙理现根本智慧之門、普贤是十方一切诸佛差別智萬行大悲之門。今明五位進修至此位二法圓滿，名自佛出现故。放眉間光灌文殊顶，令问自佛果極至顶法門。放口中光，是说教之光，令说自己佛果極至顶，差別萬行智悲十方圓滿法故。以此二人表法，令學者易解故，非是如来自不能说。又表根本智非言所及也。此一品经，表明法身根本智差別智悲行圓滿故。十地、十一地已前加行，此位真俗二法功終，其义如文自明。
第二於長科第二段中演说如来十种出现門中，有十段经文，说如来出现有十百千阿僧祇事。其十者，一明如来十无量出现、二明如来出现有十无量身、三明如来出现有十无量音声、四明如来出现有十无量心、五明如来出现有十无量境界、六明如来出现有十无量所行之行、七明如来出现有十无量成正觉、八明如来出现有十无量转法轮、九明如来出现有十无量入涅槃、十明如来出现有十无量见闻親近。